Christopher Columbus: A Controversial Monument ໃນນິວຢອກ
ບົດຄັດຫຍໍ້
Christopher Columbus, ນັກວິລະຊົນຊາວເອີຣົບທີ່ເຄົາລົບນັບຖືໃນປະຫວັດສາດທີ່ເລື່ອງເລົ່າຂອງຊາວເອີຣົບທີ່ເດັ່ນຊັດຖືວ່າການຄົ້ນພົບຂອງອາເມລິກາ, ແຕ່ຮູບພາບແລະມໍລະດົກທີ່ເປັນສັນຍາລັກຂອງການຂ້າລ້າງເຜົ່າພັນທີ່ງຽບສະຫງົບຂອງປະຊາຊົນພື້ນເມືອງຂອງອາເມລິກາແລະ Caribbean, ໄດ້ກາຍເປັນເລື່ອງທີ່ຂັດແຍ້ງກັນ. ເອກະສານສະບັບນີ້ຄົ້ນພົບສັນຍາລັກຂອງຮູບປັ້ນຂອງ Christopher Columbus ສໍາລັບທັງສອງຝ່າຍຂອງຄວາມຂັດແຍ້ງ - ຊາວອາເມລິກາ Italians ຜູ້ທີ່ສ້າງມັນຢູ່ທີ່ Columbus Circle ໃນນະຄອນນິວຢອກແລະໃນອີກດ້ານຫນຶ່ງ, ແລະປະຊາຊົນພື້ນເມືອງຂອງອາເມລິກາແລະ. Caribbean ທີ່ບັນພະບຸລຸດໄດ້ຖືກຂ້າຕາຍໂດຍຜູ້ຮຸກຮານເອີຣົບ, ໃນທາງກົງກັນຂ້າມ. ໂດຍຜ່ານທັດສະນະຂອງຄວາມຊົງຈໍາທາງປະຫວັດສາດແລະທິດສະດີການແກ້ໄຂຂໍ້ຂັດແຍ່ງ, ເອກະສານໄດ້ຖືກນໍາພາໂດຍ hermeneutics - ການຕີຄວາມຫມາຍແລະຄວາມເຂົ້າໃຈທີ່ສໍາຄັນ - ຂອງຮູບປັ້ນຂອງ Christopher Columbus ດັ່ງທີ່ຂ້ອຍໄດ້ປະສົບກັບມັນໃນລະຫວ່າງການຄົ້ນຄ້ວາຂອງຂ້ອຍຢູ່ທີ່ສະຖານທີ່ແຫ່ງຄວາມຊົງຈໍານີ້. ນອກຈາກນັ້ນ, ການໂຕ້ແຍ້ງແລະການໂຕ້ວາທີໃນປັດຈຸບັນທີ່ສາທາລະນະຂອງຕົນຢູ່ໃນໃຈກາງຂອງ Manhattan evokes ໄດ້ຖືກວິເຄາະຢ່າງວິພາກວິຈານ. ໃນການເຮັດ hermeneutical ນີ້ ວິທີການ ການວິເຄາະທີ່ສໍາຄັນ, ສາມຄໍາຖາມຕົ້ນຕໍແມ່ນໄດ້ຖືກຂຸດຄົ້ນ. 1) ຮູບປັ້ນຂອງ Christopher Columbus ເປັນອະນຸສອນສະຖານປະຫວັດສາດທີ່ມີການໂຕ້ແຍ້ງສາມາດຕີຄວາມແລະເຂົ້າໃຈໄດ້ແນວໃດ? 2) ທິດສະດີຂອງຄວາມຊົງຈໍາທາງປະຫວັດສາດບອກພວກເຮົາແນວໃດກ່ຽວກັບອານຸສາວະລີ Christopher Columbus? 3) ບົດຮຽນອັນໃດແດ່ທີ່ພວກເຮົາສາມາດຖອດຖອນໄດ້ຈາກຄວາມຊົງຈໍາທາງປະຫວັດສາດທີ່ຂັດແຍ້ງກັນນີ້ ເພື່ອປ້ອງກັນ ຫຼືແກ້ໄຂຂໍ້ຂັດແຍ່ງທີ່ຄ້າຍຄືກັນໃນອະນາຄົດໄດ້ດີຂຶ້ນ ແລະສ້າງປະຊາຄົມລວມ, ສະເໝີພາບ ແລະທົນທານຕໍ່ນະຄອນນິວຢອກ ແລະອາເມຣິກາ? ເອກະສານສະຫຼຸບດ້ວຍການເບິ່ງອະນາຄົດຂອງນະຄອນນິວຢອກເປັນຕົວຢ່າງຂອງເມືອງທີ່ຫຼາກຫຼາຍວັດທະນະທໍາ, ຫຼາກຫຼາຍຊະນິດໃນອາເມລິກາ.
ການນໍາສະເຫນີ
ໃນວັນທີ 1 ກັນຍາ 2018, ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ອອກຈາກບ້ານຂອງພວກເຮົາໃນເຂດ White Plains, ລັດນິວຢອກ, ໄປສູ່ວົງການ Columbus Circle ໃນນະຄອນນິວຢອກ. Columbus Circle ແມ່ນໜຶ່ງໃນສະຖານທີ່ສຳຄັນທີ່ສຸດໃນນະຄອນນິວຢອກ. ມັນເປັນສະຖານທີ່ທີ່ສໍາຄັນບໍ່ພຽງແຕ່ເນື່ອງຈາກວ່າມັນຕັ້ງຢູ່ສີ່ແຍກຂອງຖະຫນົນຕົ້ນຕໍໃນ Manhattan - ພາກຕາເວັນຕົກແລະ South Central Park, Broadway, ແລະ Eighth Avenue - ແຕ່ສໍາຄັນທີ່ສຸດ, ໃນກາງຂອງ Columbus Circle ແມ່ນເຮືອນຂອງຮູບປັ້ນຂອງ. Christopher Columbus, ນັກວິລະຊົນຊາວເອີຣົບທີ່ເຄົາລົບນັບຖືໃນປະຫວັດສາດທີ່ເລື່ອງເລົ່າຂອງຊາວເອີຣົບທີ່ເດັ່ນຊັດຫມາຍເຖິງການຄົ້ນພົບຂອງອາເມລິກາ, ແຕ່ຮູບພາບແລະມໍລະດົກຂອງມັນແມ່ນສັນຍາລັກຂອງການຂ້າລ້າງເຜົ່າພັນທີ່ງຽບສະຫງົບຂອງຊົນເຜົ່າພື້ນເມືອງຂອງອາເມລິກາແລະ Caribbean.
ໃນຖານະເປັນສະຖານທີ່ແຫ່ງຄວາມຊົງຈໍາທາງປະຫວັດສາດໃນອາເມລິກາແລະ Caribbean, ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ເລືອກທີ່ຈະດໍາເນີນການຄົ້ນຄ້ວາການສັງເກດການຢູ່ທີ່ອະນຸສອນຂອງ Christopher Columbus ຢູ່ Columbus Circle ໃນນະຄອນນິວຢອກດ້ວຍຄວາມຫວັງທີ່ຈະເຮັດໃຫ້ຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງຂ້ອຍເລິກເຊິ່ງກ່ຽວກັບ Christopher Columbus ແລະເປັນຫຍັງລາວຈຶ່ງກາຍເປັນເລື່ອງໂຕ້ແຍ້ງ. ຮູບພາບໃນອາເມລິກາແລະ Caribbean. ສະນັ້ນ ເປົ້າໝາຍຂອງຂ້ອຍແມ່ນເພື່ອເຂົ້າໃຈເຖິງສັນຍາລັກຂອງຮູບປັ້ນຂອງ Christopher Columbus ສໍາລັບທັງສອງຝ່າຍຂອງການຂັດແຍ້ງ - ຊາວອາເມລິກາ Italians ຜູ້ທີ່ສ້າງມັນຢູ່ທີ່ Columbus Circle ແລະໃນສະຖານທີ່ອື່ນໆ, ແລະຄົນພື້ນເມືອງຂອງອາເມລິກາແລະ Caribbean. ບັນພະບຸລຸດຂອງລາວໄດ້ຖືກຂ້າຕາຍໂດຍຜູ້ຮຸກຮານເອີຣົບ, ໃນທາງກົງກັນຂ້າມ.
ໂດຍຜ່ານທັດສະນະຂອງຄວາມຊົງຈໍາທາງປະຫວັດສາດແລະທິດສະດີການແກ້ໄຂຂໍ້ຂັດແຍ່ງ, ການສະທ້ອນຂອງຂ້ອຍຖືກນໍາພາໂດຍ hermeneutics - ການຕີຄວາມຫມາຍແລະຄວາມເຂົ້າໃຈທີ່ສໍາຄັນ - ຂອງຮູບປັ້ນຂອງ Christopher Columbus ໃນຂະນະທີ່ຂ້ອຍໄດ້ປະສົບກັບມັນໃນລະຫວ່າງການຢ້ຽມຢາມເວັບໄຊທ໌ຂອງຂ້ອຍ, ໃນຂະນະທີ່ອະທິບາຍເຖິງການຂັດແຍ້ງແລະການໂຕ້ວາທີໃນປະຈຸບັນທີ່ສາທາລະນະຂອງມັນ. ໃນຫົວໃຈຂອງ Manhattan evokes. ໃນການເຮັດ hermeneutical ນີ້ ວິທີການ ການວິເຄາະທີ່ສໍາຄັນ, ສາມຄໍາຖາມຕົ້ນຕໍແມ່ນໄດ້ຖືກຂຸດຄົ້ນ. 1) ຮູບປັ້ນຂອງ Christopher Columbus ເປັນອະນຸສອນສະຖານປະຫວັດສາດທີ່ມີການໂຕ້ແຍ້ງສາມາດຕີຄວາມແລະເຂົ້າໃຈໄດ້ແນວໃດ? 2) ທິດສະດີຂອງຄວາມຊົງຈໍາທາງປະຫວັດສາດບອກພວກເຮົາແນວໃດກ່ຽວກັບອານຸສາວະລີ Christopher Columbus? 3) ບົດຮຽນອັນໃດແດ່ທີ່ພວກເຮົາສາມາດຖອດຖອນໄດ້ຈາກຄວາມຊົງຈໍາທາງປະຫວັດສາດທີ່ຂັດແຍ້ງກັນນີ້ ເພື່ອປ້ອງກັນ ຫຼືແກ້ໄຂຂໍ້ຂັດແຍ່ງທີ່ຄ້າຍຄືກັນໃນອະນາຄົດໄດ້ດີຂຶ້ນ ແລະສ້າງປະຊາຄົມລວມ, ສະເໝີພາບ ແລະທົນທານຕໍ່ນະຄອນນິວຢອກ ແລະອາເມຣິກາ?
ເອກະສານສະຫຼຸບດ້ວຍການເບິ່ງອະນາຄົດຂອງນະຄອນນິວຢອກເປັນຕົວຢ່າງຂອງເມືອງທີ່ຫຼາກຫຼາຍວັດທະນະທໍາ, ຫຼາກຫຼາຍຊະນິດໃນອາເມລິກາ.
ການຄົ້ນພົບຢູ່ Columbus Circle
ນະຄອນນິວຢອກເປັນເມືອງທີ່ລະລາຍຂອງໂລກເນື່ອງຈາກຄວາມຫຼາກຫຼາຍທາງດ້ານວັດທະນະທໍາ ແລະປະຊາກອນທີ່ຫຼາກຫຼາຍ. ນອກຈາກນັ້ນ, ມັນເປັນບ້ານຂອງວຽກງານສິລະປະທີ່ສໍາຄັນ, ອານຸສາວະລີແລະເຄື່ອງຫມາຍທີ່ຝັງຄວາມຊົງຈໍາທາງປະຫວັດສາດລວມເຊິ່ງໃນລັກສະນະທີ່ພວກເຮົາເປັນຊາວອາເມລິກາແລະປະຊາຊົນ. ໃນຂະນະທີ່ບາງບ່ອນຂອງຄວາມຊົງຈໍາທາງປະຫວັດສາດໃນນະຄອນນິວຢອກແມ່ນມີອາຍຸ, ບາງແຫ່ງແມ່ນການກໍ່ສ້າງໃນປີ 21.st ສະຕະວັດທີ ເພື່ອລະນຶກເຖິງບັນດາເຫດການປະຫວັດສາດທີ່ສຳຄັນທີ່ໄດ້ເຮັດໃຫ້ປະຊາຊົນ ແລະ ປະເທດຊາດຂອງພວກເຮົາຖືກທຳລາຍ. ໃນຂະນະທີ່ບາງຄົນເປັນທີ່ນິຍົມແລະເປັນເລື້ອຍໆຂອງຊາວອາເມຣິກັນແລະນັກທ່ອງທ່ຽວຕ່າງປະເທດ, ຄົນອື່ນບໍ່ໄດ້ເປັນທີ່ນິຍົມເທົ່າທີ່ເຄີຍເປັນເມື່ອພວກເຂົາຖືກສ້າງຂື້ນຄັ້ງທໍາອິດ.
