Etnoreliginis konfliktas Nigerijoje: analizė ir sprendimas

Anotacija:

Nuo 1914 m., kai Didžiosios Britanijos kolonijinė vyriausybė sujungė šiaurinius ir pietinius Nigerijos regionus, nigeriečiai ir toliau diskutavo apie taikaus sambūvio tarp įvairių savo etninių grupių ir tarp krikščionių bei musulmonų, kita vertus. Klausimas apie gyvenimą kartu taikiai iškilo Nigerijos nacionalinėse diskusijose dėl smurtinės konfrontacijos tarp „konfliktuojančių etninių grupių“ (Horowitz, 2000), įskaitant 1967–1970 m. pilietinį karą – trejus metus trukusį kruviną. karas, kurį daugiausia kariavo igbo žmonės iš pietryčių, atstovaujantys krikščionims, ir Hausa-Fulani žmonės iš šiaurės, atstovaujantys musulmonų populiacijai, po pilietinio karo etnoreliginės žudynės ir neseniai įvykęs Boko Haram terorizmas. dėl to žuvo tūkstančiai žmonių, įskaitant musulmonus ir krikščionis, ir buvo sunaikinta nuosavybė, vertinga infrastruktūra ir plėtros projektai. Visų pirma, „Boko Haram“ kelia rimtą grėsmę nacionaliniam saugumui, sukelia humanitarinę nelaimę, psichologines traumas, sutrikdo mokyklos veiklą, nedarbą, didėja skurdas, dėl ko silpnėja ekonomika. „Boko Haram“ teroristiniai išpuoliai iš tiesų vėl įžiebė senas diskusijas apie tai, ką reiškia musulmonams ir krikščionims, igbams, hausa-fulaniams, jorubams ir etninėms mažumoms sugyventi ir gyventi kartu taikiai ir darniai. Remiantis postkolonijine kritika (Tyson, 2015) ir kitomis aktualiomis socialinių konfliktų teorijomis iš konfliktų sprendimo srities, šiame darbe, pasitelkiant medicininį-diagnostinį tyrimo metodą, siekiama išanalizuoti etnoreliginių konfliktų Nigerijoje variklius, dinamiką ir šaltinius. . Straipsnyje pateikiami įvairūs tokio pobūdžio konfliktų sprendimo būdai.

Skaitykite arba atsisiųskite visą dokumentą:

Ugorji, Bazilikas (2017). Etnoreliginis konfliktas Nigerijoje: analizė ir sprendimas

Journal of Living Together, 4-5 (1), p. 164-192, 2017, ISSN: 2373-6615 (spausdinti); 2373-6631 (internete).

@Straipsnis{Ugorji2017
Pavadinimas = {Etno-religinis konfliktas Nigerijoje: analizė ir sprendimas}
Autorius = {Basil Ugorji}
URL = {https://icermediation.org/ethno-religious-conflict-in-nigeria/}
ISSN = {2373-6615 (spausdinti); 2373-6631 (internete)}
Metai = {2017}
Data = {2017-12-18}
IssueTitle = {Gyvenkite kartu taikoje ir harmonijoje}
Žurnalas = {Journal of Living Together}
Garsas = {4–5}
Skaičius = {1}
Puslapiai = {164–192}
Leidėjas = {Tarptautinis etno-religinio tarpininkavimo centras}
Adresas = {Mount Vernon, Niujorkas}
Leidimas = {2017}.

