Naujai atrasti dokumentai apie armėnų genocidą

Veros Sahakyan kalba

Ph.D Vera Sahakyan pranešimas apie išskirtinę osmanų dokumentų rinkinį Matenadarano apie armėnų genocidą. Studentas, jaunesnysis mokslo darbuotojas, „Matenadaran“ Mesrop Mashtots senovės rankraščių institutas, Armėnija, Jerevanas.

Abstraktus

1915–16 m. armėnų genocidas, kurį organizavo Osmanų imperija, buvo ilgai aptarinėjamas, nepaisant to, kad jo vis dar nepripažino Turkijos Respublika. Nors genocido neigimas yra kelias į naujų valstybės ir nevalstybinių veikėjų nusikaltimus, esami įrodymai ir įrodymai, susiję su armėnų genocidu, yra menkinami. Šiuo straipsniu siekiama išnagrinėti naujus dokumentus ir įrodymus, patvirtinančius teiginį, kad 1915–16 m. įvykiai pripažįstami genocido aktu. Tyrimo metu buvo nagrinėjami Osmanų dokumentai, kurie buvo laikomi Matenadarano archyvuose ir niekada nebuvo ištirti. Vienas iš jų – unikalus įrodymas apie tiesioginį įsakymą deportuoti armėnus iš prieglaudų ir apgyvendinti turkus pabėgėlius į armėnų namus. Šiuo atžvilgiu kartu buvo nagrinėjami ir kiti dokumentai, įrodantys, kad organizuotas osmanų armėnų perkėlimas turėjo būti sąmoningas ir planuotas genocidas.

Įvadas

Neabejotinas faktas ir įrašyta istorija, kad 1915–16 m. Osmanų imperijoje gyvenę armėnų tauta buvo genocido objektas. Jei dabartinė Turkijos valdžia atmeta daugiau nei prieš šimtmetį padarytą nusikaltimą, jis tampa nusikaltimo priedu. Kai asmuo ar valstybė negali susitaikyti su padarytu nusikaltimu, turi įsikišti labiau išsivysčiusios valstybės. Tai valstybės, kurios itin akcentuoja žmogaus teisių pažeidimus ir jų prevencija tampa taikos garantu. Tai, kas įvyko 1915–1916 m. Osmanų valdomoje Turkijoje, turėtų būti įvardijama kaip genocido nusikaltimas, už kurį gresia baudžiamoji atsakomybė, nes tai atitinka visus Genocido nusikaltimo prevencijos ir baudimo už jį straipsnius. Tiesą sakant, Raphaelis Lemkinas parengė termino „genocidas“ apibrėžimą, atsižvelgdamas į Osmanų imperijos Turkijos 1915 m. įvykdytus nusikaltimus ir pažeidimus (Auron, 2003, p. 9). Todėl mechanizmai, skatinantys nusikaltimų žmoniškumui prevenciją ir jų ateities įvykdymą bei taikos atkūrimo procesus, turi būti pasiekti smerkiant praeities nusikaltimus.       

Šio tyrimo objektas yra Osmanų oficialus trijų puslapių dokumentas (f.3). Dokumentą parašė Turkijos užsienio reikalų ministerija ir jis buvo išsiųstas antrajam už apleistą turtą atsakingam skyriui kaip ataskaita, kurioje yra informacijos apie trijų mėnesių deportaciją (nuo gegužės 25 d. iki rugpjūčio 12 d.) (f.3). Joje pateikiama informacija apie bendruosius įsakymus, armėnų tremties organizavimą, trėmimų eigą, kelius, kuriais armėnai buvo ištremti. Be to, joje pateikiama informacija apie šių veiksmų tikslą, pareigūnų pareigas trėmimų metu, reiškia, kad Osmanų imperija organizavo armėnų turto išnaudojimą, taip pat išsami informacija apie armėnų turkifikacijos procesą platinant armėnų vaikus. turkų šeimoms ir paversti jas islamo religija (f.3)․