ອະນຸສອນສະຖານ 9/11 ເປັນຕົວຢ່າງຂອງສະຖານທີ່ທ່ອງທ່ຽວແຫ່ງຄວາມຊົງຈຳລວມຢູ່ໃນນະຄອນນິວຢອກ. ເນື່ອງຈາກວ່າຄວາມຊົງຈໍາຂອງ 9/11 ຍັງຄົງຢູ່ໃນໃຈຂອງພວກເຮົາ, ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ວາງແຜນທີ່ຈະອຸທິດການສະທ້ອນຂອງຂ້ອຍໃຫ້ກັບມັນ. ແຕ່ໃນຂະນະທີ່ຂ້າພະເຈົ້າຄົ້ນຄວ້າສະຖານທີ່ອື່ນໆຂອງຄວາມຊົງຈໍາທາງປະຫວັດສາດໃນນະຄອນນິວຢອກ, ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ຄົ້ນພົບວ່າເຫດການໃນ Charlottesville ໃນເດືອນສິງຫາ 2017 ໄດ້ເຮັດໃຫ້ເກີດ "ການສົນທະນາທີ່ຫຍຸ້ງຍາກ" (Stone et al., 2010) ກ່ຽວກັບອະນຸສອນສະຖານປະຫວັດສາດທີ່ເຄົາລົບນັບຖືແຕ່ການຂັດແຍ້ງໃນອາເມລິກາ. ນັບຕັ້ງແຕ່ການຍິງສັງຫານໝູ່ໃນ 2015 ຢູ່ໃນໂບດ Emanuel African Methodist Episcopal ໃນ Charleston, South Carolina, ໂດຍ Dylann Roof, ຜູ້ທີ່ເປັນຊາວຫນຸ່ມຂອງກຸ່ມ White Supremacist ແລະຜູ້ສະຫນັບສະຫນູນຂອງ Confederate emblems ແລະ monuments, ຫຼາຍເມືອງໄດ້ລົງຄະແນນສຽງທີ່ຈະເອົາຮູບປັ້ນແລະອະນຸສອນສະຖານອື່ນໆ ສັນຍາລັກຂອງຄວາມກຽດຊັງແລະການກົດຂີ່ຂົ່ມເຫັງ.
ໃນຂະນະທີ່ການສົນທະນາສາທາລະນະແຫ່ງຊາດຂອງພວກເຮົາໄດ້ສຸມໃສ່ສ່ວນໃຫຍ່ກ່ຽວກັບອານຸສາວະລີ Confederate ແລະທຸງເຊັ່ນກໍລະນີໃນ Charlottesville ບ່ອນທີ່ເມືອງໄດ້ລົງຄະແນນສຽງທີ່ຈະເອົາຮູບປັ້ນ Robert E. Lee ອອກຈາກ Emancipation Park, ໃນນະຄອນນິວຢອກ, ຈຸດສຸມແມ່ນສ່ວນໃຫຍ່ແມ່ນຮູບປັ້ນຂອງ Christopher Columbus. ແລະສິ່ງທີ່ມັນເປັນສັນຍາລັກສໍາລັບຊົນເຜົ່າພື້ນເມືອງຂອງອາເມລິກາແລະ Caribbean. ໃນຖານະເປັນຊາວນິວຢອກ, ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ເຫັນການປະທ້ວງຫຼາຍຢ່າງໃນປີ 2017 ຕໍ່ກັບຮູບປັ້ນຂອງ Christopher Columbus. ພວກປະທ້ວງ ແລະຊົນເຜົ່າພື້ນເມືອງ ຮຽກຮ້ອງ ໃຫ້ເອົາຮູບປັ້ນ Columbus ອອກຈາກ Columbus Circle ແລະ ໃຫ້ເອົາຮູບປັ້ນພິເສດ ຫຼື ອານຸສາວະລີ ທີ່ຕາງໜ້າໃຫ້ຄົນພື້ນເມືອງຂອງ ອາເມລິກາ ແທນ Columbus.
ໃນຂະນະທີ່ການປະທ້ວງໄດ້ດໍາເນີນໄປ, ຂ້າພະເຈົ້າຈື່ຈໍາໄດ້ຖາມຕົວເອງສອງຄໍາຖາມນີ້: ປະສົບການຂອງຊົນເຜົ່າພື້ນເມືອງຂອງອາເມລິກາແລະ Caribbean ໄດ້ນໍາພາພວກເຂົາຢ່າງເປີດເຜີຍແລະຢ່າງຮຸນແຮງຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີການໂຍກຍ້າຍຂອງນິທານທີ່ມີຊື່ສຽງໃນປະຫວັດສາດ, Christopher Columbus, ຜູ້ທີ່ຖືກກ່າວເຖິງ. ໄດ້ຄົ້ນພົບອາເມລິກາ? ເຫດຜົນໃດທີ່ຄວາມຕ້ອງການຂອງພວກເຂົາຈະຖືກຍຸຕິທໍາໃນ 21st ນະຄອນນິວຢອກສະຕະວັດ? ເພື່ອຄົ້ນຫາຄໍາຕອບຂອງຄໍາຖາມເຫຼົ່ານີ້, ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ຕັດສິນໃຈທີ່ຈະສະທ້ອນເຖິງຮູບປັ້ນຂອງ Christopher Columbus ຍ້ອນວ່າມັນຖືກນໍາສະເຫນີໃຫ້ໂລກຈາກວົງໂຄລໍາບັສໃນນະຄອນນິວຢອກແລະເພື່ອຄົ້ນຫາສິ່ງທີ່ມີຢູ່ໃນພື້ນທີ່ສາທາລະນະຂອງເມືອງຫມາຍຄວາມວ່າສໍາລັບຊາວນິວຢອກທັງຫມົດ.
ໃນຂະນະທີ່ຂ້າພະເຈົ້າຢືນຢູ່ໃກ້ກັບຮູບປັ້ນຂອງ Christopher Columbus ຢູ່ໃນກາງຂອງ Columbus Circle, ຂ້າພະເຈົ້າຮູ້ສຶກແປກໃຈແທ້ໆທີ່ຊ່າງແກະສະຫຼັກຊາວອິຕາລີ, Gaetano Russo, ຈັບແລະເປັນຕົວແທນຂອງຊີວິດແລະການເດີນທາງຂອງ Christopher Columbus ໃນອານຸສາວະລີທີ່ມີຄວາມສູງ 76 ຟຸດ. ແກະສະຫຼັກໃນອິຕາລີ, ອານຸສາວະລີ Columbus ໄດ້ຖືກຕິດຕັ້ງຢູ່ທີ່ວົງວຽນ Columbus ໃນວັນທີ 13 ເດືອນຕຸລາປີ 1892 ເພື່ອເປັນການລະນຶກເຖິງວັນຄົບຮອບ 400 ປີຂອງການມາຮອດຂອງ Columbus ໃນອາເມລິກາ. ເຖິງແມ່ນວ່າຂ້ອຍບໍ່ແມ່ນນັກສິລະປິນຫຼືນັກແລ່ນເຮືອ, ແຕ່ຂ້ອຍສາມາດຄົ້ນພົບລາຍລະອຽດຂອງການເດີນທາງຂອງ Columbus ໄປອາເມລິກາ. ຕົວຢ່າງ, Columbus ໄດ້ຖືກສະແດງຢູ່ໃນອານຸສາວະລີນີ້ໃນຖານະນັກແລ່ນເຮືອທີ່ກ້າຫານທີ່ຢືນຢູ່ໃນເຮືອຂອງລາວໃນຄວາມປະຫລາດໃຈຂອງການຜະຈົນໄພແລະຄວາມປະຫລາດໃຈຂອງການຄົ້ນພົບໃຫມ່ຂອງລາວ. ນອກຈາກນັ້ນ, ອານຸສາວະລີດັ່ງກ່າວຍັງມີການເປັນຕົວແທນຂອງເຮືອສາມລໍາທີ່ຕັ້ງຢູ່ໃຕ້ Christopher Columbus. ໃນຂະນະທີ່ຂ້າພະເຈົ້າຄົ້ນຄວ້າເພື່ອຮູ້ວ່າເຮືອເຫຼົ່ານີ້ຢູ່ໃນເວັບໄຊທ໌ຂອງພະແນກສວນສາທາລະນະແລະການພັກຜ່ອນຂອງນະຄອນນິວຢອກ, ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ພົບເຫັນວ່າພວກມັນຖືກເອີ້ນວ່າເຮືອ. Nina, ການ ພື້ນຜິວ, ແລະ Santa Maria - ເຮືອສາມລໍາທີ່ Columbus ໃຊ້ໃນລະຫວ່າງການເດີນທາງຄັ້ງທໍາອິດຂອງລາວຈາກສະເປນໄປຫາ Bahamas ທີ່ອອກໃນວັນທີ 3 ສິງຫາ 1492 ແລະມາຮອດໃນວັນທີ 12 ເດືອນຕຸລາປີ 1492. ຢູ່ດ້ານລຸ່ມຂອງອານຸສາວະລີ Columbus ແມ່ນສັດທີ່ມີປີກທີ່ມີລັກສະນະຄ້າຍຄືນາງຟ້າຜູ້ປົກຄອງ.
ດ້ວຍຄວາມແປກໃຈຂອງຂ້າພະເຈົ້າ, ເຖິງແມ່ນວ່າ, ແລະໃນການເສີມສ້າງແລະການຢືນຢັນຂອງຄໍາບັນຍາຍທີ່ເດັ່ນຊັດວ່າ Christopher Columbus ແມ່ນຄົນທໍາອິດທີ່ຄົ້ນພົບອາເມລິກາ, ບໍ່ມີຫຍັງຢູ່ໃນອານຸສາວະລີນີ້ທີ່ເປັນຕົວແທນຂອງຊາວພື້ນເມືອງຫຼືຊາວອິນເດຍທີ່ອາໄສຢູ່ໃນອາເມລິກາກ່ອນການມາເຖິງຂອງ Columbus ແລະ. ກຸ່ມລາວ. ທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງຢູ່ໃນອານຸສາວະລີນີ້ແມ່ນກ່ຽວກັບ Christopher Columbus. ທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງສະແດງໃຫ້ເຫັນເຖິງການເທື່ອເນື່ອງຈາກການຄົ້ນພົບວິລະຊົນຂອງລາວໃນອາເມລິກາ.
ດັ່ງທີ່ໄດ້ສົນທະນາໃນພາກຕໍ່ໄປ, ອານຸສາວະລີ Columbus ແມ່ນສະຖານທີ່ຄວາມຊົງຈໍາບໍ່ພຽງແຕ່ສໍາລັບຜູ້ທີ່ຈ່າຍເງິນແລະສ້າງມັນ - ຊາວອາເມລິກາ Italian - ແຕ່ຍັງເປັນສະຖານທີ່ປະຫວັດສາດແລະຄວາມຊົງຈໍາສໍາລັບຊາວອາເມລິກາພື້ນເມືອງ, ເພາະວ່າພວກເຂົາຍັງຈື່ຈໍາຄວາມເຈັບປວດ. ແລະການພົບພໍ້ທີ່ເຈັບປວດຂອງບັນພະບຸລຸດຂອງພວກເຂົາກັບ Columbus ແລະຜູ້ຕິດຕາມຂອງລາວໃນແຕ່ລະຄັ້ງທີ່ພວກເຂົາເຫັນ Christopher Columbus ສູງຢູ່ໃນໃຈກາງຂອງນະຄອນນິວຢອກ. ນອກຈາກນີ້, ຮູບປັ້ນຂອງ Christopher Columbus ຢູ່ Columbus Circle ໃນນະຄອນນິວຢອກໄດ້ກາຍເປັນ ສິ້ນສຸດການໂຄສະນາ quo ແລະ ປາຍທາງການສອບຖາມ (ຈຸດເລີ່ມຕົ້ນ ແລະຈຸດສິ້ນສຸດ) ຂອງຂະບວນແຫ່ວັນ Columbus ທຸກໆເດືອນຕຸລາ. ຊາວນິວຢອກຫຼາຍຄົນມາເຕົ້າໂຮມກັນຢູ່ວົງວຽນໂຄລຳບັສ ເພື່ອຫວນຄືນ ແລະ ປະສົບການຄືນໃໝ່ກັບຄຣິສໂຕເຟີ ໂຄລຳບັສ ແລະ ກຸ່ມຂອງລາວທີ່ຄົ້ນພົບ ແລະ ບຸກລຸກອາເມລິກາ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ຍ້ອນວ່າຊາວອາເມຣິກັນອີຕາລີ - ຜູ້ທີ່ຈ່າຍຄ່າແລະຕິດຕັ້ງອານຸສາວະລີນີ້ - ແລະຊາວແອສປາໂຍນອາເມລິກາທີ່ບັນພະບຸລຸດໄດ້ສະຫນັບສະຫນູນການເດີນທາງຫຼາຍໆຄັ້ງຂອງ Columbus ໄປອາເມລິກາແລະເປັນຜົນມາຈາກການເຂົ້າຮ່ວມແລະໄດ້ຮັບຜົນປະໂຫຍດຈາກການຮຸກຮານ, ເຊັ່ນດຽວກັນກັບຊາວເອີຣົບຊາວອາເມລິກາອື່ນໆໄດ້ສະຫລອງຢ່າງມີຄວາມສຸກ. ວັນ Columbus, ສ່ວນຫນຶ່ງຂອງປະຊາກອນອາເມລິກາ - ຊາວພື້ນເມືອງຫຼືຊາວອາເມລິກາອິນເດຍ, ເຈົ້າຂອງທີ່ແທ້ຈິງຂອງແຜ່ນດິນໃຫມ່ແຕ່ເກົ່າເອີ້ນວ່າອາເມລິກາ - ໄດ້ຖືກເຕືອນຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງກ່ຽວກັບການຂ້າລ້າງເຜົ່າພັນມະນຸດແລະວັດທະນະທໍາຂອງພວກເຂົາຢູ່ໃນມືຂອງຜູ້ຮຸກຮານເອີຣົບ, ການຂ້າລ້າງເຜົ່າພັນທີ່ເຊື່ອງໄວ້ / ງຽບໆ. ທີ່ເກີດຂຶ້ນໃນລະຫວ່າງ ແລະຫຼັງຈາກມື້ຂອງ Christopher Columbus. ຄວາມບໍ່ສົມດຸນນີ້ທີ່ອະນຸສາວະລີ Columbus embodies ບໍ່ດົນມານີ້ໄດ້ເຮັດໃຫ້ເກີດການຂັດແຍ້ງແລະການຂັດແຍ້ງທີ່ຮ້າຍແຮງກ່ຽວກັບຄວາມກ່ຽວຂ້ອງທາງປະຫວັດສາດແລະສັນຍາລັກຂອງຮູບປັ້ນຂອງ Christopher Columbus ໃນນະຄອນນິວຢອກ.
