ຄວາມຕ້ອງການສໍາລັບການປະເມີນຄວາມຂັດແຍ້ງກ່ຽວກັບ Esplanade ສັກສິດຂອງເຢຣູຊາເລັມ
ການນໍາສະເຫນີ
ພາຍໃນຂອບເຂດທີ່ມີການໂຕ້ຖຽງກັນຫຼາຍຂອງອິດສະລາແອນແມ່ນ Esplanade ສັກສິດຂອງເຢຣູຊາເລັມ (SEJ).[1] ຫນ້າທໍາອິດຂອງພຣະວິຫານ Mount / Noble Sanctuary, SEJ ແມ່ນສະຖານທີ່ທີ່ຖືວ່າສັກສິດດົນນານໂດຍຊາວຢິວ, ຊາວມຸດສະລິມ, ແລະຊາວຄຣິດສະຕຽນ. ມັນເປັນເຂດທີ່ດິນທີ່ຂັດແຍ້ງກັນ, ຢູ່ໃຈກາງເມືອງ, ແລະມີຄວາມສຳຄັນທາງສາສະໜາ, ປະຫວັດສາດ ແລະ ບູຮານຄະດີ. ເປັນເວລາຫຼາຍກວ່າສອງພັນປີ, ຜູ້ຄົນໄດ້ມີຊີວິດຢູ່, ເອົາຊະນະ, ແລະ ໄດ້ເດີນທາງໄປທີ່ແຜ່ນດິນນີ້ເພື່ອໃຫ້ຄຳອະທິຖານ ແລະ ຄວາມເຊື່ອຖືຂອງເຂົາເຈົ້າ.
ການຄວບຄຸມ SEJ ມີຜົນກະທົບຕໍ່ຕົວຕົນ, ຄວາມປອດໄພ, ແລະຄວາມປາດຖະຫນາທາງວິນຍານຂອງປະຊາຊົນຈໍານວນຫຼວງຫຼາຍ. ແມ່ນບັນຫາຫຼັກຂອງການປະທະກັນລະຫວ່າງ ອິດສະຣາແອນ - ປາແລັດສະໄຕນ໌ ແລະ ອິດສະຣາແອນ - ອາຣັບ, ເຊິ່ງປະກອບສ່ວນສ້າງຄວາມໝັ້ນຄົງໃນພາກພື້ນ ແລະ ໃນໂລກ. ມາຮອດປັດຈຸບັນ, ຜູ້ເຈລະຈາແລະຜູ້ສ້າງສັນຕິພາບໄດ້ລົ້ມເຫລວທີ່ຈະຮັບຮູ້ອົງປະກອບ SEJ ຂອງຄວາມຂັດແຍ້ງວ່າເປັນການຂັດແຍ້ງກ່ຽວກັບທີ່ດິນທີ່ສັກສິດ.
ການປະເມີນຄວາມຂັດແຍ້ງຂອງ SEJ ຕ້ອງໄດ້ຮັບການປະຕິບັດເພື່ອສ່ອງແສງກ່ຽວກັບຄວາມເປັນໄປໄດ້ແລະອຸປະສັກສໍາລັບການສ້າງສັນຕິພາບໃນເຢຣູຊາເລັມ. ການປະເມີນຈະປະກອບມີທັດສະນະຂອງຜູ້ນໍາທາງດ້ານການເມືອງ, ຜູ້ນໍາທາງສາສະຫນາ, ສາທາລະນະຊົນ, ແລະສະມາຊິກທາງໂລກຂອງຊຸມຊົນ. ໂດຍການຊີ້ແຈງບັນຫາຫຼັກໆທີ່ເຫັນໄດ້ຊັດເຈນແລະບໍ່ມີຕົວຕົນ, ການປະເມີນຄວາມຂັດແຍ້ງ SEJ ຈະໃຫ້ຄວາມເຂົ້າໃຈແລະຂໍ້ສະເຫນີແນະສໍາລັບຜູ້ສ້າງນະໂຍບາຍ, ແລະສໍາຄັນທີ່ສຸດ, ເປັນພື້ນຖານສໍາລັບການເຈລະຈາໃນອະນາຄົດ.
ຄວາມຕ້ອງການສໍາລັບການປະເມີນຄວາມຂັດແຍ້ງຂອງຜູ້ໄກ່ເກ່ຍ
ເຖິງວ່າມີຄວາມພະຍາຍາມຫຼາຍສິບປີກໍ່ຕາມ, ແຕ່ການເຈລະຈາສັນຍາສັນຕິພາບຮອບດ້ານເພື່ອແກ້ໄຂຄວາມຂັດແຍ່ງລະຫວ່າງ ອິດສະຣາແອນ - ປາແລັດສະໄຕນ໌ໄດ້ປະສົບຄວາມສຳເລັດ. ດ້ວຍທັດສະນະຂອງ Hobbesian ແລະ Huntingtonian ກ່ຽວກັບສາສະຫນາ, ຜູ້ເຈລະຈາຂັ້ນຕົ້ນແລະຜູ້ໄກ່ເກ່ຍທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບຂະບວນການສັນຕິພາບມາຮອດປັດຈຸບັນບໍ່ສາມາດແກ້ໄຂອົງປະກອບທີ່ດິນອັນສັກສິດຂອງຂໍ້ຂັດແຍ່ງໄດ້ຢ່າງຖືກຕ້ອງ.[2] ການປະເມີນຄວາມຂັດແຍ້ງຂອງຜູ້ໄກ່ເກ່ຍແມ່ນຈໍາເປັນເພື່ອກໍານົດວ່າມີຄວາມເປັນໄປໄດ້ສໍາລັບການພັດທະນາການແກ້ໄຂບັນຫາທີ່ເຫັນໄດ້ຊັດເຈນຂອງ SEJ, ພາຍໃນສະພາບການອັນສັກສິດຂອງພວກເຂົາ. ໃນບັນດາການຄົ້ນພົບຂອງການປະເມີນຜົນຈະເປັນການກໍານົດຄວາມເປັນໄປໄດ້ຂອງການປະຊຸມຜູ້ນໍາທາງສາສະຫນາ, ຜູ້ນໍາທາງດ້ານການເມືອງ, ຜູ້ອຸທິດຕົນ, ແລະໂລກເພື່ອເຂົ້າຮ່ວມການເຈລະຈາໂດຍເຈດຕະນາເພື່ອແນໃສ່ສ້າງການລວມຕົວຂອງພົນລະເມືອງ - ລັດໃນເວລາທີ່ຄວາມຜູກພັນຂອງຜູ້ຂັດແຍ້ງ, ເຖິງແມ່ນວ່າຈະສືບຕໍ່ຖືຄວາມເຊື່ອທີ່ແຕກຕ່າງກັນ. , ໂດຍການມີສ່ວນຮ່ວມຢ່າງເລິກເຊິ່ງໃນບັນຫາຮາກຂອງຂໍ້ຂັດແຍ່ງຂອງພວກເຂົາ.