Tai unikalus kūrinys, nes jame yra užsakymų, kurie anksčiau niekada nebuvo įtraukti į kitus dokumentus. Visų pirma, ji turi informacijos apie planą įkurdinti turkus į armėnų namus, kurie migravo dėl Balkanų karo. Tai pirmasis oficialus Osmanų imperijos dokumentas, kuriame oficialiai nurodoma tai, ką žinojome daugiau nei šimtmetį. Štai viena iš tų unikalių instrukcijų:

12 gegužės 331 d. (25 m. gegužės 1915 d.), Kriptograma: Vos ištuštėjus armėnų [kaimams], reikia palaipsniui informuoti žmonių skaičių ir kaimų pavadinimus. Ištuštėjusias armėnų vietas turi perkelti musulmonai migrantai, kurių grupės susitelkusios Ankaroje ir Konijoje. Iš Konijos jie turi būti siunčiami į Adaną ir Diarbekirą (Tigranakert), o iš Ankaros į Sivasą (Sebastia), Cezarėją (Kayseri) ir Mamuret-ul Aziz (Mezire, Harput). Tam specialiam tikslui užverbuoti migrantai turi būti išsiųsti į minėtas vietas. Kaip tik šios komandos gavimo momentu migrantai iš minėtų rajonų turi judėti minėtais būdais ir priemonėmis. Tuo mes pranešame apie jo įgyvendinimą. (f.3)

Jei paklaustume žmonių, kurie išgyveno genocidą, ar skaitytume jų atsiminimus (Svazlian, 1995), gautume daug įrodymų, kurie yra parašyti taip pat, pavyzdžiui, jie mus stumdė, tremdavo, prievarta atimdavo iš mūsų vaikus, vogdavo. mūsų dukterys, suteikdamos savo pastoges musulmonams migrantams. Tai liudininko įrodymas, atmintyje įrašyta tikrovė, kuri buvo perduodama iš kartos į kartą per pokalbius ir genetinę atmintį. Šie dokumentai yra vieninteliai oficialūs įrodymai apie armėnų genocidą. Kitas išnagrinėtas dokumentas iš Matenadarano yra kriptograma apie armėnų pakeitimą (datuota 12 m. gegužės 1915 d. ir 25 m. gegužės 1915 d. pagal Grigaliaus kalendorių).

Todėl reikia atsižvelgti į du svarbius faktus. Paskelbus pakeitimo įstatymą, armėnai turėjo išvykti vos po dviejų valandų. Todėl, jei vaikas miegojo, jį reikia pažadinti, jei moteris gimdė, ji turėjo eiti keliu, o jei nepilnametis vaikas maudėsi upėje, motina turėjo išeiti nelaukusi savo vaiko.

Pagal šį įsakymą trėmiant armėnus nebuvo nurodyta konkreti vieta, stovykla ar kryptis. Kai kurie tyrinėtojai atkreipia dėmesį, kad konkretus planas nebuvo aptiktas tiriant su armėnų genocidu susijusius dokumentus. Tačiau egzistuoja tam tikras planas, kuriame pateikiama informacija apie armėnų perkėlimą iš vienos vietos į kitą, taip pat įsakymai aprūpinti juos maistu, apgyvendinimu, vaistais ir kitomis būtiniausiomis prekėmis deportuojant. Norint persikelti į vietą B, reikia X laiko, kas yra protinga ir žmogaus organizmas gali išgyventi. Tokio vadovo taip pat nėra. Žmonės buvo tiesiogiai išvaryti iš namų, netvarkingai išvaryti, karts nuo karto buvo keičiamos kelių kryptys, nes jie neturėjo galutinio tikslo. Kitas tikslas buvo žmonių naikinimas ir mirtis persekiojant ir kankinant. Kartu su perkėlimu Turkijos vyriausybė atliko registraciją, siekdama organizacinių priemonių, kad iškart po armėnų deportacijos migrantų perkėlimo komitetas „iskan ve asayiş müdüriyeti“ galėtų lengvai perkelti turkų migrantus.