ຮູບປັ້ນຂອງ Christopher Columbus: ອານຸສາວະລີທີ່ມີການຂັດແຍ້ງຢູ່ໃນນະຄອນນິວຢອກ
ຂະນະທີ່ຂ້າພະເຈົ້າຫລຽວເບິ່ງອານຸສາວະລີທີ່ສວຍງາມ ແລະ ສະຫງ່າງາມຂອງ Christopher Columbus ຢູ່ Columbus Circle ໃນນະຄອນ New York, ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ຄິດເຖິງການໂຕ້ຖຽງກັນທີ່ອະນຸສາວະລີນີ້ໄດ້ເກີດຂຶ້ນໃນເວລາບໍ່ດົນມານີ້. ໃນປີ 2017, ຂ້າພະເຈົ້າຈື່ໄດ້ວ່າໄດ້ເຫັນຜູ້ປະທ້ວງຫຼາຍຄົນຢູ່ທີ່ວົງໂຄລໍາບັສທີ່ກໍາລັງຮຽກຮ້ອງໃຫ້ຮູບປັ້ນຂອງ Christopher Columbus ຖືກໂຍກຍ້າຍ. ສະຖານີວິທະຍຸ ແລະໂທລະພາບຂອງນະຄອນນິວຢອກ ລ້ວນແຕ່ເວົ້າເຖິງການຂັດແຍ້ງກັນຢູ່ອ້ອມຮອບອານຸສາວະລີ Columbus. ຕາມປົກກະຕິ, ນັກການເມືອງຂອງລັດນິວຢອກແລະນະຄອນໄດ້ແບ່ງອອກວ່າອະນຸສາວະລີ Columbus ຄວນຖືກໂຍກຍ້າຍອອກຫຼືຢູ່. ນັບຕັ້ງແຕ່ວົງໂຄລໍາບັສແລະຮູບປັ້ນ Columbus ຢູ່ໃນພື້ນທີ່ສາທາລະນະແລະສວນສາທາລະນະຂອງນະຄອນນິວຢອກ, ມັນເຮັດໃຫ້ເຈົ້າຫນ້າທີ່ຖືກເລືອກຕັ້ງຂອງນະຄອນນິວຢອກນໍາພາໂດຍເຈົ້າຄອງນະຄອນຕັດສິນໃຈແລະປະຕິບັດ.
ໃນເດືອນກັນຍາ 8, 2017, ເຈົ້າຄອງນະຄອນ Bill de Blasio ສ້າງຕັ້ງຄະນະກໍາມະການທີ່ປຶກສາຂອງເຈົ້າຄອງນະຄອນກ່ຽວກັບສິລະປະຂອງເມືອງ, ອານຸສາວະລີ, ແລະເຄື່ອງໝາຍ (ຫ້ອງວ່າການ, 2017). ຄະນະກຳມະການນີ້ໄດ້ດຳເນີນການໄຕ່ສວນ, ໄດ້ຮັບຄຳຮ້ອງຟ້ອງຈາກຝ່າຍຕ່າງໆ ແລະປະຊາຊົນ, ແລະໄດ້ເຕົ້າໂຮມການໂຕ້ຖຽງກັນຢ່າງສັບສົນກ່ຽວກັບວ່າເປັນຫຍັງອະນຸສາວະລີ Columbus ຄວນຈະຢູ່ຫຼືຖືກໂຍກຍ້າຍ. ການສໍາຫຼວດຍັງຖືກນໍາໃຊ້ເພື່ອເກັບກໍາຂໍ້ມູນເພີ່ມເຕີມແລະຄວາມຄິດເຫັນຂອງປະຊາຊົນກ່ຽວກັບບັນຫາການຂັດແຍ້ງນີ້. ອີງຕາມການ ບົດລາຍງານຂອງຄະນະກໍາມະທີ່ປຶກສານະຄອນກ່ຽວກັບສິລະປະເມືອງ, monuments, ແລະເຄື່ອງຫມາຍ (2018), "ມີຂໍ້ຂັດແຍ້ງຢ່າງເລິກເຊິ່ງກ່ຽວກັບເວລາທັງ 28 ໃນເວລາພິຈາລະນາໃນການປະເມີນຂອງອານຸສາວະລີນີ້: ຊີວິດຂອງ Christopher Columbus, ຄວາມຕັ້ງໃຈໃນເວລາຂອງການສ້າງອະນຸສອນ, ຜົນກະທົບໃນປະຈຸບັນແລະຄວາມຫມາຍ, ແລະອະນາຄົດຂອງມັນ. ມໍລະດົກ” (ໜ້າ XNUMX).
ກ່ອນອື່ນ ໝົດ, ມີການຂັດແຍ້ງຫຼາຍຢ່າງທີ່ອ້ອມຮອບຊີວິດຂອງ Christopher Columbus. ບາງສ່ວນຂອງບັນຫາທີ່ສໍາຄັນທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບພຣະອົງປະກອບມີບໍ່ວ່າຈະເປັນຫຼືບໍ່ Columbus ຕົວຈິງຄົ້ນພົບອາເມລິກາຫຼືອາເມລິກາຄົ້ນພົບເຂົາ; ບໍ່ວ່າລາວໄດ້ປະຕິບັດຕໍ່ຊາວພື້ນເມືອງຂອງອາເມລິກາແລະ Caribbean ຜູ້ທີ່ຕ້ອນຮັບລາວແລະ entourage ລາວແລະສະເຫນີການຕ້ອນຮັບພວກເຂົາ, ດີຫຼືຂົ່ມເຫັງພວກເຂົາ; ຫຼືບໍ່ວ່າລາວແລະຜູ້ທີ່ມາຫຼັງຈາກລາວຂ້າຄົນພື້ນເມືອງຂອງອາເມລິກາແລະ Caribbean; ການກະທໍາຂອງ Columbus ໃນອາເມລິກາແມ່ນປະຕິບັດຕາມມາດຕະຖານດ້ານຈັນຍາບັນຂອງຊົນເຜົ່າພື້ນເມືອງຂອງອາເມລິກາແລະ Caribbean ຫຼືບໍ່; ແລະວ່າ Columbus ແລະຜູ້ທີ່ມາຕາມຫລັງຂອງລາວໄດ້ບີບບັງຄັບເອົາຄົນພື້ນເມືອງຂອງອາເມລິກາແລະ Caribbean ຂອງແຜ່ນດິນ, ປະເພນີ, ວັດທະນະທໍາ, ສາດສະຫນາ, ລະບົບການປົກຄອງ, ແລະຊັບພະຍາກອນຂອງເຂົາເຈົ້າຫຼືບໍ່.
ອັນທີສອງ, ການໂຕ້ຖຽງໂຕ້ແຍ້ງກ່ຽວກັບວ່າອານຸສາວະລີ Columbus ຄວນຢູ່ຫຼືຖືກໂຍກຍ້າຍອອກມີການເຊື່ອມຕໍ່ປະຫວັດສາດກັບເວລາຂອງ, ແລະຄວາມຕັ້ງໃຈສໍາລັບ, mounting / commissioning monument. ເພື່ອໃຫ້ເຂົ້າໃຈດີຂື້ນກ່ຽວກັບຮູບປັ້ນຂອງ Christopher Columbus ແລະ Columbus Circle ໃນນະຄອນນິວຢອກ, ມັນເປັນສິ່ງຈໍາເປັນທີ່ພວກເຮົາຕ້ອງຖອດລະຫັດສິ່ງທີ່ມັນຫມາຍຄວາມວ່າເປັນຊາວອາເມລິກາ Italian ບໍ່ພຽງແຕ່ຢູ່ໃນນິວຢອກເທົ່ານັ້ນແຕ່ຍັງຢູ່ໃນທຸກພາກສ່ວນອື່ນໆຂອງສະຫະລັດໃນປີ 1892 ເມື່ອ Columbus. monument ໄດ້ຖືກຕິດຕັ້ງແລະມອບຫມາຍ. ເປັນຫຍັງອານຸສາວະລີ Columbus ຈຶ່ງຖືກຕິດຕັ້ງຢູ່ໃນນະຄອນນິວຢອກ? ອານຸສາວະລີດັ່ງກ່າວເປັນຕົວແທນໃຫ້ແກ່ຊາວອາເມຣິກັນເຊື້ອສາຍອີຕາລີທີ່ໄດ້ຈ່າຍຄ່າມັນແລະຕິດຕັ້ງມັນແນວໃດ? ເປັນຫຍັງອານຸສາວະລີ Columbus ແລະ Columbus Day ຈຶ່ງຖືກປົກປ້ອງຢ່າງໜັກໜ່ວງ ແລະດ້ວຍຄວາມກະຕືລືລົ້ນໂດຍຊາວອາເມຣິກັນອີຕາລີ? ໂດຍບໍ່ມີການຊອກຫາຄໍາອະທິບາຍນັບບໍ່ຖ້ວນ ແລະ voluminous ຕໍ່ຄໍາຖາມເຫຼົ່ານີ້, a ຄໍາຕອບຈາກ John Viola (2017), ປະທານມູນນິທິອາເມລິກາແຫ່ງຊາດອີຕາລີ, ມີຄ່າຄວນສະທ້ອນເຖິງ:
ສໍາລັບປະຊາຊົນຈໍານວນຫຼາຍ, ລວມທັງຊາວອິຕາລີ - ອາເມລິກາບາງຄົນ, ການສະຫລອງຂອງ Columbus ຖືກເບິ່ງວ່າເປັນການດູຖູກຄວາມທຸກທໍລະມານຂອງປະຊາຊົນພື້ນເມືອງຢູ່ໃນມືຂອງເອີຣົບ. ແຕ່ສໍາລັບປະຊາຊົນນັບບໍ່ຖ້ວນໃນຊຸມຊົນຂອງຂ້ອຍ, Columbus, ແລະ Columbus Day, ເປັນຕົວແທນໂອກາດທີ່ຈະສະເຫຼີມສະຫຼອງການປະກອບສ່ວນຂອງພວກເຮົາຕໍ່ປະເທດນີ້. ເຖິງແມ່ນວ່າກ່ອນການມາຮອດຂອງຊາວອີຕາລີເປັນຈໍານວນຫຼວງຫຼາຍໃນທ້າຍສະຕະວັດທີ 19 ແລະຕົ້ນສະຕະວັດທີ 20, ໂຄລໍາບັສເປັນຕົວເລກທີ່ຈະປະທ້ວງຕໍ່ຕ້ານລັດທິອິຕາລີທີ່ແຜ່ລາມໃນເວລານັ້ນ. (ຂໍ້ 3-4)
ບົດຂຽນກ່ຽວກັບອານຸສາວະລີ Columbus ໃນນະຄອນນິວຢອກແນະນໍາວ່າການຕິດຕັ້ງແລະການປະຕິບັດຮູບປັ້ນຂອງ Christopher Columbus ແມ່ນມາຈາກຍຸດທະສາດທີ່ມີສະຕິໂດຍຊາວອາເມລິກາ Italians ເພື່ອເສີມສ້າງຕົວຕົນຂອງພວກເຂົາພາຍໃນກະແສຫຼັກຂອງອາເມລິກາເພື່ອເປັນວິທີການຢຸດຕິຄວາມໂສກເສົ້າ, ສັດຕູແລະ. ການຈໍາແນກທີ່ເຂົາເຈົ້າໄດ້ປະສົບໃນເວລານັ້ນ. ຊາວອາເມລິກາ Italians ຮູ້ສຶກວ່າຖືກເປົ້າຫມາຍແລະການຂົ່ມເຫັງ, ແລະດັ່ງນັ້ນປາຖະຫນາສໍາລັບການລວມຢູ່ໃນເລື່ອງອາເມລິກາ. ພວກເຂົາເຈົ້າພົບເຫັນສັນຍາລັກຂອງສິ່ງທີ່ເຂົາເຈົ້າພິຈາລະນາເລື່ອງອາເມລິກາ, ການລວມຕົວແລະຄວາມສາມັກຄີໃນບຸກຄົນຂອງ Christopher Columbus, ຜູ້ທີ່ເກີດຂຶ້ນເປັນ Italian ໄດ້. ດັ່ງທີ່ Viola (2017) ອະທິບາຍຕື່ມອີກວ່າ:
ມັນແມ່ນການຕອບໂຕ້ຕໍ່ການສັງຫານທີ່ໂສກເສົ້າເຫຼົ່ານີ້ທີ່ຊຸມຊົນຊາວອາເມຣິກັນເຊື້ອສາຍອີຕາລີ - ອາເມລິກາໃນນິວຢອກໄດ້ລວບລວມການບໍລິຈາກເອກະຊົນຮ່ວມກັນເພື່ອມອບອານຸສາວະລີທີ່ Columbus Circle ໃຫ້ກັບເມືອງໃຫມ່ຂອງພວກເຂົາ. ສະນັ້ນຮູບປັ້ນນີ້ຖືກປະຕິເສດວ່າເປັນສັນຍາລັກຂອງການເອົາຊະນະເອີຣົບຕັ້ງແຕ່ເລີ່ມຕົ້ນເປັນພະຍານເຖິງຄວາມຮັກຂອງປະເທດຈາກຊຸມຊົນຄົນອົບພະຍົບທີ່ພະຍາຍາມຊອກຫາການຍອມຮັບໃນບ້ານໃຫມ່ຂອງພວກເຂົາ, ແລະບາງຄັ້ງກໍ່ເປັນສັດຕູ, ... ພວກເຮົາເຊື່ອວ່າ Christopher Columbus ເປັນຕົວແທນຂອງຄຸນຄ່າຂອງການຄົ້ນພົບແລະ. ຄວາມສ່ຽງທີ່ເປັນຈຸດໃຈກາງຂອງຄວາມຝັນຂອງຊາວອາເມຣິກັນ, ແລະວ່າມັນເປັນວຽກຂອງພວກເຮົາທີ່ເປັນຊຸມຊົນທີ່ໃກ້ຊິດທີ່ສຸດກັບມໍລະດົກຂອງລາວທີ່ຈະຢູ່ໃນແຖວຫນ້າຂອງເສັ້ນທາງທີ່ລະອຽດອ່ອນແລະມີສ່ວນຮ່ວມໃນຫນ້າ. (ຂໍ້ 8 ແລະ 10)
ການຍຶດຫມັ້ນແລະຄວາມພາກພູມໃຈຢ່າງຫນັກແຫນ້ນສໍາລັບອານຸສາວະລີ Columbus ທີ່ຊາວອາເມລິກາ Italians ໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນຍັງໄດ້ຖືກເປີດເຜີຍຕໍ່ຄະນະກໍາມະການທີ່ປຶກສາຂອງ Mayoral ກ່ຽວກັບສິລະປະຂອງເມືອງ, Monuments, ແລະ Markers ໃນລະຫວ່າງການໄຕ່ສວນສາທາລະນະຂອງພວກເຂົາໃນປີ 2017. ອີງຕາມບົດລາຍງານຂອງຄະນະກໍາມະການ (2018), "Columbus ອານຸສາວະລີໄດ້ຖືກສ້າງຂື້ນໃນປີ 1892, ເປັນປີຫຼັງຈາກໜຶ່ງຂອງການກະ ທຳ ທີ່ໂຫດຮ້າຍທີ່ສຸດຂອງຄວາມຮຸນແຮງຕໍ່ຕ້ານຊາວອີຕາລີໃນປະຫວັດສາດຂອງອາເມລິກາ: ການຂ້າສາທາລະນະຊົນພິເສດຂອງຊາວອີຕາລີຊາວອາເມລິກາ 29 ຄົນທີ່ໄດ້ໃຫ້ພົ້ນຈາກອາຊະຍາ ກຳ ໃນນິວອໍລີນ” (ໜ້າ 2017) . ດ້ວຍເຫດນີ້, ຊາວອາເມລິກາອີຕາລີທີ່ນຳໂດຍມູນນິທິອາເມລິກາແຫ່ງຊາດອິຕາລີໄດ້ຄັດຄ້ານຢ່າງແຂງແຮງຕໍ່ການຍົກຍ້າຍ/ການຍົກຍ້າຍອະນຸສາວະລີ Columbus ຈາກ Columbus Circle. ໃນຄໍາເວົ້າຂອງປະທານຂອງອົງການນີ້, Viola (7), "ການທໍາລາຍປະຫວັດສາດ" ບໍ່ປ່ຽນແປງປະຫວັດສາດນັ້ນ" (ຂໍ້ທີ 2017). ນອກຈາກນັ້ນ, Viola (XNUMX) ແລະມູນນິທິອາເມລິກາແຫ່ງຊາດອິຕາລີໂຕ້ຖຽງວ່າ:
ມີອານຸສາວະລີຫຼາຍແຫ່ງຂອງ Franklin Roosevelt, ແລະເຖິງແມ່ນວ່າລາວໄດ້ອະນຸຍາດໃຫ້ຊາວຍີ່ປຸ່ນ - ອາເມລິກາແລະຊາວອິຕາລີ - ອາເມລິກາໄດ້ຮັບການຝຶກງານໃນລະຫວ່າງສົງຄາມໂລກຄັ້ງທີສອງ, ພວກເຮົາໃນກຸ່ມຊົນເຜົ່າບໍ່ໄດ້ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ທໍາລາຍຮູບປັ້ນຂອງລາວ. ແລະພວກເຮົາບໍ່ໄດ້ເສຍສະລະກຽດຕິຍົດຕໍ່ Theodore Roosevelt, ຜູ້ທີ່, ໃນປີ 1891, ຫຼັງຈາກ 11 ຄົນທີ່ຖືກກ່າວຫາແບບບໍ່ຖືກຕ້ອງ Sicilian-American ໄດ້ຖືກຂ້າຕາຍໃນການປະທະກັນທີ່ໃຫຍ່ທີ່ສຸດໃນປະຫວັດສາດອາເມລິກາ, ຂຽນວ່າລາວຄິດວ່າເຫດການດັ່ງກ່າວ "ເປັນສິ່ງທີ່ດີຫຼາຍ. (ຂໍ້ 8)
ອັນທີສາມ, ແລະການພິຈາລະນາການສົນທະນາທີ່ກ່າວມາຂ້າງເທິງ, ອານຸສາວະລີ Columbus ຫມາຍຄວາມວ່າແນວໃດໃນມື້ນີ້ສໍາລັບຊາວນິວຢອກຫຼາຍຄົນທີ່ບໍ່ໄດ້ເປັນສະມາຊິກຂອງຊຸມຊົນຊາວອາເມລິກາ Italian? Christopher Columbus ກັບຊາວ New Yorkers ແລະຊາວອິນເດຍອາເມລິກາແມ່ນໃຜ? ການປະກົດຕົວຂອງອານຸສາວະລີ Columbus ຢູ່ Columbus Circle ໃນນະຄອນນິວຢອກ ມີຜົນກະທົບແນວໃດຕໍ່ກັບເຈົ້າຂອງເດີມຂອງນະຄອນນິວຢອກ ແລະຊົນກຸ່ມນ້ອຍອື່ນໆ, ຕົວຢ່າງ, ຊາວອາເມຣິກັນພື້ນເມືອງ/ຊາວອິນເດຍ ແລະຊາວອາເມຣິກັນເຊື້ອສາຍອາຟຣິກາ? ບົດລາຍງານຂອງຄະນະກໍາມະການທີ່ປຶກສາຂອງ Mayoral ກ່ຽວກັບສິລະປະຂອງເມືອງ, Monuments, ແລະ Markers (2018) ເປີດເຜີຍວ່າ "Columbus ເຮັດຫນ້າທີ່ເປັນການເຕືອນໄພການຂ້າລ້າງເຜົ່າພັນຂອງປະຊາຊົນພື້ນເມືອງໃນທົ່ວອາເມລິກາແລະການເລີ່ມຕົ້ນຂອງການຄ້າສໍາລອງຂ້າມມະຫາສະຫມຸດ Atlantic" (ຫນ້າ 28).
ໃນຂະນະທີ່ຄື້ນຟອງແຫ່ງການປ່ຽນແປງ ແລະການເປີດເຜີຍຂອງຄວາມຈິງທີ່ຖືກປິດບັງໄວ້ກ່ອນໜ້ານີ້ ແລະການເລົ່າເລື່ອງທີ່ງຽບສະຫງົບໄດ້ເລີ່ມແຜ່ລາມໄປທົ່ວທະວີບອາເມລິກາ, ປະຊາຊົນຫຼາຍລ້ານຄົນໃນອາເມລິກາເໜືອ ແລະ ຄາຣິບຽນ ໄດ້ເລີ່ມຕັ້ງຄຳຖາມກ່ຽວກັບເລື່ອງເລົ່າທີ່ເດັ່ນຊັດກ່ຽວກັບ, ແລະຮຽນຮູ້ປະຫວັດສາດຂອງ Christopher Columbus. ສໍາລັບນັກເຄື່ອນໄຫວເຫຼົ່ານີ້, ມັນແມ່ນເວລາທີ່ຈະຮຽນຮູ້ສິ່ງທີ່ເຄີຍສອນຢູ່ໃນໂຮງຮຽນແລະການສົນທະນາສາທາລະນະເພື່ອສະຫນັບສະຫນູນສ່ວນຫນຶ່ງຂອງປະຊາກອນອາເມລິກາເພື່ອຮຽນຮູ້ແລະເປີດເຜີຍຄວາມຈິງທີ່ຖືກປິດບັງ, ກວມເອົາແລະສະກັດກັ້ນ. ຫຼາຍກຸ່ມຂອງນັກເຄື່ອນໄຫວໄດ້ມີສ່ວນຮ່ວມໃນຍຸດທະສາດທີ່ແຕກຕ່າງກັນເພື່ອເປີດເຜີຍສິ່ງທີ່ພວກເຂົາຖືວ່າເປັນຄວາມຈິງກ່ຽວກັບສັນຍາລັກຂອງ Christopher Columbus. ຕົວຢ່າງເຊັ່ນ: ບາງເມືອງໃນອາເມລິກາເໜືອ, Los Angeles, ໄດ້ “ປ່ຽນແທນການສະເຫຼີມສະຫຼອງວັນ Columbus ຢ່າງເປັນທາງການດ້ວຍວັນຄົນພື້ນເມືອງ” (Viola, 2017, para. 2), ແລະຄວາມຕ້ອງການດຽວກັນກໍ່ມີຢູ່ໃນນະຄອນນິວຢອກ. ຮູບປັ້ນຂອງ Christopher Columbus ໃນນະຄອນນິວຢອກບໍ່ດົນມານີ້ໄດ້ຖືກຫມາຍ (ຫຼືສີ) ສີແດງເປັນສັນຍາລັກຂອງເລືອດຢູ່ໃນມືຂອງ Columbus ແລະເພື່ອນຮ່ວມນັກຂຸດຄົ້ນຂອງລາວ. ຫນຶ່ງໃນ Baltimore ໄດ້ຖືກກ່າວວ່າໄດ້ຖືກທໍາລາຍ. ແລະຫນຶ່ງໃນ Yonkers, New York, ໄດ້ຖືກກ່າວວ່າໄດ້ຖືກກ່າວຢ່າງໂຫດຮ້າຍແລະ "ຕັດຫົວຢ່າງບໍ່ເປັນລະບຽບ" (Viola, 2017, para. 2). ຍຸດ ທະ ສາດ ທັງ ຫມົດ ເຫຼົ່າ ນີ້ ນໍາ ໃຊ້ ໂດຍ ນັກ ເຄື່ອນ ໄຫວ ທີ່ ແຕກ ຕ່າງ ກັນ ໃນ ທົ່ວ ອາ ເມລິ ກາ ມີ ເປົ້າ ຫມາຍ ດຽວ ກັນ: ເພື່ອ ທໍາ ລາຍ silence ໄດ້; ເປີດເຜີຍການເທື່ອເນື່ອງຈາກທີ່ເຊື່ອງໄວ້; ບອກເລື່ອງກ່ຽວກັບສິ່ງທີ່ເກີດຂຶ້ນຈາກທັດສະນະຂອງຜູ້ເຄາະຮ້າຍ, ແລະຮຽກຮ້ອງໃຫ້ຍຸຕິທໍາການຟື້ນຟູ - ເຊິ່ງລວມມີການຮັບຮູ້ສິ່ງທີ່ເກີດຂຶ້ນ, ການຊົດເຊີຍຫຼືການທົດແທນ, ແລະການປິ່ນປົວ - ໃຫ້ເຮັດໃນປັດຈຸບັນແລະບໍ່ຕໍ່ມາ.