ເຢຣູຊາເລັມເປັນບັນຫາຂອງຄວາມບໍ່ສະຫງົບ
ເຖິງແມ່ນວ່າມັນເປັນເລື່ອງປົກກະຕິສໍາລັບຜູ້ໄກ່ເກ່ຍຂອງຂໍ້ຂັດແຍ້ງທີ່ສັບສົນທີ່ຈະສ້າງແຮງຈູງໃຈສໍາລັບການບັນລຸຂໍ້ຕົກລົງກ່ຽວກັບບັນຫາທີ່ເບິ່ງຄືວ່າ intractable ໂດຍການບັນລຸຂໍ້ຕົກລົງທີ່ຄົງຕົວກ່ຽວກັບເລື່ອງທີ່ມີຄວາມຫຍຸ້ງຍາກຫນ້ອຍ, ບັນຫາຂອງ SEJ ປະກົດວ່າຂັດຂວາງຂໍ້ຕົກລົງກ່ຽວກັບສັນຍາສັນຕິພາບທີ່ສົມບູນແບບສໍາລັບການຂັດແຍ້ງ Israeli-Palestinian. ດັ່ງນັ້ນ, SEJ ຕ້ອງໄດ້ຮັບການແກ້ໄຂຢ່າງເຕັມທີ່ໃນຕອນຕົ້ນຂອງການເຈລະຈາເພື່ອເຮັດໃຫ້ຂໍ້ຕົກລົງການສິ້ນສຸດການຂັດແຍ້ງເປັນໄປໄດ້. ການແກ້ໄຂບັນຫາ SEJ, ໃນທາງກັບກັນ, ອາດຈະແຈ້ງແລະຜົນກະທົບຕໍ່ການແກ້ໄຂບັນຫາຂອງອົງປະກອບອື່ນໆຂອງການຂັດແຍ້ງ.
ການວິເຄາະສ່ວນໃຫຍ່ຂອງຄວາມລົ້ມເຫຼວຂອງການເຈລະຈາ 2000 Camp David ລວມເຖິງຄວາມບໍ່ສາມາດຂອງຜູ້ເຈລະຈາເພື່ອແກ້ໄຂບັນຫາທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບ SEJ ຢ່າງມີປະສິດທິຜົນ. ຜູ້ເຈລະຈາ Dennis Ross ແນະນໍາວ່າຄວາມລົ້ມເຫຼວທີ່ຈະຄາດຄະເນບັນຫາເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ປະກອບສ່ວນເຂົ້າໃນການລົ້ມລົງຂອງການເຈລະຈາ Camp David ທີ່ປະຊຸມໂດຍປະທານາທິບໍດີ Clinton. ໂດຍບໍ່ມີການກະກຽມ, Ross ໄດ້ພັດທະນາທາງເລືອກໃນຄວາມຮ້ອນຂອງການເຈລະຈາທີ່ບໍ່ໄດ້ຮັບການຍອມຮັບທັງນາຍົກລັດຖະມົນຕີ Barak ແລະປະທານ Arafat. Ross ແລະເພື່ອນຮ່ວມງານຂອງລາວຍັງໄດ້ຮັບຮູ້ວ່າ Arafat ບໍ່ສາມາດປະຕິບັດຂໍ້ຕົກລົງໃດໆກ່ຽວກັບ SEJ ໂດຍບໍ່ມີການສະຫນັບສະຫນູນຈາກໂລກແຂກອາຫລັບ.[3]
ແທ້ຈິງແລ້ວ, ຕໍ່ມາໃນການອະທິບາຍຕໍາແຫນ່ງ Camp David ຂອງອິສຣາແອລຕໍ່ປະທານາທິບໍດີ George W. Bush, ນາຍົກລັດຖະມົນຕີ Israeli Ehud Barak ກ່າວວ່າ, "ພຣະວິຫານ Mount ແມ່ນບ່ອນປູຂອງປະຫວັດສາດຂອງຊາວຢິວແລະບໍ່ມີທາງທີ່ຂ້ອຍຈະລົງນາມໃນເອກະສານທີ່ໂອນອະທິປະໄຕຂອງ Temple Mount. ຕໍ່ຊາວປາແລັດສະໄຕນ໌. ສໍາລັບອິດສະຣາເອນ, ມັນຈະເປັນການທໍລະຍົດຂອງຍານບໍລິສຸດ."[4] ຄຳເວົ້າທີ່ແບ່ງແຍກກັນຂອງທ່ານ Arafat ຕໍ່ປະທານາທິບໍດີ Clinton ໃນຕອນທ້າຍຂອງການເຈລະຈາໄດ້ສະຫຼຸບຄ້າຍຄືກັນວ່າ: “ຢາກບອກຂ້າພະເຈົ້າຕ້ອງຍອມຮັບວ່າມີວັດຢູ່ລຸ່ມວັດບໍ? ຂ້ອຍຈະບໍ່ມີວັນເຮັດແນວນັ້ນ.”[5] ໃນປີ 2000, ປະທານາທິບໍດີອີຢິບ Hosni Mubarak ໄດ້ເຕືອນວ່າ, "ການປະນີປະນອມໃດໆຕໍ່ເຢຣູຊາເລັມຈະເຮັດໃຫ້ພາກພື້ນນີ້ລະເບີດໃນແບບທີ່ບໍ່ສາມາດຄວບຄຸມໄດ້, ແລະການກໍ່ການຮ້າຍຈະລຸກຂຶ້ນອີກ."[6] ຜູ້ນໍາທາງໂລກເຫຼົ່ານີ້ມີຄວາມຮູ້ບາງຢ່າງກ່ຽວກັບອໍານາດສັນຍາລັກຂອງ Esplanade ສັກສິດຂອງເຢຣູຊາເລັມສໍາລັບປະຊາຊົນຂອງເຂົາເຈົ້າ. ແຕ່ພວກເຂົາຂາດຂໍ້ມູນທີ່ຈໍາເປັນສໍາລັບການເຂົ້າໃຈຜົນສະທ້ອນຂອງຂໍ້ສະເຫນີ, ແລະສໍາຄັນທີ່ສຸດ, ພວກເຂົາຂາດສິດອໍານາດໃນການຕີຄວາມນັບຖືຂອງສາດສະຫນາເພື່ອສັນຕິພາບ. ນັກວິຊາການຂອງສາດສະຫນາ, ຜູ້ນໍາທາງສາສະຫນາ, ແລະຜູ້ທີ່ເຊື່ອງ່າຍໆຈະເຂົ້າໃຈຄວາມຕ້ອງການທີ່ຈະອີງໃສ່ອໍານາດທາງສາສະຫນາສໍາລັບການສະຫນັບສະຫນູນຕະຫຼອດການສົນທະນາດັ່ງກ່າວ. ຖ້າການເຈລະຈາລ່ວງຫນ້າ, ການປະເມີນຄວາມຂັດແຍ້ງໄດ້ກໍານົດບຸກຄົນດັ່ງກ່າວແລະພື້ນທີ່ທີ່ຈະແຈ້ງທີ່ສຸກແລ້ວສໍາລັບການເຈລະຈາເຊັ່ນດຽວກັນກັບບັນຫາທີ່ຕ້ອງຫລີກລ້ຽງ, ຜູ້ເຈລະຈາອາດຈະມີພື້ນທີ່ຕັດສິນໃຈເພີ່ມຂຶ້ນໃນການຈັດການ.