Kalbant apie nepilnamečius, kurie privalėjo turkuotis, reikia paminėti, kad jiems nebuvo leista išvykti su tėvais. Buvo dešimtys tūkstančių armėnų našlaičių, kurie verkė tuščiuose tėvų namuose ir patyrė psichinę įtampą (Svazlian, 1995).

Kalbant apie armėnų vaikus, Matenadarano kolekcija turi kriptogramą (29 m. birželio 331 d., tai yra 12 m. liepos 1915 d., kriptograma-telegrama (şifre)). „Gali būti, kad kai kurie vaikai gali likti gyvi pakeliui į tremtį ir tremtį. Mokymo ir auklėjimo tikslais jie turi būti išdalinti į tokius miestus ir kaimus, kurie yra finansiškai apsaugoti, tarp žinomų žmonių šeimų, kur armėnų negyvena...“ (f.3).

Iš Osmanų archyvo dokumento (17 m. rugsėjo 1915 d.) sužinojome, kad iš Ankaros centro į Eskišehirą buvo deportuotos 733 (septyni šimtai trisdešimt trys) armėnų moterys ir vaikai, iš Kalecik 257 ir iš Keskin 1,169 2 (DH.EUM). 1,426. Şb)․ Tai reiškia, kad šių šeimų vaikai tapo visiškai našlaičiais. Tokioms vietoms kaip Kalecik ir Keskin, kurių plotas labai mažas, 2 vaikai yra per daug. Pagal tą patį dokumentą išsiaiškinome, kad minėti vaikai buvo išdalinti islamo organizacijoms (DH.EUM. 2011. Şb)․ Pažymėtina, kad minėtame dokumente pateikiama informacija apie vaikus iki penkerių metų, atsižvelgiant į tai, kad armėnų vaikų turkinimo planas buvo parengtas vaikams iki penkerių metų (Raymond, XNUMX). Šio plano logika buvo susirūpinimas, kad vyresni nei penkerių metų vaikai ateityje prisimins nusikaltimo detales. Taigi armėnai buvo bevaikiai, benamiai, išgyvenę dvasines ir fizines kančias. Tai smerktina kaip nusikaltimas žmoniškumui. Norėdami įrodyti šiuos naujausius apreiškimus, šia proga cituojame vieną Vidaus reikalų ministerijos laidą, vėlgi iš Matenadarano kolekcijos.

15 1915 1915 (28 3 XNUMX). Oficialus laiškas: „Nuo pat pradžių Osmanų imperijoje musulmonų apgyvendinti kaimai buvo maži ir atsilikę, nes buvo toli nuo civilizacijos. Tai prieštarauja mūsų pagrindinei pozicijai, pagal kurią musulmonų skaičius turi būti dauginamas ir didinamas. Turi būti lavinami prekybininkų įgūdžiai ir meistriškumas. Todėl būtina apgyvendinti ištuštėjusius armėnų kaimus su gyventojais, kurie anksčiau turėjo nuo šimto iki šimto penkiasdešimties namų. Nedelsdami kreipkitės: po jų įsikūrimo kaimai vis tiek liks tušti, kad juos būtų galima registruoti, kad vėliau jie taip pat būtų apgyvendinti su musulmonų migrantais ir gentimis (f.XNUMX).

Taigi kokia sistema egzistavo minėtai pastraipai įgyvendinti? Osmanų imperijoje anksčiau buvo speciali institucija, pavadinta „Deportacijos ir perkėlimo direktoratas“. Genocido metu organizacija bendradarbiavo su bešeimininkio turto komisija. Ji įgyvendino armėnų namų registraciją ir sudarė atitinkamus sąrašus. Taigi čia yra pagrindinė armėnų trėmimo priežastis, dėl kurios dykumose buvo sunaikinta visa tauta. Taigi pirmasis trėmimo pavyzdys yra 1915 m. balandžio mėn., o paskutinis turimas dokumentas – 22 m. spalio 1915 d. Galiausiai, kada buvo trėmimo pradžia ar pabaiga, ar koks buvo galutinis taškas?