ສີ່, ວິທີທີ່ນະຄອນນິວຢອກຈັດການກັບການຂັດແຍ້ງເຫຼົ່ານີ້ອ້ອມຂ້າງບຸກຄົນແລະຮູບປັ້ນຂອງ Christopher Columbus ຈະກໍານົດແລະກໍານົດມໍລະດົກທີ່ນະຄອນໄດ້ຖືກປະໄວ້ໃຫ້ຄົນໃນນະຄອນນິວຢອກ. ໃນຊ່ວງເວລາທີ່ຊາວອາເມຣິກັນພື້ນເມືອງ, ລວມທັງຊາວ Lenape ແລະ Algonquian, ພະຍາຍາມສ້າງ, ກໍ່ສ້າງຄືນ ໃໝ່ ແລະຍຶດເອົາເອກະລັກວັດທະນະ ທຳ ແລະດິນແດນປະຫວັດສາດຂອງພວກເຂົາ, ມັນເປັນສິ່ງສໍາຄັນຫຼາຍທີ່ນະຄອນນິວຢອກໄດ້ອຸທິດຊັບພະຍາກອນຢ່າງພຽງພໍເພື່ອການສຶກສາອະນຸສອນສະຖານທີ່ມີການຂັດແຍ້ງນີ້. ມັນເປັນຕົວແທນຂອງພາກສ່ວນຕ່າງໆ, ແລະຂໍ້ຂັດແຍ່ງມັນ festers. ສິ່ງດັ່ງກ່າວຈະຊ່ວຍໃຫ້ນະຄອນພັດທະນາລະບົບ ແລະ ແກ້ໄຂຄວາມຂັດແຍ່ງຢ່າງຕັ້ງໜ້າ ແລະ ບໍ່ເປັນກາງໃນການແກ້ໄຂບັນຫາທີ່ດິນ, ການຈຳແນກແລະການເປັນທາດຂອງການເປັນທາດ ເພື່ອສ້າງເສັ້ນທາງໃຫ້ແກ່ຄວາມຍຸຕິທຳ, ຄວາມປອງດອງກັນ, ການເຈລະຈາ, ການຮ່ວມມື, ສະເໝີພາບ ແລະ ຄວາມສະເໝີພາບ.
ຄໍາຖາມທີ່ເກີດຂື້ນໃນໃຈນີ້ແມ່ນ: ນະຄອນນິວຢອກສາມາດຮັກສາອານຸສາວະລີ Christopher Columbus ຢູ່ທີ່ Columbus Circle ໂດຍບໍ່ມີການສືບຕໍ່ເຄົາລົບ "ຕົວເລກປະຫວັດສາດທີ່ການກະທໍາທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບຄົນພື້ນເມືອງເປັນຕົວແທນຂອງການເລີ່ມຕົ້ນຂອງການຖືກຄອບຄອງ, ການເປັນຂ້າທາດ, ແລະການຂ້າລ້າງເຊື້ອຊາດ?" (ຄະນະກຳມະການປົກຄອງເມືອງກ່ຽວກັບສິລະປະເມືອງ, ອະນຸສາວະລີ, ແລະ ເຄື່ອງໝາຍ, 2018, ໜ້າ 30). ມັນໄດ້ຖືກໂຕ້ຖຽງໂດຍສະມາຊິກບາງຄົນຂອງ ຄະນະກຳມະການທີ່ປຶກສານະຄອນກ່ຽວກັບສິລະປະນະຄອນ, monuments, ແລະເຄື່ອງຫມາຍ (2018) ທີ່ອານຸສາວະລີ Columbus ເປັນສັນຍາລັກ:
ການກະທຳຂອງການລົບລ້າງຊົນເຜົ່າຕົນ ແລະ ການເປັນທາດ. ຜູ້ທີ່ຖືກກະທົບນັ້ນມີຢູ່ໃນບ່ອນເກັບມ້ຽນລຶກຂອງຄວາມຊົງຈໍາແລະປະສົບການທີ່ມີຊີວິດທີ່ພົບຢູ່ໃນອານຸສາວະລີ… ສະຖານທີ່ທີ່ໂດດເດັ່ນຂອງຮູບປັ້ນໄດ້ຢືນຢັນແນວຄິດທີ່ວ່າຜູ້ທີ່ຄວບຄຸມອາວະກາດມີພະລັງງານ, ແລະວິທີດຽວທີ່ຈະຄິດຢ່າງພຽງພໍກັບພະລັງງານນັ້ນແມ່ນການຖອນຫຼື ຍົກຍ້າຍຮູບປັ້ນ. ເພື່ອກ້າວໄປສູ່ຄວາມຍຸຕິທໍາ, ສະມາຊິກຄະນະກໍາມະການເຫຼົ່ານີ້ຮັບຮູ້ວ່າຄວາມສະເຫມີພາບຫມາຍຄວາມວ່າປະຊາຊົນດຽວກັນບໍ່ເຄີຍປະສົບກັບຄວາມຫຍຸ້ງຍາກ, ແຕ່ວ່ານີ້ແມ່ນລັດຮ່ວມກັນ. ຄວາມຍຸຕິທໍາຫມາຍຄວາມວ່າຄວາມທຸກທໍລະມານໄດ້ຖືກແຈກຢາຍຄືນໃຫມ່. (ໜ້າ 30)
ຄວາມສໍາພັນລະຫວ່າງອານຸສາວະລີ Columbus ແລະຄວາມຊົງຈໍາທາງປະຫວັດສາດທີ່ເຈັບປວດຂອງຊົນເຜົ່າພື້ນເມືອງຂອງອາເມລິກາແລະ Caribbean ເຊັ່ນດຽວກັນກັບຊາວອາຟຣິກາອາເມລິກາຈະໄດ້ຮັບການອະທິບາຍແລະເຂົ້າໃຈໄດ້ດີຂຶ້ນໂດຍຜ່ານທັດສະນະທິດສະດີຂອງຄວາມຊົງຈໍາປະຫວັດສາດ.
ທິດສະດີຄວາມຊົງຈໍາທາງປະຫວັດສາດບອກຫຍັງພວກເຮົາກ່ຽວກັບອານຸສາວະລີທີ່ມີການຂັດແຍ້ງນີ້?
ການຍຶດເອົາທີ່ດິນຫຼືຊັບສິນຂອງເຂົາເຈົ້າແລະການເປັນອານານິຄົມບໍ່ແມ່ນການກະທໍາຂອງສັນຕິພາບແຕ່ສາມາດບັນລຸໄດ້ພຽງແຕ່ໂດຍການຮຸກຮານແລະການບີບບັງຄັບ. ສໍາລັບຊົນເຜົ່າພື້ນເມືອງຂອງອາເມລິກາແລະ Caribbean ທີ່ສະແດງໃຫ້ເຫັນຄວາມຕ້ານທານຫຼາຍເພື່ອປົກປ້ອງແລະຮັກສາສິ່ງທີ່ທໍາມະຊາດມອບໃຫ້ພວກເຂົາ, ແລະຜູ້ທີ່ໄດ້ຖືກຂ້າຕາຍໃນຂະບວນການ, ການຄອບຄອງທີ່ດິນຂອງພວກເຂົາແມ່ນການກະທໍາຂອງສົງຄາມ. ຢູ່ໃນປຶ້ມຂອງລາວ, ສົງຄາມເປັນກຳລັງທີ່ໃຫ້ຄວາມໝາຍແກ່ພວກເຮົາ, Hedges (2014) ຄິດວ່າສົງຄາມ “ຄອບງຳວັດທະນະທຳ, ບິດເບືອນຄວາມຊົງຈຳ, ພາສາທີ່ເສື່ອມເສຍ, ແລະ ຕິດເຊື້ອທຸກຢ່າງທີ່ຢູ່ອ້ອມຮອບມັນ… ສົງຄາມເປີດເຜີຍຄວາມສາມາດຂອງຄວາມຊົ່ວຮ້າຍທີ່ລີ້ຕົວຢູ່ບໍ່ໄກກວ່າໜ້າດິນພາຍໃນຕົວເຮົາທັງໝົດ. ແລະນີ້ຄືເຫດຜົນສໍາລັບຫຼາຍໆຄົນ, ສົງຄາມເປັນເລື່ອງຍາກທີ່ຈະປຶກສາຫາລືເມື່ອມັນສິ້ນສຸດລົງ” (ໜ້າ 3). ນີ້ຫມາຍຄວາມວ່າຄວາມຊົງຈໍາທາງປະຫວັດສາດແລະປະສົບການທີ່ເຈັບປວດຂອງຊົນເຜົ່າພື້ນເມືອງຂອງອາເມລິກາແລະ Caribbean ໄດ້ຖືກ hijacked, ສະກັດກັ້ນ, ແລະສົ່ງເຂົ້າໄປໃນ oblivion ຈົນກ່ວາບໍ່ດົນມານີ້ເນື່ອງຈາກວ່າຜູ້ກະທໍາຜິດບໍ່ຕ້ອງການຄວາມຊົງຈໍາປະຫວັດສາດທີ່ເຈັບປວດດັ່ງກ່າວໄດ້ຮັບການຖ່າຍທອດ.
ການເຄື່ອນໄຫວຂອງຊາວພື້ນເມືອງເພື່ອປ່ຽນແທນອະນຸສາວະລີ Columbus ດ້ວຍອະນຸສອນສະຖານທີ່ຕາງໜ້າໃຫ້ຊາວພື້ນເມືອງ, ແລະ ຄວາມຮຽກຮ້ອງຕ້ອງການຂອງເຂົາເຈົ້າເພື່ອປ່ຽນແທນວັນ Columbus ກັບວັນຊົນເຜົ່າພື້ນເມືອງ, ເປັນການຊີ້ໃຫ້ເຫັນປະຫວັດສາດປາກເປົ່າຂອງຜູ້ປະສົບເຄາະຮ້າຍເທື່ອລະກ້າວເພື່ອສ່ອງແສງເຖິງປະສົບການທີ່ເຈັບປວດ. ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ອົດທົນສໍາລັບຫຼາຍຮ້ອຍປີ. ແຕ່ສໍາລັບຜູ້ກະທໍາຜິດທີ່ຄວບຄຸມການເທື່ອເນື່ອງຈາກ, Hedges (2014) ຢືນຢັນ: "ໃນຂະນະທີ່ພວກເຮົາ venerate ແລະຄວາມໂສກເສົ້າຂອງພວກເຮົາຕາຍພວກເຮົາ curiously indifferent ກ່ຽວກັບຄົນທີ່ພວກເຮົາຂ້າ" (ຫນ້າ 14). ດັ່ງທີ່ໄດ້ກ່າວໄວ້ຂ້າງເທິງ, ຊາວອາເມຣິກັນອີຕາລີໄດ້ສ້າງແລະຕິດຕັ້ງອະນຸສາວະລີ Columbus ເຊັ່ນດຽວກັນກັບການຕ້ອນຮັບວັນ Columbus ເພື່ອສະເຫຼີມສະຫຼອງມໍລະດົກແລະການປະກອບສ່ວນຂອງພວກເຂົາໃນປະຫວັດສາດຂອງອາເມລິກາ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ນັບຕັ້ງແຕ່ຄວາມໂຫດຮ້າຍທີ່ໄດ້ກະທໍາຕໍ່ຊາວພື້ນເມືອງຂອງອາເມລິກາແລະ Caribbean ໃນລະຫວ່າງແລະຫຼັງຈາກການມາຮອດຂອງ Columbus ໃນອາເມລິກາຍັງບໍ່ທັນໄດ້ຮັບການກ່າວເຖິງແລະຮັບຮູ້ສາທາລະນະ, ການສະຫລອງ Columbus ກັບອະນຸສອນສະຖານສູງຂອງລາວຢູ່ໃນເມືອງທີ່ມີຄວາມຫຼາກຫຼາຍທີ່ສຸດຂອງ ໂລກບໍ່ perpetuate indifferent ແລະປະຕິເສດຄວາມຊົງຈໍາທີ່ເຈັບປວດຂອງຊົນເຜົ່າພື້ນເມືອງຂອງແຜ່ນດິນນີ້? ນອກຈາກນີ້, ມີການຊົດເຊີຍສາທາລະນະຫຼືການທົດແທນສໍາລັບການເປັນຂ້າທາດທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບການມາຮອດຂອງ Columbus ກັບອາເມລິກາບໍ? ການສະເຫລີມສະຫລອງຂ້າງດຽວຫຼືການສຶກສາຄວາມຊົງຈໍາທາງປະຫວັດສາດແມ່ນຫນ້າສົງໄສຫຼາຍ.