ສາດສະດາຈານ Ruth Lapidoth ໄດ້ສະເຫນີຂໍ້ສະເຫນີທີ່ຈິນຕະນາການໃນລະຫວ່າງການເຈລະຈາຂອງ Camp David: "ການແກ້ໄຂຂອງນາງຕໍ່ກັບການຂັດແຍ້ງກ່ຽວກັບ Temple Mount ແມ່ນການແບ່ງອະທິປະໄຕຂອງສະຖານທີ່ເຂົ້າໄປໃນອົງປະກອບທີ່ເປັນປະໂຫຍດເຊັ່ນ: ທາງດ້ານຮ່າງກາຍແລະທາງວິນຍານ. ດັ່ງນັ້ນ, ຝ່າຍຫນຶ່ງອາດຈະໄດ້ຮັບອະທິປະໄຕທາງດ້ານຮ່າງກາຍເຫນືອພູເຂົາ, ລວມທັງສິດທິເຊັ່ນ: ການຄວບຄຸມການເຂົ້າເຖິງຫຼືຕໍາຫຼວດ, ໃນຂະນະທີ່ອີກຝ່າຍໄດ້ຮັບອະທິປະໄຕທາງວິນຍານ, ກ່ຽວຂ້ອງກັບສິດທິໃນການກໍານົດການອະທິຖານແລະພິທີກໍາ. ດີກວ່າ, ເພາະວ່າຝ່າຍວິນຍານແມ່ນການແຂ່ງຂັນກັນຫຼາຍຂອງສອງຄົນ, ສາດສະດາ Lapidoth ສະເຫນີໃຫ້ຝ່າຍຂັດແຍ້ງຕົກລົງເຫັນດີກັບສູດທີ່ຖືວ່າອະທິປະໄຕທາງວິນຍານຕໍ່ພຣະວິຫານ Mount ກັບພຣະເຈົ້າ.”[7] ຄວາມຫວັງແມ່ນໂດຍການບັນຈຸສາສະໜາ ແລະ ອຳນາດອະທິປະໄຕໃນສິ່ງກໍ່ສ້າງດັ່ງກ່າວ, ບັນດານັກເຈລະຈາສາມາດຊອກຫາວິທີແກ້ໄຂບັນດາບັນຫາທີ່ແທດຈິງກ່ຽວກັບຄວາມຮັບຜິດຊອບ, ສິດອຳນາດ, ສິດອຳນາດ. ດັ່ງທີ່ Hassner ແນະນໍາ, ແນວໃດກໍ່ຕາມ, ອຳນາດອະທິປະໄຕຂອງພະເຈົ້າມີຜົນສະທ້ອນຢ່າງແທ້ຈິງໃນພື້ນທີ່ສັກສິດ.[8]ຕົວຢ່າງ, ກຸ່ມໃດໄດ້ຮັບການອະທິຖານຢູ່ໃສ ແລະເວລາໃດ. ດັ່ງນັ້ນ, ການສະເຫນີແມ່ນບໍ່ພຽງພໍ.
ຄວາມຢ້ານກົວແລະ Cynicism ຂອງສາສະຫນາປະກອບສ່ວນເຮັດໃຫ້ impasse
ບັນດານັກເຈລະຈາ ແລະຜູ້ໄກ່ເກ່ຍສ່ວນໃຫຍ່ບໍ່ໄດ້ເຂົ້າຮ່ວມຢ່າງເໝາະສົມກັບອົງປະກອບດິນແດນອັນສັກສິດຂອງຂໍ້ຂັດແຍ່ງ. ເບິ່ງຄືວ່າເຂົາເຈົ້າເອົາບົດຮຽນຈາກ Hobbes, ເຊື່ອວ່າຜູ້ນໍາທາງດ້ານການເມືອງຄວນເຫມາະສົມກັບອໍານາດທີ່ຜູ້ເຊື່ອຖືມອບໃຫ້ພຣະເຈົ້າ, ແລະນໍາໃຊ້ມັນເພື່ອສົ່ງເສີມຄວາມຫມັ້ນຄົງ. ຜູ້ນໍາທາງໂລກຕາເວັນຕົກຍັງປະກົດວ່າຖືກຈໍາກັດໂດຍ Huntingtonian ທັນສະໄຫມ, ຄວາມຢ້ານກົວຂອງຄວາມບໍ່ສົມເຫດສົມຜົນຂອງສາສະຫນາ. ພວກເຂົາເຈົ້າມີແນວໂນ້ມທີ່ຈະເບິ່ງສາດສະຫນາໃນຫນຶ່ງໃນສອງວິທີທີ່ງ່າຍດາຍ. ສາດສະຫນາແມ່ນເປັນເອກະຊົນ, ແລະດັ່ງນັ້ນຈິ່ງຄວນຈະແຍກອອກຈາກການສົນທະນາທາງດ້ານການເມືອງ, ຫຼືດັ່ງນັ້ນຈິ່ງຍຶດຫມັ້ນຢູ່ໃນຊີວິດປະຈໍາວັນທີ່ມັນເຮັດເປັນ passion ທີ່ບໍ່ສົມເຫດສົມຜົນທີ່ຈະທໍາລາຍການເຈລະຈາຢ່າງສົມບູນ.[9] ແທ້ຈິງແລ້ວ, ໃນກອງປະຊຸມຫຼາຍໆຄັ້ງ,[10] ຊາວອິດສະຣາແອນ ແລະ ປາແລັດສະໄຕນ໌ ມີສ່ວນຮ່ວມໃນແນວຄິດນີ້, ໂດຍສະເໜີວ່າ ການຕັ້ງຊື່ພາກສ່ວນໃດນຶ່ງຂອງຄວາມຂັດແຍ້ງກັນວ່າ ອີງໃສ່ສາສະໜາຈະຮັບປະກັນການຂັດຂວາງ ແລະ ເຮັດໃຫ້ການແກ້ໄຂເປັນໄປບໍ່ໄດ້.