Nėra aiškumo. Žinomas tik vienas faktas, kad žmonės buvo nuolat varomi, keičiant kryptis, grupių skaičių ir net grupės narių: jaunos merginos atskirai, suaugusieji, vaikai, vaikai iki penkerių metų, kiekviena grupė atskirai. Ir pakeliui jie buvo nuolat priversti atsiversti.

Taljato Pašos pasirašytas slaptas įsakymas, pasirašytas spalio 22 d., buvo išsiųstas 26 provincijoms su tokia informacija: „Taljato įsakymai, jei po deportacijos būtų atsivertimo atvejų, jei jų prašymai bus patvirtinti iš būstinės, jų perkėlimas turi būti panaikintas. ir jei jie jau buvo perduoti kitam migrantui, jie turėtų būti grąžinti pirminiam savininkui. Tokių žmonių atsivertimas yra priimtinas“ (DH. ŞFR, 1915).

Taigi, tai rodo, kad valstybės armėnų piliečių konfiskavimo Osmanų imperijoje mechanizmai buvo sukurti anksčiau, nei Turkija būtų įtraukta į karą. Tokie veiksmai prieš Armėnijos piliečius buvo Konstitucijoje įtvirtinto pagrindinio šalies įstatymo trypimo įrodymas. Šiuo atveju originalūs Osmanų imperijos dokumentai gali būti neginčijami ir autentiški armėnų genocido aukų sutryptų teisių reabilitacijos įrodymai.

Išvada

Naujai atrasti dokumentai yra patikimi armėnų genocido detalių įrodymai. Tarp jų – aukščiausių Osmanų imperijos valstybės pareigūnų įsakymai deportuoti armėnus, konfiskuoti jų turtą, paversti armėnų vaikus į islamą ir galiausiai juos sunaikinti. Jie yra įrodymas, kad genocido planas buvo organizuotas dar gerokai prieš Osmanų imperijai įsitraukus į Pirmąjį pasaulinį karą. Tai buvo oficialus planas, parengtas valstybės lygiu, siekiant sunaikinti armėnų tautą, sunaikinti jų istorinę tėvynę ir konfiskuoti jų turtą. Išsivysčiusios valstybės turėtų pritarti bet kokių genocidinių veiksmų neigimo pasmerkimui. Todėl publikuodamas šį pranešimą norėčiau atkreipti tarptautinės teisės srities specialistų dėmesį į genocido pasmerkimą ir taiką pasaulyje.

Veiksmingiausia genocido prevencijos priemonė yra genocidinių valstybių nubaudimas. Pagerbdamas genocido aukų atminimą, kviečiu pasmerkti žmonių diskriminaciją, nepaisant jų etninės, tautinės, religinės ir lytinės tapatybės.

Jokių genocidų, jokių karų.

Nuorodos

Auron, Y. (2003). Neigimo banalybė. Niujorkas: Transaction Publishers.

DH.EUM. 2. Şb. (nd).  

DH. ŞFR, 5. (1915). Başbakanlık Osmanlı arşivi, DH. ŞFR, 57/281.

f.3, d. 1. (nd). Arabų rašto dokumentai, f.3, 133 dok.

Valstybės archyvų generalinė direkcija. (nd). DH. EUM. 2. Şb.

Kevorkian R. (2011). Armėnų genocidas: visa istorija. Niujorkas: IB Tauris.

Matenadaranas, nespausdintas persų, arabų, turkų rankraščių katalogas. (nd). 1-23.

Şb, D. 2. (1915). Valstybės archyvų generalinis direktoratas (TC Başbakanlik Devlet Arşivleri

Genel Müdürlüğü), DH.EUM. 2. Şb.