ເປັນເວລາຫຼາຍສັດຕະວັດແລ້ວ, ນັກການສຶກສາຂອງພວກເຮົາໄດ້ເລົ່າເລື່ອງເລົ່າເລື່ອງໜຶ່ງກ່ຽວກັບການມາເຖິງຂອງ Christopher Columbus ໃນອາເມລິກາ - ນັ້ນແມ່ນຄຳບັນຍາຍຂອງຜູ້ມີອຳນາດ. ການເທື່ອເນື່ອງຈາກ Eurocentric ນີ້ກ່ຽວກັບ Columbus ແລະການຜະຈົນໄພຂອງລາວໃນອາເມລິກາໄດ້ຖືກສອນຢູ່ໃນໂຮງຮຽນ, ລາຍລັກອັກສອນໃນປຶ້ມ, ສົນທະນາໃນຂອບເຂດສາທາລະນະ, ແລະນໍາໃຊ້ສໍາລັບການຕັດສິນໃຈນະໂຍບາຍສາທາລະນະໂດຍບໍ່ມີການກວດສອບທີ່ສໍາຄັນແລະຄໍາຖາມກ່ຽວກັບຄວາມຖືກຕ້ອງແລະຄວາມຈິງຂອງມັນ. ມັນໄດ້ກາຍເປັນສ່ວນຫນຶ່ງຂອງປະຫວັດສາດແຫ່ງຊາດຂອງພວກເຮົາແລະບໍ່ໄດ້ຮັບການແຂ່ງຂັນ. ຂໍໃຫ້ນັກຮຽນປະຖົມຊັ້ນປະຖົມຄົນໜຶ່ງທີ່ເປັນຄົນທຳອິດທີ່ຄົ້ນພົບອາເມລິກາ, ແລະລາວຈະບອກເຈົ້າວ່າມັນແມ່ນຄຣິສໂຕເຟີ ໂຄລຳບັສ. ຄໍາຖາມແມ່ນ: Christopher Columbus ຄົ້ນພົບອາເມລິກາຫຼືອາເມລິກາຄົ້ນພົບລາວ? ໃນ "ສະພາບການແມ່ນທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງ: ລັກສະນະຂອງຄວາມຊົງຈໍາ," Engel (1999) ສົນທະນາແນວຄວາມຄິດຂອງຄວາມຊົງຈໍາທີ່ແຂ່ງຂັນ. ສິ່ງທ້າທາຍທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບຄວາມຊົງຈໍາແມ່ນບໍ່ພຽງແຕ່ວິທີການຈື່ຈໍາແລະຖ່າຍທອດສິ່ງທີ່ຈື່ໄດ້, ແຕ່ໃນຂະຫນາດໃຫຍ່, ມັນແມ່ນການຖ່າຍທອດຫຼືແບ່ງປັນກັບຄົນອື່ນ - ນັ້ນແມ່ນ, ບໍ່ວ່າຈະເປັນເລື່ອງຫຼືເລື່ອງເລົ່າ - ມີການໂຕ້ຖຽງກັນຫຼືບໍ່; ບໍ່ວ່າຈະຖືກຍອມຮັບວ່າເປັນຄວາມຈິງ ຫຼືປະຕິເສດເປັນຜິດ. ພວກເຮົາສາມາດຍຶດຫມັ້ນກັບການເທື່ອເນື່ອງຈາກ Christopher Columbus ເປັນບຸກຄົນທໍາອິດທີ່ຄົ້ນພົບອາເມລິກາເຖິງແມ່ນວ່າໃນ 21 ປີ.st ສະຕະວັດ? ຈະເປັນແນວໃດກ່ຽວກັບຊາວພື້ນເມືອງທີ່ເຄີຍອາໄສຢູ່ໃນອາເມລິກາ? ມັນຫມາຍຄວາມວ່າພວກເຂົາບໍ່ຮູ້ວ່າພວກເຂົາອາໄສຢູ່ໃນອາເມລິກາບໍ? ພວກເຂົາເຈົ້າບໍ່ຮູ້ວ່າພວກເຂົາຢູ່ໃສ? ຫຼືວ່າພວກເຂົາບໍ່ຖືວ່າເປັນມະນຸດພຽງພໍທີ່ຈະຮູ້ວ່າພວກເຂົາຢູ່ໃນອາເມລິກາ?
ການສຶກສາຢ່າງລະອຽດ ແລະເລິກເຊິ່ງກ່ຽວກັບປະຫວັດສາດປາກເປົ່າ ແລະລາຍລັກອັກສອນຂອງປະຊາຊົນພື້ນເມືອງຂອງອາເມລິກາ ແລະ Caribbean ຢືນຢັນວ່າຊົນເຜົ່າພື້ນເມືອງເຫຼົ່ານີ້ມີວັດທະນະທໍາ ແລະວິທີການດໍາລົງຊີວິດ ແລະການສື່ສານທີ່ມີການພັດທະນາທີ່ດີ. ປະສົບການທີ່ເຈັບປວດຂອງເຂົາເຈົ້າຂອງ Columbus ແລະ post-Columbus invaders ຖືກຖ່າຍທອດຈາກລຸ້ນສູ່ລຸ້ນ. ນີ້ຫມາຍຄວາມວ່າພາຍໃນກຸ່ມຊົນເຜົ່າພື້ນເມືອງເຊັ່ນດຽວກັນກັບຊົນເຜົ່າສ່ວນນ້ອຍອື່ນໆ, ຫຼາຍແມ່ນຈື່ຈໍາແລະຖ່າຍທອດ. ໃນຖານະເປັນ Engel (1999) ຢືນຢັນ, "ຄວາມຊົງຈໍາແຕ່ລະຄົນພັກຜ່ອນ, ໃນບາງທາງຫຼືອື່ນ, ກ່ຽວກັບປະສົບການພາຍໃນຂອງ recollection. ເວລາສ່ວນໃຫຍ່ທີ່ຕົວແທນພາຍໃນເຫຼົ່ານີ້ຖືກຕ້ອງຢ່າງແປກໃຈ ແລະໃຫ້ຂໍ້ມູນອັນອຸດົມສົມບູນແກ່ພວກເຮົາ” (ໜ້າ 3). ສິ່ງທ້າທາຍແມ່ນການຮູ້ວ່າ "ການເປັນຕົວແທນພາຍໃນ" ຫຼືການຈື່ຈໍາຂອງໃຜແມ່ນຖືກຕ້ອງ. ພວກເຮົາຄວນຈະສືບຕໍ່ຮັບເອົາສະຖານະການ - ການເທື່ອເນື່ອງຈາກເກົ່າ, ເດັ່ນກ່ຽວກັບ Columbus ແລະວິລະຊົນຂອງຕົນ? ຫຼືຕອນນີ້ພວກເຮົາຄວນຫັນຫນ້າແລະເບິ່ງຄວາມເປັນຈິງໂດຍຜ່ານສາຍຕາຂອງຜູ້ທີ່ດິນແດນໄດ້ຖືກຍຶດຄອງແລະຜູ້ທີ່ບັນພະບຸລຸດຂອງລາວໄດ້ຮັບຄວາມເສຍຫາຍທັງມະນຸດແລະວັດທະນະທໍາຢູ່ໃນມືຂອງ Columbus ແລະສິ່ງທີ່ມັກຂອງລາວ? ໃນການປະເມີນຂອງຂ້ອຍເອງ, ການປະກົດຕົວຂອງອານຸສາວະລີ Columbus ຢູ່ໃຈກາງເມືອງ Manhattan ໃນນະຄອນນິວຢອກໄດ້ປຸກຫມາທີ່ນອນຫລັບໃຫ້ລຸກຂຶ້ນ. ດຽວນີ້ພວກເຮົາສາມາດຟັງຄຳບັນຍາຍ ຫຼືເລື່ອງລາວທີ່ແຕກຕ່າງກັນກ່ຽວກັບ Christopher Columbus ຈາກທັດສະນະຂອງຜູ້ທີ່ບັນພະບຸລຸດປະສົບກັບລາວ ແລະ ຜູ້ສືບທອດຂອງລາວ - ຊົນເຜົ່າພື້ນເມືອງຂອງອາເມລິກາ ແລະ Caribbean.
ເພື່ອເຂົ້າໃຈວ່າເປັນຫຍັງປະຊາຊົນພື້ນເມືອງຂອງອາເມລິກາແລະ Caribbean ກໍາລັງສະຫນັບສະຫນູນສໍາລັບການໂຍກຍ້າຍຂອງ monument Columbus ແລະ Columbus Day ແລະການທົດແທນຂອງເຂົາເຈົ້າກັບ monument ຊົນເຜົ່າ Indigenous ແລະ Indigenous Peoples Day, ຫນຶ່ງຕ້ອງໄດ້ທົບທວນຄືນແນວຄວາມຄິດຂອງການບາດເຈັບລວມແລະຄວາມໂສກເສົ້າ. ຢູ່ໃນປຶ້ມຂອງລາວ, ສາຍເລືອດ. ຈາກຄວາມພາກພູມໃຈຂອງຊົນເຜົ່າໄປສູ່ການກໍ່ການຮ້າຍຊົນເຜົ່າ, Volkan, (1997) ສະເຫນີທິດສະດີຂອງການບາດເຈັບທີ່ເລືອກທີ່ເຊື່ອມຕໍ່ກັບຄວາມໂສກເສົ້າທີ່ບໍ່ໄດ້ຮັບການແກ້ໄຂ. ການບາດເຈັບທີ່ເລືອກຕາມ Volkan (1997) ອະທິບາຍວ່າ "ຄວາມຊົງຈໍາລວມຂອງໄພພິບັດທີ່ເຄີຍເກີດຂຶ້ນກັບບັນພະບຸລຸດຂອງກຸ່ມ. ມັນ ເປັນ … ຫຼາຍ ກ ່ ວາ ການ ຈື່ ຈໍາ ງ່າຍ ດາຍ; ມັນເປັນການສະແດງຈິດໃຈຮ່ວມກັນຂອງເຫດການ, ເຊິ່ງປະກອບມີຂໍ້ມູນທີ່ແທ້ຈິງ, ຄວາມຄາດຫວັງຂອງຈິນຕະນາການ, ຄວາມຮູ້ສຶກທີ່ຮຸນແຮງ, ແລະການປ້ອງກັນຄວາມຄິດທີ່ບໍ່ສາມາດຍອມຮັບໄດ້” (ຫນ້າ 48). ພຽງແຕ່ເຂົ້າໃຈຄໍາສັບ, ການບາດເຈັບທີ່ເລືອກ, ແນະນໍາວ່າສະມາຊິກກຸ່ມເຊັ່ນຊົນເຜົ່າພື້ນເມືອງຂອງອາເມລິກາແລະຊາວ Caribbean ຫຼືອາຟຣິກາອາເມລິກາເຕັມໃຈເລືອກປະສົບການທີ່ເຈັບປວດທີ່ເຂົາເຈົ້າປະສົບຢູ່ໃນມືຂອງນັກສໍາຫຼວດເອີຣົບເຊັ່ນ Christopher Columbus. ຖ້າເປັນເຊັ່ນນີ້, ຂ້ອຍຈະບໍ່ເຫັນດີກັບຜູ້ຂຽນເພາະວ່າພວກເຮົາບໍ່ເລືອກປະສົບການທີ່ເຈັບປວດເຫຼົ່ານັ້ນທີ່ມຸ້ງໄປຫາພວກເຮົາບໍ່ວ່າຈະຜ່ານໄພພິບັດທໍາມະຊາດຫຼືໄພພິບັດທີ່ມະນຸດສ້າງຂຶ້ນ. ແຕ່ແນວຄວາມຄິດຂອງ ການບາດເຈັບທີ່ເລືອກ ດັ່ງທີ່ຜູ້ຂຽນໄດ້ອະທິບາຍໄວ້ວ່າ “ສະທ້ອນໃຫ້ເຫັນເຖິງການກໍານົດຕົວຕົນຂອງກຸ່ມໃຫຍ່ໂດຍບໍ່ຮູ້ຕົວໂດຍການຖ່າຍທອດການແຜ່ພັນຂອງຕົວຕົນທີ່ໄດ້ຮັບບາດເຈັບທີ່ເຕັມໄປດ້ວຍຄວາມຊົງຈໍາຂອງການບາດເຈັບຂອງບັນພະບຸລຸດ” (ຫນ້າ 48).
ການຕອບສະຫນອງຂອງພວກເຮົາຕໍ່ກັບປະສົບການທີ່ເຈັບປວດແມ່ນ spontaneous ແລະສໍາລັບສ່ວນໃຫຍ່, ເສຍສະຕິ. ເລື້ອຍໆ, ພວກເຮົາຕອບສະຫນອງໂດຍການໄວ້ທຸກ, ແລະ Volkan (1997) ກໍານົດສອງປະເພດຂອງການໄວ້ທຸກ - ຄວາມໂສກເສົ້າວິກິດ ຊຶ່ງເປັນຄວາມໂສກເສົ້າຫຼືຄວາມເຈັບປວດທີ່ພວກເຮົາຮູ້ສຶກ, ແລະ ວຽກງານໄວ້ທຸກ ເຊິ່ງເປັນຂະບວນການທີ່ເລິກເຊິ່ງກວ່າໃນການເຮັດໃຫ້ຄວາມຮູ້ສຶກຂອງສິ່ງທີ່ເກີດຂຶ້ນກັບພວກເຮົາ - ຄວາມຊົງຈໍາທາງປະຫວັດສາດຂອງພວກເຮົາ. ເວລາໂສກເສົ້າແມ່ນເວລາປິ່ນປົວ, ແລະຂະບວນການປິ່ນປົວຕ້ອງໃຊ້ເວລາ. ຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ອາການແຊກຊ້ອນໃນໄລຍະເວລານີ້ອາດຈະເປີດບາດແຜຄືນໃຫມ່. ການປະກົດຕົວຂອງອານຸສາວະລີ Columbus ໃນໃຈກາງເມືອງ Manhattan, ນະຄອນນິວຢອກ ແລະໃນເມືອງອື່ນໆໃນທົ່ວປະເທດສະຫະລັດ ພ້ອມກັບການສະເຫລີມສະຫລອງວັນ Columbus ປະຈຳປີ ໄດ້ເປີດຄືນບາດແຜ ແລະການບາດເຈັບ, ປະສົບການທີ່ເຈັບປວດ ແລະເຈັບປວດໄດ້ເກີດຂຶ້ນກັບຊາວພື້ນເມືອງ/ຊາວອິນເດຍ ແລະຊາວອາຟຣິກາ. ຂ້າທາດໂດຍຜູ້ຮຸກຮານເອີຣົບໃນອາເມລິການໍາພາໂດຍ Christopher Columbus. ເພື່ອອໍານວຍຄວາມສະດວກໃຫ້ແກ່ຂະບວນການປິ່ນປົວລວມຂອງຊົນເຜົ່າພື້ນເມືອງຂອງອາເມລິກາແລະ Caribbean, ໄດ້ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ອະນຸສອນ Columbus ໄດ້ຖືກໂຍກຍ້າຍອອກແລະທົດແທນດ້ວຍອະນຸສອນສະຖານຊົນເຜົ່າພື້ນເມືອງ; ແລະວັນ Columbus ຈະຖືກແທນທີ່ດ້ວຍວັນຊົນເຜົ່າພື້ນເມືອງ.