ແຕ່ເຖິງຢ່າງໃດກໍຕາມ, ຄວາມພະຍາຍາມເພື່ອເຈລະຈາສັນຍາສັນຕິພາບຮອບດ້ານ, ໂດຍບໍ່ມີການເຂົ້າຮ່ວມຈາກຜູ້ນັບຖືສາສະໜາແລະຜູ້ນຳຂອງເຂົາເຈົ້າໄດ້ປະສົບຄວາມລົ້ມເຫຼວ. ຄວາມສະຫງົບຍັງມີຄວາມຫຍຸ້ງຍາກ, ພາກພື້ນຍັງຄົງມີຄວາມຜັນຜວນ, ແລະຜູ້ອຸທິດຕົນທາງສາສະຫນາ extremist ຍັງສືບຕໍ່ຂົ່ມຂູ່ແລະການກະທໍາທີ່ຮຸນແຮງໃນຄວາມພະຍາຍາມເພື່ອຮັບປະກັນການຄວບຄຸມຂອງ SEJ ສໍາລັບກຸ່ມຂອງພວກເຂົາ.
ຄວາມເຊື່ອໃນຄວາມຫຍາບຄາຍຂອງ Hobbes ແລະຄວາມທັນສະໄຫມຂອງ Huntington ປະກົດວ່າຜູ້ນໍາທາງໂລກຕາບອດເຖິງຄວາມຕ້ອງການທີ່ຈະມີສ່ວນຮ່ວມກັບຜູ້ອຸທິດຕົນ, ພິຈາລະນາຄວາມເຊື່ອຂອງພວກເຂົາ, ແລະແຕະຕ້ອງອໍານາດທາງດ້ານການເມືອງຂອງຜູ້ນໍາທາງສາສະຫນາຂອງພວກເຂົາ. ແຕ່ເຖິງແມ່ນວ່າ Hobbes ອາດຈະສະຫນັບສະຫນູນຜູ້ນໍາທາງສາສະຫນາທີ່ມີສ່ວນຮ່ວມໃນການຊອກຫາການແກ້ໄຂສໍາລັບບັນຫາທີ່ເຫັນໄດ້ຊັດເຈນຂອງ SEJ. ລາວຄົງຈະຮູ້ວ່າຖ້າບໍ່ມີການຊ່ວຍເຫຼືອຈາກພວກນັກບວດ, ຜູ້ເຊື່ອຖືຈະບໍ່ຍອມຕໍ່ການແກ້ໄຂທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບບັນຫາທີ່ດິນອັນສັກສິດ. ໂດຍບໍ່ມີການປ້ອນຂໍ້ມູນແລະການຊ່ວຍເຫຼືອຈາກນັກບວດ, ຜູ້ອຸທິດຕົນຈະເປັນຫ່ວງເກີນໄປກັບ "ຄວາມຢ້ານກົວຂອງສິ່ງທີ່ເບິ່ງບໍ່ເຫັນ" ແລະຜົນກະທົບຕໍ່ຄວາມເປັນອະມະຕະໃນຊີວິດຫຼັງ.[11]
ເນື່ອງຈາກສາສະຫນາມີແນວໂນ້ມທີ່ຈະເປັນກໍາລັງທີ່ເຂັ້ມແຂງໃນຕາເວັນອອກກາງສໍາລັບອະນາຄົດທີ່ຄາດໄວ້, ຜູ້ນໍາທາງໂລກຈໍາເປັນຕ້ອງພິຈາລະນາວິທີການມີສ່ວນຮ່ວມຂອງຜູ້ນໍາທາງສາສະຫນາແລະຜູ້ເຊື່ອຖືໃນການຄົ້ນຫາການແກ້ໄຂບັນຫາທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບເຢຣູຊາເລັມເປັນສ່ວນຫນຶ່ງຂອງຄວາມພະຍາຍາມເພື່ອຄວາມສົມບູນແບບ, ສິ້ນສຸດ. - ຂໍ້ຕົກລົງຂໍ້ຂັດແຍ່ງ.
ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ຍັງບໍ່ທັນມີການປະເມີນຄວາມຂັດແຍ້ງທີ່ດໍາເນີນໂດຍທີມງານໄກ່ເກ່ຍທີ່ເປັນມືອາຊີບເພື່ອແນມເບິ່ງບັນຫາ SEJ ທີ່ເຫັນໄດ້ຊັດເຈນແລະບໍ່ມີຕົວຕົນທີ່ຈະຕ້ອງໄດ້ເຈລະຈາ, ແລະມີສ່ວນຮ່ວມກັບຜູ້ນໍາທາງສາສະຫນາທີ່ອາດຈະຕ້ອງການຊ່ວຍສ້າງວິທີແກ້ໄຂແລະສ້າງສະພາບການເພື່ອເຮັດໃຫ້ການແກ້ໄຂເຫຼົ່ານັ້ນສາມາດຍອມຮັບໄດ້. ຕໍ່ຜູ້ຕິດຕາມສັດທາ. ການວິເຄາະຂໍ້ຂັດແຍ່ງຢ່າງເຂັ້ມງວດກ່ຽວກັບບັນຫາ, ນະໂຍບາຍ, ຜູ້ມີສ່ວນຮ່ວມ, ຄວາມຂັດແຍ່ງທາງສາດສະໜາ, ແລະທາງເລືອກໃນປັດຈຸບັນກ່ຽວກັບສະຖານທີ່ສັກສິດ Esplanade ຂອງ Jerusalem ແມ່ນຈຳເປັນເພື່ອເຮັດແນວນັ້ນ.
ຜູ້ໄກ່ເກ່ຍນະໂຍບາຍສາທາລະນະປະຕິບັດການປະເມີນຂໍ້ຂັດແຍ່ງຢ່າງເປັນປົກກະຕິເພື່ອໃຫ້ການວິເຄາະໃນຄວາມເລິກຂອງການຂັດແຍ້ງທີ່ສັບສົນ. ການວິເຄາະແມ່ນການກະກຽມສໍາລັບການເຈລະຈາຢ່າງເຂັ້ມງວດແລະສະຫນັບສະຫນູນຂະບວນການເຈລະຈາໂດຍການກໍານົດການຮຽກຮ້ອງທີ່ຖືກຕ້ອງຂອງແຕ່ລະຝ່າຍເປັນເອກະລາດຂອງຄົນອື່ນ, ແລະອະທິບາຍການຮຽກຮ້ອງເຫຼົ່ານັ້ນໂດຍບໍ່ມີການຕັດສິນ. ການສໍາພາດຢ່າງເລິກເຊິ່ງກັບພາກສ່ວນກ່ຽວຂ້ອງທີ່ສໍາຄັນນໍາເອົາທັດສະນະທີ່ບໍ່ຊ້ໍາກັນໄປສູ່ຫນ້າດິນ, ເຊິ່ງໄດ້ຖືກສັງເຄາະເຂົ້າໄປໃນບົດລາຍງານທີ່ຊ່ວຍກອບສະຖານະການໂດຍລວມໃນເງື່ອນໄຂທີ່ເຂົ້າໃຈໄດ້ແລະຫນ້າເຊື່ອຖືສໍາລັບທຸກຝ່າຍໃນການຂັດແຍ້ງ.