Svazlianas, V. (1995). Didysis genocidas: žodiniai vakarų armėnų įrodymai. Jerevanas:

NAS RA leidykla „Gitutiun“.

Takvi-i Vakayi. (1915, 06 01).

Takvim-i vakai. (1915, 06 01).

Dalintis

Susiję straipsniai

Atsparių bendruomenių kūrimas: į vaikus orientuoti atskaitomybės mechanizmai jazidų bendruomenei po genocido (2014 m.)

Šiame tyrime pagrindinis dėmesys skiriamas dviem būdams, kuriais jazidų bendruomenės eroje po genocido galima taikyti atskaitomybės mechanizmus: teismines ir neteismines. Pereinamojo laikotarpio teisingumas yra unikali galimybė po krizės paremti bendruomenės perėjimą ir ugdyti atsparumo bei vilties jausmą teikiant strateginę daugiamatę paramą. Tokiuose procesuose nėra „vieno dydžio visiems“ požiūrio, o šiame dokumente atsižvelgiama į įvairius esminius veiksnius, padedančius sukurti veiksmingo požiūrio pagrindus, kad būtų ne tik Irako ir Levanto islamo valstybės (ISIL) nariai. atsakyti už savo nusikaltimus žmoniškumui, bet suteikti galimybę jazidų nariams, ypač vaikams, atgauti savarankiškumo ir saugumo jausmą. Tai darydami mokslininkai išdėsto tarptautinius vaikų žmogaus teisių įsipareigojimų standartus, nurodydami, kurie yra svarbūs Irako ir Kurdų kontekste. Tada, analizuojant pamokas, įgytas iš panašių scenarijų Siera Leonėje ir Liberijoje tyrimų, tyrime rekomenduojami tarpdalykiniai atskaitomybės mechanizmai, kurių tikslas – skatinti vaikų dalyvavimą ir apsaugą jazidų kontekste. Numatyti konkretūs būdai, kuriais vaikai gali ir turi dalyvauti. Pokalbiai Irako Kurdistane su septyniais ISIL nelaisvę išgyvenusiais vaikais leido iš pirmų lūpų sužinoti apie esamas spragas tenkinant jų poreikius po nelaisvės, todėl buvo sukurti ISIL kovotojų profiliai, siejant tariamus kaltininkus su konkrečiais tarptautinės teisės pažeidimais. Šie atsiliepimai suteikia unikalią įžvalgą apie jaunų jazidų išgyvenusiųjų patirtį, o analizuojami platesniame religiniame, bendruomenės ir regioniniame kontekste, suteikia aiškumo tolesniuose holistiniuose žingsniuose. Tyrėjai tikisi perteikti skubos jausmą kuriant veiksmingus pereinamojo laikotarpio teisingumo mechanizmus jazidų bendruomenei ir paraginti konkrečius veikėjus bei tarptautinę bendruomenę panaudoti visuotinę jurisdikciją ir skatinti tiesos ir susitaikymo komisijos (TRC) steigimą. nebaudžiamas būdas pagerbti jazidų išgyvenimus, kartu gerbiant vaiko patirtį.