ດັ່ງທີ່ Volkan (1997) ບັນທຶກໄວ້, ການໄວ້ອາໄລເບື້ອງຕົ້ນແມ່ນກ່ຽວຂ້ອງກັບພິທີກຳບາງຢ່າງ - ວັດທະນະທຳ ຫຼືສາສະໜາ - ເພື່ອເຮັດໃຫ້ຄວາມຮູ້ສຶກຂອງສິ່ງທີ່ເກີດຂຶ້ນກັບກຸ່ມ. ວິທີໜຶ່ງທີ່ຈະໄວ້ທຸກໃນແງ່ບວກລວມແມ່ນໂດຍການລະນຶກເຖິງສິ່ງທີ່ Volkan (1997) ເອີ້ນວ່າການເຊື່ອມໂຍງວັດຖຸ. ການເຊື່ອມໂຍງວັດຖຸຊ່ວຍບັນເທົາຄວາມຊົງຈໍາ. Volkan (1997) ຖືວ່າ “ການສ້າງອານຸສາວະລີຫຼັງຈາກການສູນເສຍລວມຢ່າງຮ້າຍແຮງມີສະຖານທີ່ພິເສດຂອງຕົນເອງໃນການໂສກເສົ້າໃນສັງຄົມ; ການກະທຳດັ່ງກ່າວເກືອບເປັນຄວາມຈຳເປັນທາງດ້ານຈິດໃຈ” (ໜ້າ 40). ບໍ່ວ່າຈະຜ່ານຄວາມຊົງຈໍາເຫຼົ່ານີ້ຫຼືປະຫວັດສາດປາກເປົ່າ, ຄວາມຊົງຈໍາຂອງສິ່ງທີ່ເກີດຂຶ້ນແມ່ນຖ່າຍທອດໄປສູ່ຄົນລຸ້ນຕໍ່ໄປ. "ຍ້ອນວ່າຮູບພາບຂອງຕົນເອງທີ່ເຈັບປວດທີ່ຖືກຖ່າຍທອດໂດຍສະມາຊິກຂອງກຸ່ມທັງຫມົດຫມາຍເຖິງໄພພິບັດດຽວກັນ, ພວກມັນກາຍເປັນສ່ວນຫນຶ່ງຂອງເອກະລັກຂອງກຸ່ມ, ເປັນເຄື່ອງຫມາຍຊົນເຜົ່າຢູ່ເທິງຜ້າມ່ານຂອງຜ້າເຕັ້ນຂອງຊົນເຜົ່າ" (Volkan, 1997, p. 45). ໃນທັດສະນະຂອງ Volkan (1997), "ຄວາມຊົງຈໍາຂອງການບາດເຈັບທີ່ຜ່ານມາຍັງ dormant ສໍາລັບຫຼາຍລຸ້ນຄົນ, ເກັບຮັກສາໄວ້ໃນ DNA ທາງດ້ານຈິດໃຈຂອງສະມາຊິກຂອງກຸ່ມແລະຢ່າງງຽບໆຮັບຮູ້ພາຍໃນວັດທະນະທໍາ - ໃນວັນນະຄະດີແລະສິລະປະ, ສໍາລັບຕົວຢ່າງ - ແຕ່ມັນເກີດຂື້ນຢ່າງມີພະລັງ. ພາຍໃຕ້ເງື່ອນໄຂບາງຢ່າງເທົ່ານັ້ນ” (ໜ້າ 47). ຕົວຢ່າງເຊັ່ນຊາວອິນເດຍ/ຊາວອາເມຣິກັນພື້ນເມືອງຈະບໍ່ລືມການທໍາລາຍບັນພະບຸລຸດ, ວັດທະນະທໍາ, ແລະການຍຶດເອົາດິນແດນຂອງເຂົາເຈົ້າຢ່າງບັງຄັບ. ວັດຖຸເຊື່ອມຕໍ່ໃດໆເຊັ່ນ: ອະນຸສອນສະຖານຫຼືຮູບປັ້ນຂອງ Christopher Columbus ຈະເຮັດໃຫ້ເກີດຄວາມຊົງຈໍາລວມຂອງເຂົາເຈົ້າກ່ຽວກັບການຂ້າລ້າງເຜົ່າພັນມະນຸດແລະວັດທະນະທໍາຢູ່ໃນມືຂອງຜູ້ຮຸກຮານເອີຣົບ. ນີ້ອາດຈະເຮັດໃຫ້ເກີດການບາດເຈັບລະຫວ່າງຄົນຫຼືຄວາມຜິດກະຕິຄວາມກົດດັນຫຼັງການກະທົບກະເທືອນ (PTSD). ການປ່ຽນແທນອານຸສາວະລີ Columbus ກັບອະນຸສາວະລີຊົນເຜົ່າພື້ນເມືອງໃນອີກດ້ານຫນຶ່ງແລະການປ່ຽນແທນວັນ Columbus ກັບວັນຊົນເຜົ່າພື້ນເມືອງໃນອີກດ້ານຫນຶ່ງ, ບໍ່ພຽງແຕ່ຈະຊ່ວຍໃນການບອກເລື່ອງທີ່ແທ້ຈິງກ່ຽວກັບສິ່ງທີ່ເກີດຂຶ້ນ; ສໍາຄັນທີ່ສຸດ, ທ່າທາງທີ່ຈິງໃຈ ແລະເປັນສັນຍາລັກດັ່ງກ່າວ ຈະເປັນຈຸດເລີ່ມຕົ້ນຂອງການແກ້ໄຂ, ການໄວ້ທຸກລວມ ແລະການປິ່ນປົວ, ການໃຫ້ອະໄພ, ແລະການປຶກສາຫາລືສາທາລະນະ.
ຖ້າສະມາຊິກກຸ່ມທີ່ມີຄວາມຊົງຈໍາຮ່ວມກັນກ່ຽວກັບໄພພິບັດບໍ່ສາມາດເອົາຊະນະຄວາມຮູ້ສຶກທີ່ບໍ່ມີອໍານາດແລະສ້າງຄວາມນັບຖືຕົນເອງ, ຫຼັງຈາກນັ້ນເຂົາເຈົ້າຈະຢູ່ໃນສະພາບຂອງການຕົກເປັນເຫຍື່ອແລະຄວາມບໍ່ມີອໍານາດ. ເພື່ອຈັດການກັບການບາດເຈັບລວມ, ດັ່ງນັ້ນ, ມັນຈໍາເປັນຕ້ອງມີຂະບວນການແລະການປະຕິບັດຂອງສິ່ງທີ່ Volkan (1997) ເອີ້ນວ່າ enveloping ແລະພາຍນອກ. ກຸ່ມທີ່ເຈັບປວດຕ້ອງ “ຫຸ້ມຫໍ່ຕົວຕົນທີ່ເຈັບປວດ (ຕິດຄຸກ) ຂອງຕົນເອງ (ຮູບພາບ) ແລະ ຄວບຄຸມພາຍນອກ ແລະ ຄວບຄຸມພວກມັນ” (ໜ້າ 42). ວິທີທີ່ດີທີ່ສຸດໃນການເຮັດສິ່ງນີ້ແມ່ນຜ່ານອະນຸສອນສະຖານສາທາລະນະ, ອານຸສາວະລີ, ສະຖານທີ່ອື່ນໆຂອງຄວາມຊົງຈໍາທາງປະຫວັດສາດແລະການມີສ່ວນຮ່ວມໃນການສົນທະນາສາທາລະນະກ່ຽວກັບພວກເຂົາໂດຍບໍ່ມີການຂີ້ອາຍ. ການສ້າງອະນຸສາວະລີຊົນເຜົ່າພື້ນເມືອງ ແລະ ການສະເຫຼີມສະຫຼອງວັນຊົນເຜົ່າພື້ນເມືອງປະຈຳປີ ຈະຊ່ວຍໃຫ້ຊົນເຜົ່າພື້ນເມືອງຂອງອາເມລິກາ ແລະ ຄາຣິບຽນ ຫຼຸດຜ່ອນການບາດເຈັບລວມຂອງເຂົາເຈົ້າ ແທນທີ່ຈະເຮັດໃຫ້ພວກເຂົາຢູ່ໃນພາຍໃນທຸກຄັ້ງທີ່ພວກເຂົາເຫັນອານຸສາວະລີ Columbus ຢືນຢູ່ໃຈກາງເມືອງຂອງອາເມລິກາ.
ຖ້າຄວາມຕ້ອງການຂອງຄົນພື້ນເມືອງຂອງອາເມລິກາແລະ Caribbean ສາມາດຖືກອະທິບາຍໂດຍການອຸທອນກັບທິດສະດີ Volkan's (1997) ຂອງການບາດເຈັບທີ່ເລືອກ, ເຮັດແນວໃດນັກສໍາຫຼວດເອີຣົບທີ່ເປັນຕົວແທນໂດຍ Christopher Columbus ທີ່ອານຸສາວະລີແລະມໍລະດົກໄດ້ຖືກປົກປ້ອງຢ່າງກະຕືລືລົ້ນໂດຍຊຸມຊົນອາເມລິກາ Italian. ເຂົ້າໃຈ? ໃນບົດທີຫ້າຂອງປື້ມຂອງລາວ, ສາຍເລືອດ. ຈາກຄວາມພາກພູມໃຈຂອງຊົນເຜົ່າໄປສູ່ການກໍ່ການຮ້າຍຊົນເຜົ່າ, Volkan, (1997) ຄົ້ນຫາທິດສະດີຂອງ "ລັດສະຫມີພາບທີ່ເລືອກ - ພວກເຮົາ: ການກໍານົດແລະອ່າງເກັບນ້ໍາຮ່ວມກັນ." ທິດສະດີຂອງ "ລັດສະຫມີພາບທີ່ເລືອກ" ຕາມຄໍາຄິດເຫັນຂອງ Volkan (1997) ອະທິບາຍວ່າ "ການສະແດງທາງດ້ານຈິດໃຈຂອງເຫດການປະຫວັດສາດທີ່ເຮັດໃຫ້ເກີດຄວາມຮູ້ສຶກຂອງຄວາມສໍາເລັດແລະໄຊຊະນະ" [ແລະວ່າ] "ສາມາດນໍາເອົາສະມາຊິກຂອງກຸ່ມໃຫຍ່ມາຮ່ວມກັນ" (ຫນ້າ 81) . ສໍາລັບຊາວອີຕາລີອາເມລິກາ, ການເດີນທາງຂອງ Christopher Columbus ກັບອາເມລິກາກັບທຸກສິ່ງທີ່ມາພ້ອມກັບມັນແມ່ນການກະທໍາອັນກ້າຫານທີ່ຊາວອາເມລິກາ Italian ຄວນພູມໃຈ. ໃນຊ່ວງເວລາຂອງ Christopher Columbus ຄືກັນກັບເວລາທີ່ອານຸສາວະລີ Columbus ໄດ້ຖືກມອບໃຫ້ຢູ່ທີ່ Columbus Circle ໃນນະຄອນນິວຢອກ, Christopher Columbus ເປັນສັນຍາລັກຂອງກຽດສັກສີ, ວິລະຊົນ, ໄຊຊະນະ, ແລະຄວາມສໍາເລັດເຊັ່ນດຽວກັນກັບບົດເລື່ອງຂອງອາເມລິກາ. ແຕ່ການເປີດເຜີຍຂອງການກະທໍາຂອງລາວໃນທະວີບອາເມລິກາໂດຍລູກຫລານຂອງຜູ້ທີ່ມີປະສົບການລາວໄດ້ສະແດງ Columbus ເປັນສັນຍາລັກຂອງການຂ້າລ້າງເຜົ່າພັນແລະ dehumanization. ອີງຕາມ Volkan (1997), "ບາງເຫດການທີ່ໃນເບື້ອງຕົ້ນອາດຈະເບິ່ງຄືວ່າມີໄຊຊະນະຕໍ່ມາແມ່ນເຫັນວ່າເປັນຄວາມອັບອາຍ. ສໍາລັບຕົວຢ່າງ, 'ໄຊຊະນະ' ຂອງ Nazi ເຢຍລະມັນໄດ້ຖືກຮັບຮູ້ວ່າເປັນອາຊະຍາກໍາໂດຍຊາວເຢຍລະມັນສ່ວນໃຫຍ່” (ຫນ້າ 82).