ການປະເມີນ SEJ ຈະກໍານົດພາກສ່ວນທີ່ມີການຮຽກຮ້ອງ SEJ, ອະທິບາຍຄໍາບັນຍາຍກ່ຽວກັບ SEJ ຂອງເຂົາເຈົ້າ, ແລະບັນຫາທີ່ສໍາຄັນ. ການສໍາພາດກັບຜູ້ນໍາທາງດ້ານການເມືອງແລະສາສະຫນາ, clergy, ນັກວິຊາການ, ແລະ adherent ຂອງສາດສະຫນາຢິວ, Muslim, ແລະຄຣິສຕຽນ, ຈະເຮັດໃຫ້ຄວາມເຂົ້າໃຈທີ່ແຕກຕ່າງກັນກ່ຽວກັບບັນຫາແລະການເຄື່ອນໄຫວທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບ SEJ. ການປະເມີນຈະປະເມີນບັນຫາໃນແງ່ຂອງຄວາມແຕກຕ່າງຂອງຄວາມເຊື່ອ, ແຕ່ບໍ່ແມ່ນຄວາມຂັດແຍ້ງທາງທິດສະດີຢ່າງກວ້າງຂວາງ.
SEJ ສະຫນອງຈຸດສຸມທີ່ສາມາດເຫັນໄດ້ຊັດເຈນສໍາລັບການນໍາເອົາຄວາມແຕກຕ່າງຂອງຄວາມເຊື່ອໃນຫນ້າດິນໂດຍຜ່ານບັນຫາຕ່າງໆເຊັ່ນ: ການຄວບຄຸມ, ອະທິປະໄຕ, ຄວາມປອດໄພ, ການເຂົ້າເຖິງ, ການອະທິຖານ, ການເພີ່ມເຕີມ, ແລະການບໍາລຸງຮັກສາ, ໂຄງສ້າງ, ແລະກິດຈະກໍາໂບຮານຄະດີ. ຄວາມເຂົ້າໃຈເພີ່ມຂຶ້ນກ່ຽວກັບບັນຫາເຫຼົ່ານີ້ອາດຈະຊີ້ແຈງບັນຫາຕົວຈິງໃນການຂັດແຍ້ງແລະ, ບາງທີ, ໂອກາດສໍາລັບການແກ້ໄຂບັນຫາ.
ການສືບຕໍ່ບໍ່ເຂົ້າໃຈອົງປະກອບທາງສາສະຫນາຂອງຄວາມຂັດແຍ້ງແລະຜົນກະທົບຂອງຂໍ້ຂັດແຍ່ງ Israeli-Palestinian ໂດຍລວມພຽງແຕ່ຈະເຮັດໃຫ້ເກີດຄວາມລົ້ມເຫຼວຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງເພື່ອບັນລຸສັນຕິພາບ, ຫຼັກຖານສະແດງໂດຍການລົ້ມລົງຂອງຂະບວນການສັນຕິພາບ Kerry, ແລະການຄາດເດົາໄດ້ງ່າຍ, ເຮັດໃຫ້ເກີດຄວາມຮຸນແຮງແລະສໍາຄັນ. ຄວາມບໍ່ສະຖຽນລະພາບທີ່ຕິດຕາມມາ.
ດໍາເນີນການປະເມີນຄວາມຂັດແຍ້ງຂອງຜູ້ໄກ່ເກ່ຍ
ກຸ່ມການປະເມີນຄວາມຂັດແຍ້ງຂອງ SEJ (SEJ CAG) ຈະປະກອບມີທີມງານໄກ່ເກ່ຍແລະສະພາທີ່ປຶກສາ. ທີມງານໄກ່ເກ່ຍຈະປະກອບດ້ວຍຜູ້ໄກ່ເກ່ຍທີ່ມີປະສົບການທີ່ມີຄວາມຫຼາກຫຼາຍທາງດ້ານສາສະຫນາ, ທາງດ້ານການເມືອງ, ແລະວັດທະນະທໍາ, ເຊິ່ງຈະເຮັດຫນ້າທີ່ເປັນຜູ້ສໍາພາດແລະຊ່ວຍເຫຼືອໃນກິດຈະກໍາຕ່າງໆລວມທັງການກໍານົດຜູ້ສໍາພາດ, ທົບທວນຄືນພິທີການສໍາພາດ, ປຶກສາຫາລືການຄົ້ນພົບເບື້ອງຕົ້ນ, ແລະຂຽນແລະທົບທວນຄືນຮ່າງຂອງ. ບົດລາຍງານການປະເມີນຜົນ. ສະພາທີ່ປຶກສາຈະປະກອບມີຜູ້ຊ່ຽວຊານດ້ານສາສະຫນາ, ວິທະຍາສາດທາງດ້ານການເມືອງ, ການຂັດແຍ້ງຕາເວັນອອກກາງ, ເຢຣູຊາເລັມ, ແລະ SEJ. ພວກເຂົາເຈົ້າຈະຊ່ວຍໃນທຸກກິດຈະກໍາລວມທັງການໃຫ້ຄໍາແນະນໍາກັບທີມງານໄກ່ເກ່ຍໃນການວິເຄາະຜົນຂອງການສໍາພາດ.
ລວບລວມການຄົ້ນຄວ້າພື້ນຖານ
ການປະເມີນຈະເລີ່ມຕົ້ນດ້ວຍການຄົ້ນຄ້ວາໃນຄວາມເລິກເພື່ອກໍານົດແລະແຍກທັດສະນະທີ່ມີທ່າແຮງຫຼາຍໃນການຫຼີ້ນຢູ່ SEJ. ການຄົ້ນຄວ້າຈະສົ່ງຜົນໃຫ້ຂໍ້ມູນພື້ນຖານສໍາລັບທີມງານແລະຈຸດເລີ່ມຕົ້ນສໍາລັບການຊອກຫາຜູ້ທີ່ສາມາດຊ່ວຍກໍານົດຜູ້ສໍາພາດໃນເບື້ອງຕົ້ນ.
ການກໍານົດຜູ້ສໍາພາດ
ທີມງານໄກ່ເກ່ຍຈະພົບກັບບຸກຄົນ, ກໍານົດໂດຍ SEJ CAG ຈາກການຄົ້ນຄວ້າຂອງຕົນ, ຜູ້ທີ່ຖືກຮ້ອງຂໍໃຫ້ກໍານົດລາຍຊື່ເບື້ອງຕົ້ນຂອງຜູ້ສໍາພາດ. ນີ້ອາດຈະປະກອບມີຜູ້ນໍາທີ່ເປັນທາງການແລະບໍ່ເປັນທາງການພາຍໃນສາດສະຫນາມຸດສະລິມ, ຄຣິສຕຽນແລະຢິວ, ນັກວິຊາການ, ນັກວິຊາການ, ຜູ້ຊ່ຽວຊານ, ນັກການເມືອງ, ນັກການທູດ, ບຸກຄົນທົ່ວໄປ, ສະມາຊິກສາທາລະນະແລະສື່ມວນຊົນ. ຜູ້ສໍາພາດແຕ່ລະຄົນຈະຖືກຖາມໃຫ້ແນະນໍາບຸກຄົນເພີ່ມເຕີມ. ປະມານ 200 ຫາ 250 ການສໍາພາດຈະຖືກດໍາເນີນ.