Dalintis

Religijos Igbolande: įvairinimas, aktualumas ir priklausymas

Religija yra vienas iš socialinių ir ekonominių reiškinių, turinčių neabejotiną poveikį žmonijai bet kurioje pasaulio vietoje. Kad ir kaip šventa atrodytų, religija yra svarbi ne tik norint suprasti bet kokių vietinių gyventojų egzistavimą, bet ir turi politinę reikšmę tarpetniniame ir vystymosi kontekste. Gausu istorinių ir etnografinių įrodymų apie skirtingas religijos reiškinio apraiškas ir nomenklatūras. Igbų tauta Pietų Nigerijoje, abiejose Nigerio upės pusėse, yra viena didžiausių juodaodžių verslumo kultūrinių grupių Afrikoje, pasižyminti neabejotinu religiniu užsidegimu, kuris įtakoja tvarų vystymąsi ir tarpetninę sąveiką jos tradicinėse sienose. Tačiau religinis Igbolando kraštovaizdis nuolat keičiasi. Iki 1840 m. dominuojanti igbų religija buvo vietinė arba tradicinė. Mažiau nei po dviejų dešimtmečių, kai šioje vietovėje prasidėjo krikščionių misionieriška veikla, buvo paleista nauja jėga, kuri ilgainiui pertvarkys vietinį religinį kraštovaizdį. Krikščionybė išaugo iki pastarosios dominavimo. Prieš krikščionybės šimtmetį Igbolande iškilo islamas ir kiti mažiau hegemoniški tikėjimai, kurie konkuravo su vietinėmis igbo religijomis ir krikščionybe. Šiame dokumente nagrinėjama religinė įvairovė ir jos funkcinė svarba harmoningam Igbolando vystymuisi. Duomenis jis semia iš publikuotų darbų, interviu ir artefaktų. Teigiama, kad, atsiradus naujoms religijoms, igbo religinis kraštovaizdis ir toliau įvairės ir (arba) prisitaikys, kad būtų įtrauktas arba išskirtinis esamų ir besiformuojančių religijų, siekiant igbo išlikimo.

Dalintis

Atsivertimas į islamą ir etninį nacionalizmą Malaizijoje

Šis straipsnis yra didesnio tyrimo projekto, kuriame pagrindinis dėmesys skiriamas etninio malajiečių nacionalizmo ir viršenybės kilimui Malaizijoje, segmentas. Nors etninio malajų nacionalizmo kilimas gali būti siejamas su įvairiais veiksniais, šiame dokumente daugiausia dėmesio skiriama islamo konversijos įstatymui Malaizijoje ir tam, ar jis sustiprino etninės malajiečių viršenybės nuotaikas, ar ne. Malaizija yra daugiatautė ir įvairių religijų šalis, nepriklausomybę įgijusi 1957 m. nuo britų. Malajai, kaip didžiausia etninė grupė, visada laikė islamo religiją neatsiejama savo tapatybės dalimi, skiriančia juos nuo kitų etninių grupių, įvežtų į šalį Didžiosios Britanijos kolonijinio valdymo metu. Nors islamas yra oficiali religija, Konstitucija leidžia taikiai praktikuoti kitas religijas ne malaiečiams, ty etniniams kinams ir indams. Tačiau islamo įstatymai, reglamentuojantys musulmonų santuokas Malaizijoje, įpareigojo, kad nemusulmonai turi atsiversti į islamą, jei nori tuoktis su musulmonais. Šiame darbe teigiu, kad islamo konversijos įstatymas buvo naudojamas kaip priemonė stiprinti Malaizijos etninio malajiečių nacionalizmo nuotaikas. Preliminarūs duomenys buvo renkami remiantis interviu su malajų musulmonais, kurie yra susituokę su ne malajiečiais. Rezultatai parodė, kad dauguma malajų apklaustųjų mano, kad atsivertimas į islamą yra būtinas, kaip reikalauja islamo religija ir valstybės įstatymai. Be to, jie taip pat nemato jokios priežasties, kodėl ne malajai prieštarautų atsivertimui į islamą, nes susituokus vaikai automatiškai bus laikomi malajiečiais pagal Konstituciją, kuriai taip pat suteikiamas statusas ir privilegijos. Ne malajų, atsivertusių į islamą, nuomonės buvo pagrįstos antriniais interviu, kuriuos atliko kiti mokslininkai. Kadangi buvimas musulmonu siejamas su buvimu malajiečiu, daugelis atsivertusių ne malajų jaučiasi atimti iš religinės ir etninės tapatybės jausmo ir jaučia spaudimą priimti etninę malajų kultūrą. Nors pakeisti konvertavimo įstatymą gali būti sunku, atviras tarpreliginis dialogas mokyklose ir viešajame sektoriuje gali būti pirmasis žingsnis sprendžiant šią problemą.

Dalintis