ແຕ່, ມີການກ່າວໂທດລວມຢູ່ໃນຊຸມຊົນຊາວອາເມລິກາ Italian - ຜູ້ຮັກສາວັນ Columbus ແລະອະນຸສອນ - ສໍາລັບວິທີທີ່ Columbus ແລະຜູ້ສືບທອດຂອງລາວປະຕິບັດຕໍ່ຊາວພື້ນເມືອງ / ຊາວອິນເດຍໃນອາເມລິກາບໍ? ປະກົດວ່າຊາວອີຕາລີອາເມລິກາໄດ້ສ້າງອານຸສາວະລີ Columbus ບໍ່ພຽງແຕ່ເພື່ອຮັກສາມໍລະດົກຂອງ Columbus, ແຕ່ສໍາຄັນທີ່ສຸດແມ່ນເພື່ອຍົກສູງສະຖານະພາບຂອງຕົນເອງພາຍໃນສັງຄົມອາເມລິກາທີ່ໃຫຍ່ກວ່າເຊັ່ນດຽວກັນກັບການນໍາໃຊ້ມັນເປັນວິທີການປະສົມປະສານຢ່າງເຕັມສ່ວນແລະອ້າງເອົາສະຖານທີ່ຂອງພວກເຂົາພາຍໃນ. ເລື່ອງອາເມລິກາ. Volkan (1997) ອະທິບາຍໄດ້ດີໂດຍກ່າວວ່າ "ລັດສະຫມີພາບທີ່ເລືອກໄດ້ຖືກເປີດໃຊ້ຄືນ ໃໝ່ ເປັນວິທີທີ່ຈະສົ່ງເສີມຄວາມນັບຖືຕົນເອງຂອງກຸ່ມ. ເຊັ່ນດຽວກັບການບາດເຈັບທີ່ເລືອກ, ພວກມັນກາຍເປັນເລື່ອງເລົ່ານິທານຢ່າງໜັກໜ່ວງຕາມເວລາ” (ໜ້າ 82). ນີ້ແມ່ນກໍລະນີທີ່ມີອານຸສາວະລີ Columbus ແລະ Columbus Day.
ສະຫຼຸບ
ການສະທ້ອນຂອງຂ້ອຍກ່ຽວກັບອານຸສາວະລີ Columbus, ເຖິງແມ່ນວ່າລາຍລະອຽດ, ແມ່ນຈໍາກັດສໍາລັບເຫດຜົນຈໍານວນຫນຶ່ງ. ຄວາມເຂົ້າໃຈກ່ຽວກັບບັນຫາປະຫວັດສາດທີ່ອ້ອມຮອບການມາຮອດຂອງ Columbus ກັບອາເມລິກາແລະປະສົບການດໍາລົງຊີວິດຂອງຊົນເຜົ່າພື້ນເມືອງຂອງອາເມລິກາແລະ Caribbean ໃນເວລານັ້ນຕ້ອງການເວລາຫຼາຍແລະຊັບພະຍາກອນການຄົ້ນຄວ້າ. ເຫຼົ່ານີ້ຂ້າພະເຈົ້າສາມາດມີຖ້າຫາກວ່າຂ້າພະເຈົ້າວາງແຜນທີ່ຈະ expatiate ກ່ຽວກັບການຄົ້ນຄວ້ານີ້ໃນອະນາຄົດ. ດ້ວຍຂໍ້ ຈຳ ກັດເຫຼົ່ານີ້ຢູ່ໃນໃຈ, ບົດຂຽນນີ້ແມ່ນມີຈຸດປະສົງເພື່ອ ນຳ ໃຊ້ໃນການຢ້ຽມຢາມຂອງຂ້ອຍກັບອານຸສາວະລີ Columbus ຢູ່ Columbus Circle ໃນນະຄອນນິວຢອກເພື່ອເລີ່ມຕົ້ນການສະທ້ອນທີ່ ສຳ ຄັນກ່ຽວກັບອະນຸສາວະລີແລະຫົວຂໍ້ທີ່ມີການຂັດແຍ້ງນີ້.
ການປະທ້ວງ, ການຮ້ອງຟ້ອງ, ແລະຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີການໂຍກຍ້າຍຂອງອານຸສາວະລີ Columbus ແລະການຍົກເລີກວັນ Columbus ໃນເວລາທີ່ຜ່ານມາຊີ້ໃຫ້ເຫັນເຖິງຄວາມຈໍາເປັນສໍາລັບການສະທ້ອນທີ່ສໍາຄັນໃນຫົວຂໍ້ນີ້. ດັ່ງທີ່ບົດຂຽນທີ່ສະທ້ອນອອກມານີ້, ຊຸມຊົນຊາວອາເມລິກາຊາວອີຕາລີ - ຜູ້ເບິ່ງແຍງອະນຸສາວະລີ Columbus ແລະ Columbus Day - ປາດຖະຫນາວ່າມໍລະດົກຂອງ Columbus ທີ່ໄດ້ກ່າວໄວ້ໃນຄໍາບັນຍາຍທີ່ເດັ່ນຊັດຈະຖືກເກັບຮັກສາໄວ້ຄືເກົ່າ. ແນວໃດກໍດີ, ຂະບວນການຊາວເຜົ່າສ່ວນໜ້ອຍຮຽກຮ້ອງໃຫ້ອະນຸສອນສະຖານ Columbus ຖືກປ່ຽນແທນດ້ວຍອະນຸສອນສະຖານຊົນເຜົ່າພື້ນເມືອງ ແລະ ວັນ Columbus ຖືກປ່ຽນແທນດ້ວຍວັນຊົນເຜົ່າພື້ນເມືອງ. ຄວາມບໍ່ເຫັນດີນີ້, ອີງຕາມບົດລາຍງານຂອງຄະນະກໍາມະການທີ່ປຶກສາຂອງ Mayoral ກ່ຽວກັບສິລະປະຂອງເມືອງ, Monuments, ແລະ Markers (2018), ໄດ້ຖືກຍຶດຫມັ້ນຢູ່ໃນ "ເວລາທັງສີ່ໃນເວລາພິຈາລະນາໃນການປະເມີນຂອງ monument ນີ້: ຊີວິດຂອງ Christopher Columbus, ຈຸດປະສົງຂອງ ເວລາຂອງການແຕ່ງຕັ້ງອະນຸສາວະລີ, ຜົນກະທົບໃນປະຈຸບັນແລະຄວາມຫມາຍ, ແລະມໍລະດົກໃນອະນາຄົດຂອງມັນ” (ຫນ້າ 28).
ກົງກັນຂ້າມກັບການເລົ່າເລື່ອງທີ່ເດັ່ນຊັດເຊິ່ງປະຈຸບັນໄດ້ຖືກແຂ່ງຂັນ (Engel, 1999), ມັນໄດ້ຖືກເປີດເຜີຍວ່າ Christopher Columbus ເປັນສັນຍາລັກຂອງການຂ້າລ້າງເຜົ່າພັນທັງມະນຸດແລະວັດທະນະທໍາຂອງຊາວພື້ນເມືອງ / ຊາວອິນເດຍໃນອາເມລິກາ. ການກໍາຈັດຊາວພື້ນເມືອງຂອງອາເມລິກາ ແລະ Caribbean ຂອງດິນແດນ ແລະວັດທະນະທໍາຂອງເຂົາເຈົ້າບໍ່ແມ່ນການກະທໍາຂອງສັນຕິພາບ; ມັນແມ່ນການກະ ທຳ ຂອງການຮຸກຮານແລະສົງຄາມ. ໂດຍສົງຄາມນີ້, ວັດທະນະທໍາ, ຄວາມຊົງຈໍາ, ພາສາແລະທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງທີ່ເຂົາເຈົ້າມີໄດ້ຖືກຄອບງໍາ, ບິດເບືອນ, ເສຍຫາຍ, ແລະຕິດເຊື້ອ (Hedges, 2014). ດັ່ງນັ້ນ, ມັນເປັນສິ່ງສໍາຄັນທີ່ຜູ້ທີ່ມີ "ຄວາມໂສກເສົ້າທີ່ບໍ່ໄດ້ຮັບການແກ້ໄຂ," - ສິ່ງທີ່ Volkan (1997) ເອີ້ນວ່າ "ການບາດເຈັບທີ່ຖືກເລືອກ" - ຈະໄດ້ຮັບສະຖານທີ່ເພື່ອຄວາມໂສກເສົ້າ, ໂສກເສົ້າ, ເຮັດໃຫ້ເກີດການບາດເຈັບທີ່ເກີດຈາກການປ່ຽນແປງຂອງເຂົາເຈົ້າ, ແລະໄດ້ຮັບການປິ່ນປົວ. ອັນນີ້ແມ່ນຍ້ອນວ່າ “ການສ້າງອານຸສາວະລີ ພາຍຫຼັງການສູນເສຍຢ່າງໜັກໜ່ວງມີສະຖານທີ່ພິເສດຂອງຕົນເອງໃນການໄວ້ທຸກຂອງສັງຄົມ; ການກະທຳດັ່ງກ່າວເກືອບເປັນຄວາມຈຳເປັນທາງດ້ານຈິດໃຈ” (Volkan (1997, ໜ້າ 40).
The 21st ສະຕະວັດບໍ່ແມ່ນເວລາທີ່ຈະສະຫງ່າລາສີໃນອະດີດທີ່ບໍ່ມີມະນຸດສະທໍາ, ຜົນສໍາເລັດທີ່ໂຫດຮ້າຍຂອງຜູ້ມີອໍານາດ. ມັນເປັນເວລາສໍາລັບການແກ້ໄຂ, ການປິ່ນປົວ, ການສົນທະນາທີ່ຊື່ສັດແລະເປີດ, ຮັບຮູ້, ການສ້າງຄວາມເຂັ້ມແຂງແລະເຮັດໃຫ້ສິ່ງທີ່ຖືກຕ້ອງ. ຂ້າພະເຈົ້າເຊື່ອວ່າສິ່ງເຫຼົ່ານີ້ເປັນໄປໄດ້ໃນນະຄອນນິວຢອກແລະໃນຕົວເມືອງອື່ນໆໃນທົ່ວອາເມລິກາ.
ເອກະສານ
Engel, S. (1999). ສະພາບການແມ່ນທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງ: ລັກສະນະຂອງຄວາມຊົງຈໍາ. New York, NY: WH Freeman ແລະບໍລິສັດ.
Hedges, C. (2014). ສົງຄາມເປັນກຳລັງທີ່ໃຫ້ຄວາມໝາຍແກ່ພວກເຮົາ. ນິວຢອກ, ນິວຢອກ: ວຽກງານສາທາລະນະ.
ຄະນະກຳມະການທີ່ປຶກສານະຄອນກ່ຽວກັບສິລະປະນະຄອນ, monuments, ແລະເຄື່ອງຫມາຍ. (2018). ລາຍງານເມືອງ ຂອງນິວຢອກ. ດຶງມາຈາກ https://www1.nyc.gov/site/monuments/index.page
ພະແນກສວນສາທາລະນະ ແລະສະຖານທີ່ພັກຜ່ອນຂອງນະຄອນນິວຢອກ. (ນ). Christopher Columbus. ເອົາມາໃນວັນທີ 3 ກັນຍາ 2018 ຈາກ https://www.nycgovparks.org/parks/columbus-park/monuments/298.
ຫ້ອງການເຈົ້າເມືອງ. (2017, 8 ກັນຍາ). ເຈົ້າຄອງນະຄອນ de Blasio ແຕ່ງຕັ້ງຄະນະກຳມາທິການທີ່ປຶກສາຂອງເຈົ້າຄອງນະຄອນ ກ່ຽວກັບສິລະປະຂອງເມືອງ, ອານຸສາວະລີ ແລະເຄື່ອງໝາຍ. ດຶງມາຈາກ https://www1.nyc.gov/office-of-the-mayor/news/582-17/mayor-de-blasio-names-mayoral-advisory-commission-city-art-monuments-markers
Stone, S., Patton, B., & Heen, S. (2010). ການສົນທະນາທີ່ມີຄວາມຫຍຸ້ງຍາກ: ວິທີການສົນທະນາກ່ຽວກັບສິ່ງທີ່ສໍາຄັນ ຂົວ. ນິວຢອກ, NY: Penguin Books.
Viola, JM (2017, 9 ຕຸລາ). ການທໍາລາຍຮູບປັ້ນຂອງ Columbus ຍັງເຮັດໃຫ້ປະຫວັດສາດຂອງຂ້ອຍເຮັດໃຫ້ເສຍໃຈ. ໄດ້ມາຈາກ https://www.nytimes.com/2017/10/09/opinion/christopher-columbus-day-statue.html
Volkan, V. (1997). ສາຍເລືອດ. ຈາກຄວາມພາກພູມໃຈຂອງຊົນເຜົ່າໄປສູ່ການກໍ່ການຮ້າຍຊົນເຜົ່າ. Boulder, Colorado: Westview Press.
Basil Ugorji, Ph.D. ເປັນປະທານ ແລະ CEO ຂອງສູນສາກົນເພື່ອການໄກ່ເກ່ຍດ້ານຊົນເຜົ່າ-ສາສະໜາ, ນິວຢອກ. ເອກະສານສະບັບນີ້ໄດ້ຖືກນໍາສະເຫນີໃນເບື້ອງຕົ້ນຢູ່ທີ່ ກອງປະຊຸມວາລະສານການສຶກສາສັນຕິພາບ ແລະຂໍ້ຂັດແຍ່ງ, ມະຫາວິທະຍາໄລ Nova Southeastern, Fort Lauderdale, Florida.