ການກະກຽມພິທີການສໍາພາດ
ອີງຕາມການຄົ້ນຄວ້າພື້ນຖານ, ປະສົບການການປະເມີນທີ່ຜ່ານມາ, ແລະຄໍາແນະນໍາຈາກທີມງານທີ່ປຶກສາ, SEJ CAG ຈະກະກຽມພິທີການສໍາພາດ. ໂປໂຕຄອນຈະເປັນຈຸດເລີ່ມຕົ້ນແລະຄໍາຖາມຈະຖືກປັບປຸງໃນໄລຍະການສໍາພາດເພື່ອເຂົ້າເຖິງຄວາມເຂົ້າໃຈຢ່າງເລິກເຊິ່ງຂອງຜູ້ສໍາພາດກ່ຽວກັບບັນຫາ SEJ ແລະນະໂຍບາຍດ້ານ. ຄໍາຖາມຈະເນັ້ນໃສ່ຄໍາບັນຍາຍຂອງຜູ້ສໍາພາດແຕ່ລະຄົນ, ລວມທັງຄວາມຫມາຍຂອງ SEJ, ບັນຫາທີ່ສໍາຄັນແລະອົງປະກອບຂອງການຮຽກຮ້ອງກຸ່ມຂອງພວກເຂົາ, ແນວຄວາມຄິດກ່ຽວກັບການແກ້ໄຂບັນຫາການຮຽກຮ້ອງທີ່ຂັດແຍ້ງຂອງ SEJ, ແລະຄວາມອ່ອນໄຫວກ່ຽວກັບການຮຽກຮ້ອງຂອງຜູ້ອື່ນ.
ດຳ ເນີນການ ສຳ ພາດ
ສະມາຊິກທີມງານໄກ່ເກ່ຍຈະດໍາເນີນການສໍາພາດຕົວຕໍ່ຫນ້າກັບບຸກຄົນທົ່ວໂລກ, ຍ້ອນວ່າກຸ່ມຂອງຜູ້ສໍາພາດໄດ້ຖືກລະບຸຢູ່ໃນສະຖານທີ່ສະເພາະ. ເຂົາເຈົ້າຈະໃຊ້ການປະຊຸມທາງວີດີໂອ ເມື່ອການສຳພາດແບບເຫັນໜ້າບໍ່ເປັນໄປໄດ້.
ສະມາຊິກຂອງທີມງານໄກ່ເກ່ຍຈະໃຊ້ພິທີການສໍາພາດທີ່ກຽມໄວ້ເປັນຄໍາແນະນໍາ ແລະຊຸກຍູ້ໃຫ້ຜູ້ສໍາພາດໃຫ້ເລື່ອງລາວ ແລະຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງລາວ. ຄໍາຖາມຈະເປັນຕົວກະຕຸ້ນເພື່ອຮັບປະກັນວ່າຜູ້ສໍາພາດໄດ້ຮັບຄວາມເຂົ້າໃຈໃນສິ່ງທີ່ເຂົາເຈົ້າຮູ້ພຽງພໍທີ່ຈະຖາມ. ນອກຈາກນັ້ນ, ໂດຍການຊຸກຍູ້ໃຫ້ຄົນເລົ່າເລື່ອງຂອງເຂົາເຈົ້າ, ທີມງານໄກ່ເກ່ຍຈະໄດ້ຮຽນຮູ້ຫຼາຍຢ່າງກ່ຽວກັບສິ່ງທີ່ເຂົາເຈົ້າບໍ່ຮູ້ທີ່ຈະຖາມ. ຄຳຖາມຈະມີຄວາມຊັບຊ້ອນຫຼາຍຂຶ້ນຕະຫຼອດຂະບວນການສຳພາດ. ສະມາຊິກຂອງທີມງານໄກ່ເກ່ຍຈະດໍາເນີນການສໍາພາດດ້ວຍຄວາມ gullibility ໃນທາງບວກ, ຊຶ່ງຫມາຍຄວາມວ່າເປັນການຍອມຮັບຢ່າງສົມບູນຂອງສິ່ງທີ່ເວົ້າແລະໂດຍບໍ່ມີການຕັດສິນ. ຂໍ້ມູນທີ່ສະຫນອງໃຫ້ຈະຖືກປະເມີນທຽບກັບຂໍ້ມູນທີ່ສະຫນອງໃຫ້ທົ່ວຜູ້ສໍາພາດໃນຄວາມພະຍາຍາມເພື່ອກໍານົດຫົວຂໍ້ທົ່ວໄປເຊັ່ນດຽວກັນກັບທັດສະນະແລະຄວາມຄິດທີ່ເປັນເອກະລັກ.
ການນໍາໃຊ້ຂໍ້ມູນທີ່ເກັບກໍາໃນລະຫວ່າງການສໍາພາດ, SEJ CAG ຈະວິເຄາະບັນຫາທີ່ເຫັນໄດ້ຊັດເຈນຢູ່ໃນສະພາບການແຍກຕ່າງຫາກຂອງການປະຕິບັດແລະທັດສະນະຂອງແຕ່ລະສາສະຫນາ, ເຊັ່ນດຽວກັນກັບທັດສະນະເຫຼົ່ານັ້ນໄດ້ຮັບຜົນກະທົບຈາກການມີຢູ່ແລະຄວາມເຊື່ອຂອງຄົນອື່ນ.
ໃນໄລຍະການສໍາພາດ, SEJ CAG ຈະຢູ່ໃນການຕິດຕໍ່ປົກກະຕິແລະເລື້ອຍໆເພື່ອທົບທວນຄໍາຖາມ, ບັນຫາ, ແລະຄວາມບໍ່ສອດຄ່ອງກັນ. ສະມາຊິກຈະກວດສອບການຄົ້ນພົບ, ຍ້ອນວ່າທີມງານໄກ່ເກ່ຍນໍາມາສູ່ຫນ້າດິນແລະວິເຄາະບັນຫາຄວາມເຊື່ອທີ່ປະຈຸບັນຍັງເຊື່ອງໄວ້ຢູ່ຫລັງຕໍາແຫນ່ງທາງດ້ານການເມືອງ, ແລະກໍານົດບັນຫາຂອງ SEJ ເປັນການຂັດແຍ້ງທີ່ເລິກເຊິ່ງ.