Dalintis

Susiję straipsniai

Religijos Igbolande: įvairinimas, aktualumas ir priklausymas

Religija yra vienas iš socialinių ir ekonominių reiškinių, turinčių neabejotiną poveikį žmonijai bet kurioje pasaulio vietoje. Kad ir kaip šventa atrodytų, religija yra svarbi ne tik norint suprasti bet kokių vietinių gyventojų egzistavimą, bet ir turi politinę reikšmę tarpetniniame ir vystymosi kontekste. Gausu istorinių ir etnografinių įrodymų apie skirtingas religijos reiškinio apraiškas ir nomenklatūras. Igbų tauta Pietų Nigerijoje, abiejose Nigerio upės pusėse, yra viena didžiausių juodaodžių verslumo kultūrinių grupių Afrikoje, pasižyminti neabejotinu religiniu užsidegimu, kuris įtakoja tvarų vystymąsi ir tarpetninę sąveiką jos tradicinėse sienose. Tačiau religinis Igbolando kraštovaizdis nuolat keičiasi. Iki 1840 m. dominuojanti igbų religija buvo vietinė arba tradicinė. Mažiau nei po dviejų dešimtmečių, kai šioje vietovėje prasidėjo krikščionių misionieriška veikla, buvo paleista nauja jėga, kuri ilgainiui pertvarkys vietinį religinį kraštovaizdį. Krikščionybė išaugo iki pastarosios dominavimo. Prieš krikščionybės šimtmetį Igbolande iškilo islamas ir kiti mažiau hegemoniški tikėjimai, kurie konkuravo su vietinėmis igbo religijomis ir krikščionybe. Šiame dokumente nagrinėjama religinė įvairovė ir jos funkcinė svarba harmoningam Igbolando vystymuisi. Duomenis jis semia iš publikuotų darbų, interviu ir artefaktų. Teigiama, kad, atsiradus naujoms religijoms, igbo religinis kraštovaizdis ir toliau įvairės ir (arba) prisitaikys, kad būtų įtrauktas arba išskirtinis esamų ir besiformuojančių religijų, siekiant igbo išlikimo.

Dalintis

Atsivertimas į islamą ir etninį nacionalizmą Malaizijoje

Šis straipsnis yra didesnio tyrimo projekto, kuriame pagrindinis dėmesys skiriamas etninio malajiečių nacionalizmo ir viršenybės kilimui Malaizijoje, segmentas. Nors etninio malajų nacionalizmo kilimas gali būti siejamas su įvairiais veiksniais, šiame dokumente daugiausia dėmesio skiriama islamo konversijos įstatymui Malaizijoje ir tam, ar jis sustiprino etninės malajiečių viršenybės nuotaikas, ar ne. Malaizija yra daugiatautė ir įvairių religijų šalis, nepriklausomybę įgijusi 1957 m. nuo britų. Malajai, kaip didžiausia etninė grupė, visada laikė islamo religiją neatsiejama savo tapatybės dalimi, skiriančia juos nuo kitų etninių grupių, įvežtų į šalį Didžiosios Britanijos kolonijinio valdymo metu. Nors islamas yra oficiali religija, Konstitucija leidžia taikiai praktikuoti kitas religijas ne malaiečiams, ty etniniams kinams ir indams. Tačiau islamo įstatymai, reglamentuojantys musulmonų santuokas Malaizijoje, įpareigojo, kad nemusulmonai turi atsiversti į islamą, jei nori tuoktis su musulmonais. Šiame darbe teigiu, kad islamo konversijos įstatymas buvo naudojamas kaip priemonė stiprinti Malaizijos etninio malajiečių nacionalizmo nuotaikas. Preliminarūs duomenys buvo renkami remiantis interviu su malajų musulmonais, kurie yra susituokę su ne malajiečiais. Rezultatai parodė, kad dauguma malajų apklaustųjų mano, kad atsivertimas į islamą yra būtinas, kaip reikalauja islamo religija ir valstybės įstatymai. Be to, jie taip pat nemato jokios priežasties, kodėl ne malajai prieštarautų atsivertimui į islamą, nes susituokus vaikai automatiškai bus laikomi malajiečiais pagal Konstituciją, kuriai taip pat suteikiamas statusas ir privilegijos. Ne malajų, atsivertusių į islamą, nuomonės buvo pagrįstos antriniais interviu, kuriuos atliko kiti mokslininkai. Kadangi buvimas musulmonu siejamas su buvimu malajiečiu, daugelis atsivertusių ne malajų jaučiasi atimti iš religinės ir etninės tapatybės jausmo ir jaučia spaudimą priimti etninę malajų kultūrą. Nors pakeisti konvertavimo įstatymą gali būti sunku, atviras tarpreliginis dialogas mokyklose ir viešajame sektoriuje gali būti pirmasis žingsnis sprendžiant šią problemą.

Dalintis