ການກະກຽມບົດລາຍງານການປະເມີນຜົນ
ການຂຽນບົດລາຍງານ
ສິ່ງທ້າທາຍໃນການຂຽນບົດລາຍງານການປະເມີນແມ່ນການສັງລວມຂໍ້ມູນຈໍານວນຫຼວງຫຼາຍເຂົ້າໄປໃນກອບຂອງຂໍ້ຂັດແຍ່ງທີ່ເຂົ້າໃຈໄດ້ແລະ resonant. ມັນຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີຄວາມເຂົ້າໃຈທີ່ສຶກສາແລະປັບປຸງໃຫມ່ກ່ຽວກັບຄວາມຂັດແຍ້ງ, ນະໂຍບາຍດ້ານພະລັງງານ, ທິດສະດີການເຈລະຈາແລະການປະຕິບັດ, ເຊັ່ນດຽວກັນກັບການເປີດກວ້າງແລະຄວາມຢາກຮູ້ທີ່ເຮັດໃຫ້ຜູ້ໄກ່ເກ່ຍຮຽນຮູ້ກ່ຽວກັບທັດສະນະຂອງໂລກທາງເລືອກແລະຖືທັດສະນະທີ່ຫຼາກຫຼາຍຢູ່ໃນໃຈພ້ອມໆກັນ.
ໃນຂະນະທີ່ທີມງານໄກ່ເກ່ຍດໍາເນີນການສໍາພາດ, ຫົວຂໍ້ອາດຈະເກີດຂື້ນໃນລະຫວ່າງການສົນທະນາຂອງ SEJ CAG. ສິ່ງເຫຼົ່ານີ້ຈະຖືກທົດສອບໃນລະຫວ່າງການສໍາພາດຕໍ່ມາ, ແລະດັ່ງນັ້ນ, ປັບປຸງໃຫມ່. ສະພາທີ່ປຶກສາຈະທົບທວນຮ່າງຫົວຂໍ້ຕໍ່ກັບບົດສໍາພາດເຊັ່ນດຽວກັນ, ເພື່ອຮັບປະກັນວ່າຫົວຂໍ້ທັງຫມົດໄດ້ຖືກແກ້ໄຂຢ່າງລະອຽດແລະຖືກຕ້ອງ.
ສະຫຼຸບຂອງບົດລາຍງານ
ບົດລາຍງານຈະປະກອບມີອົງປະກອບເຊັ່ນ: ບົດແນະນໍາ; ພາບລວມຂອງຂໍ້ຂັດແຍ່ງ; ການສົນທະນາກ່ຽວກັບນະໂຍບາຍດ້ານ overriding; ບັນຊີລາຍຊື່ແລະລາຍລະອຽດຂອງພາກສ່ວນທີ່ສົນໃຈທີ່ສໍາຄັນ; ຄໍາອະທິບາຍກ່ຽວກັບຄວາມເຊື່ອຂອງແຕ່ລະຝ່າຍ SEJ narrative, ນະໂຍບາຍດ້ານ, ຄວາມຫມາຍ, ແລະຄໍາຫມັ້ນສັນຍາ; ຄວາມຢ້ານກົວຂອງແຕ່ລະຝ່າຍ, ຄວາມຫວັງ, ແລະການຮັບຮູ້ຄວາມເປັນໄປໄດ້ຂອງອະນາຄົດຂອງ SEJ; ບົດສະຫຼຸບຂອງບັນຫາທັງຫມົດ; ແລະການສັງເກດການແລະຄໍາແນະນໍາໂດຍອີງໃສ່ຜົນການປະເມີນຜົນ. ເປົ້າຫມາຍແມ່ນການກະກຽມຄໍາບັນຍາຍກ່ຽວກັບຄວາມເຊື່ອທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບບັນຫາ SEJ ທີ່ເຫັນໄດ້ຊັດເຈນສໍາລັບແຕ່ລະສາສະຫນາທີ່ສະທ້ອນກັບຜູ້ຍຶດຫມັ້ນ, ແລະໃຫ້ຜູ້ສ້າງນະໂຍບາຍທີ່ມີຄວາມເຂົ້າໃຈທີ່ສໍາຄັນກ່ຽວກັບຄວາມເຊື່ອ, ຄວາມຄາດຫວັງ, ແລະການຊ້ອນກັນໃນທົ່ວກຸ່ມສາດສະຫນາ.
ສະພາທີ່ປຶກສາທົບທວນ
ສະພາທີ່ປຶກສາຈະທົບທວນຄືນຮ່າງບົດລາຍງານຫຼາຍສະບັບ. ສະມາຊິກໂດຍສະເພາະຈະຖືກຮ້ອງຂໍໃຫ້ສະຫນອງການທົບທວນຄືນໃນຄວາມເລິກແລະຄໍາເຫັນກ່ຽວກັບພາກສ່ວນຂອງບົດລາຍງານທີ່ກ່ຽວຂ້ອງໂດຍກົງກັບວິຊາສະເພາະຂອງເຂົາເຈົ້າ. ຫຼັງຈາກໄດ້ຮັບຄໍາຄິດເຫັນເຫຼົ່ານີ້, ຜູ້ຂຽນບົດລາຍງານການປະເມີນຜູ້ນໍາຈະຕິດຕາມພວກເຂົາ, ຕາມຄວາມຈໍາເປັນ, ເພື່ອຮັບປະກັນຄວາມເຂົ້າໃຈທີ່ຊັດເຈນກ່ຽວກັບການປັບປຸງທີ່ສະເຫນີແລະປັບປຸງຮ່າງບົດລາຍງານໂດຍອີງໃສ່ຄໍາເຫັນເຫຼົ່ານັ້ນ.
ການທົບທວນຄືນຂອງຜູ້ສໍາພາດ
ພາຍຫຼັງຄຳເຫັນຂອງສະພາທີ່ປຶກສາໄດ້ປະກອບເຂົ້າໃນຮ່າງບົດລາຍງານແລ້ວ, ພາກສ່ວນທີ່ກ່ຽວຂ້ອງຂອງຮ່າງບົດລາຍງານຈະຖືກສົ່ງໃຫ້ຜູ້ສຳພາດແຕ່ລະຄົນກວດກາຄືນ. ຄໍາຄິດເຫັນ, ການແກ້ໄຂ, ແລະຄວາມກະຈ່າງແຈ້ງຂອງພວກເຂົາຈະຖືກສົ່ງກັບຄືນໄປຫາທີມງານໄກ່ເກ່ຍ. ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ສະມາຊິກທີມງານຈະປັບປຸງແຕ່ລະພາກແລະຕິດຕາມຜູ້ສໍາພາດໂດຍສະເພາະທາງໂທລະສັບຫຼືກອງປະຊຸມວິດີໂອ, ຕາມຄວາມຈໍາເປັນ.
ບົດລາຍງານການປະເມີນຄວາມຂັດແຍ້ງສຸດທ້າຍ
ຫຼັງຈາກການທົບທວນຄືນສຸດທ້າຍໂດຍສະພາທີ່ປຶກສາແລະທີມງານໄກ່ເກ່ຍ, ບົດລາຍງານການປະເມີນຄວາມຂັດແຍ້ງຈະສໍາເລັດ.
ສະຫຼຸບ
ຖ້າຄວາມທັນສະ ໄໝ ບໍ່ໄດ້ລົບລ້າງສາດສະ ໜາ, ຖ້າມະນຸດຍັງສືບຕໍ່ມີ "ຄວາມຢ້ານກົວຂອງສິ່ງທີ່ເບິ່ງບໍ່ເຫັນ," ຖ້າຜູ້ ນຳ ສາດສະ ໜາ ມີຄວາມຕັ້ງໃຈທາງດ້ານການເມືອງ, ແລະຖ້ານັກການເມືອງຂູດຮີດສາດສະ ໜາ ເພື່ອຈຸດປະສົງທາງດ້ານການເມືອງ, ແນ່ນອນການປະເມີນຄວາມຂັດແຍ້ງຂອງ Esplanade ສັກສິດຂອງເຢຣູຊາເລັມແມ່ນຈໍາເປັນ. ມັນເປັນບາດກ້າວທີ່ຈຳເປັນເພື່ອໃຫ້ການເຈລະຈາສັນຕິພາບສຳເລັດຜົນ, ເພາະວ່າມັນຈະແກ້ໄຂບັນຫາການເມືອງ ແລະ ຜົນປະໂຫຍດທີ່ເປັນໄປໄດ້ໃນບັນດາຄວາມເຊື່ອຖື ແລະ ການປະຕິບັດທາງສາດສະໜາກິດ. ໃນທີ່ສຸດ, ມັນສາມາດນໍາໄປສູ່ແນວຄວາມຄິດທີ່ບໍ່ເຄີຍມີມາກ່ອນແລະການແກ້ໄຂຂໍ້ຂັດແຍ່ງ.
ເອກະສານ
[1] Grabar, Oleg ແລະ Benjamin Z. Kedar. ສະຫວັນແລະແຜ່ນດິນໂລກພົບກັນ: Esplanade ທີ່ສັກສິດຂອງເຢຣູຊາເລັມ, (Yad Ben-Zvi Press, University of Texas Press, 2009), 2.
[2] Ron Hassner, ສົງຄາມໃນພື້ນທີ່ສັກສິດ, (Ithaca: Cornell University Press, 2009), 70-71.
[3] Ross, Dennis. ສັນຕິພາບທີ່ຂາດຫາຍໄປ. (ນິວຢອກ: Farrar, Straus and Giroux, 2004).
[4] Menahem Klein, ບັນຫາເຢຣູຊາເລັມ: ການຕໍ່ສູ້ເພື່ອສະຖານະພາບຖາວອນ, (Gainesville: University of Florida Press, 2003), 80.
[5] Curtius, Mary. “ສະຖານທີ່ສັກສິດ ສຳຄັນທີ່ສຸດໃນບັນດາອຸປະສັກຕໍ່ສັນຕິພາບກາງເວັນ; ສາສະໜາ: ຄວາມຂັດແຍ້ງລະຫວ່າງອິດສະລາແອນ-ປາແລສໄຕນ໌ ສ່ວນໃຫຍ່ໄດ້ຕົກຢູ່ໃນພື້ນທີ່ 36 ເອເຄີໃນເຢຣູຊາເລັມ,” (Los Angeles Times, 5 ກັນຍາ 2000), A1
[6] Lahoud, Lamia. "Mubarak: ການປະນີປະນອມຂອງເຢຣູຊາເລັມຫມາຍຄວາມວ່າຄວາມຮຸນແຮງ,"Jerusalem Post, ວັນທີ 13 ສິງຫາ 2000), 2.
[7] “ການສົນທະນາກັບປະຫວັດສາດ: Ron E. Hassner,” (California: Institute of International Studies, University of California Berkeley Events, February 15, 2011), https://www.youtube.com/watch?v=cIb9iJf6DA8.
[8] Hassner, ສົງຄາມໃນພື້ນທີ່ສັກສິດ, 86–87.
[9] Ibid, XX.
[10]"ສາສະໜາແລະຄວາມຂັດແຍ່ງຂອງອິສຣາແອລ-ປາແລັດສະໄຕ" (Woodrow Wilson International Center for Scholars, ວັນທີ 28 ກັນຍາ 2013),, http://www.wilsoncenter.org/event/religion-and-the-israel-palestinian-conflict. ຕູບ.
[11] Negretto, Gabriel L. Hobbes' Leviathan. ພະລັງທີ່ບໍ່ສາມາດຕ້ານທານໄດ້ຂອງພຣະເຈົ້າທີ່ເປັນມະຕະ, Analisi e diritto 2001, (Torino: 2002), http://www.giuri.unige.it/intro/dipist/digita/filo/testi/analisi_2001/8negretto.pdf.
[12] Sher, Gilad. ພຽງແຕ່ເກີນໄປເຖິງ: ການເຈລະຈາສັນຕິພາບ Israel-Palestinian: 1999-2001, (Tel Aviv: Miskal–Yedioth Books and Chemed Books, 2001), 209.
[13] Hassner, ສົງຄາມໃນພື້ນທີ່ສັກສິດ.
ບົດຄວາມນີ້ໄດ້ນຳສະເໜີຢູ່ທີ່ກອງປະຊຸມສາກົນປະຈຳປີຄັ້ງທີ 1 ຂອງສູນກາງສຳລັບການໄກ່ເກ່ຍດ້ານຊົນເຜົ່າແລະສາດສະໜາທີ່ຈັດຂຶ້ນຢູ່ນະຄອນນິວຢອກ, ສະຫະລັດ, ວັນທີ 1/2014, XNUMX.
Title: "ຄວາມຕ້ອງການສໍາລັບການປະເມີນຄວາມຂັດແຍ້ງກ່ຽວກັບ Esplanade ສັກສິດຂອງເຢຣູຊາເລັມ"
Presenter: Susan L. Podziba, ຜູ້ໄກ່ເກ່ຍນະໂຍບາຍ, ຜູ້ກໍ່ຕັ້ງ ແລະ ຜູ້ອໍານວຍການໃຫຍ່ຂອງການໄກ່ເກ່ຍນະໂຍບາຍ Podziba, Brookline, ລັດ Massachusetts.
Moderator: Elayne E. Greenberg, Ph.D., ສາດສະດາຈານຂອງການປະຕິບັດກົດຫມາຍ, ຜູ້ຊ່ວຍຄະນະບໍດີຂອງໂຄງການແກ້ໄຂຂໍ້ຂັດແຍ່ງ, ແລະຜູ້ອໍານວຍການ, Hugh L. Carey Center for Dispute Resolution, ໂຮງຮຽນກົດຫມາຍຂອງມະຫາວິທະຍາໄລ St. John, New York.
