Norint pasiekti taikaus etnoreliginio sambūvio Nigerijoje
Abstraktus
Politiniuose ir žiniasklaidos diskursuose vyrauja užnuodyta religinio fundamentalizmo retorika, ypač tarp trijų Abraomo tikėjimų – islamo, krikščionybės ir judaizmo. Šį vyraujantį diskursą skatina ir įsivaizduojamas, ir tikras civilizacijos susidūrimo tezė, kurią 1990-ųjų pabaigoje propagavo Samuelis Huntingtonas.
Šiame dokumente, nagrinėjant etnoreliginius konfliktus Nigerijoje, taikomas priežastinės analizės metodas, o tada nukrypstama nuo šio vyraujančio diskurso, kad būtų galima pagrįsti tarpusavio priklausomybę, pagal kurią trys Abraomo tikėjimai dirba kartu skirtinguose kontekstuose, kad galėtų dalyvauti ir pasiūlyti sprendimus. socialines, politines, ekonomines ir kultūrines problemas lokalizuotame skirtingų šalių kontekste. Taigi, vietoj neapykantos kupino priešiško pranašumo ir dominavimo diskurso, darbe pasisakoma už požiūrį, kuris taikaus sambūvio ribas perkelia į visiškai naują lygį.
Įvadas
Per daugelį metų iki šiol daugelis musulmonų visame pasaulyje su nostalgija atkreipė dėmesį į šiuolaikinių debatų tendencijas Amerikoje, Europoje, Afrikoje ir Nigerijoje, ypač apie islamą ir musulmonus, ir tai, kaip šios diskusijos buvo vykdomos daugiausia per sensacingą žurnalistiką ir ideologinius puolimus. Todėl būtų per menka teigti, kad islamas yra šiuolaikinio diskurso priekyje ir, deja, daugelio išsivysčiusiose šalyse jį nesupranta (Watt, 2013).
Pažymėtina, kad islamas nuo neatmenamų laikų vienareikšmiška kalba gerbia, gerbia ir laiko šventą žmogaus gyvybę. Pagal Koraną 5:32, Alachas sako: „...Mes įsakėme Izraelio vaikams, kad tas, kuris užmuša sielą, nebent tai būtų (už bausmę) už žmogžudystę ar piktadarystės skleidimą žemėje, būtų taip, lyg būtų nužudęs visą žmoniją; ir tas, kuris išgelbės gyvybę, bus tarsi davęs gyvybę visai žmonijai...“ (Ali, 2012).
Pirmajame šio dokumento skyriuje pateikiama kritinė įvairių etninių ir religinių konfliktų Nigerijoje analizė. Antroje straipsnio dalyje aptariamas ryšys tarp krikščionybės ir islamo. Taip pat aptariamos kai kurios pagrindinės temos ir istorinės aplinkos, turinčios įtakos musulmonams ir ne musulmonams. Trečioji dalis baigia diskusiją santrauka ir rekomendacijomis.
Etnoreliginiai konfliktai Nigerijoje
Nigerija yra daugiatautė, daugiakultūrė ir įvairių religijų valstybė, turinti daugiau nei keturis šimtus etninių tautybių, susijusių su daugybe religinių kongregacijų (Aghemelo & Osumah, 2009). Nuo 1920-ųjų Nigerija patyrė nemažai etnologinių ir religinių konfliktų šiauriniuose ir pietiniuose regionuose, todėl jos nepriklausomybės planui buvo būdingi konfliktai naudojant pavojingus ginklus, tokius kaip ginklai, strėlės, lankai ir mačetės, ir galiausiai baigėsi konfliktais. pilietiniame kare nuo 1967 iki 1970 metų (Best & Kemedi, 2005). Devintajame dešimtmetyje Nigeriją (ypač Kano valstiją) kankino Maitatsine tarp musulmonų kilęs konfliktas, kurį organizavo Kamerūno dvasininkas, kuris nužudė, suluošino ir sunaikino daugiau nei kelių milijonų nairų vertės turtą.
Musulmonai buvo pagrindinės išpuolio aukos, nors keli ne musulmonai buvo vienodai paveikti (Tamuno, 1993). „Maitatsine“ grupė išplėtė savo sumaištį kitose valstijose, tokiose kaip Rigassa / Kaduna ir Maiduguri / Bulumkutu 1982 m., Jimeta / Yola ir Gombe 1984 m., Zango Kataf krizės Kadunos valstijoje 1992 m. ir Funtua 1993 m. (Geriausias, 2001 m.). Grupės ideologinis polinkis visiškai nepatenka į pagrindinį islamo mokymą, o kas priešinosi grupės mokymui, tapo puolimo ir žudymo objektu.
1987 m. šiaurėje kilo tarpreliginių ir etninių konfliktų, tokių kaip Kafanchan, Kaduna ir Zaria krizės tarp krikščionių ir musulmonų Kadunoje (Kukah, 1993). Kai kurie dramblio kaulo bokštai taip pat tapo smurto teatru 1988–1994 m. tarp musulmonų ir krikščionių studentų, tokių kaip Bayero universitetas Kano (BUK), Ahmadu Bello universitetas (ABU) Zaria ir Sokoto universitetas (Kukah, 1993). Dešimtajame dešimtmetyje etnoreliginiai konfliktai nenuslūgo, o pagilėjo, ypač vidurio juostos regione, pavyzdžiui, konfliktai tarp Sayawa-Hausa ir Fulani Tafawa Balewa vietinės valdžios rajone Bauchi valstijoje; Tiv ir Jukun bendruomenės Tarabos valstijoje (Otite ir Albert, 1990) ir tarp Bassos ir Egburos Nasaravos valstijoje (Geriausias, 1999).
Pietvakarių regionas nebuvo visiškai izoliuotas nuo konfliktų. 1993 m. kilo žiaurios riaušės, kurias sukėlė 12 m. birželio 1993 d. rinkimų anuliavimas, per kuriuos laimėjo velionis Moshoodas Abiola, o jo giminaičiai anuliavimą suvokė kaip teisingumo klaidą ir savo eilės valdyti šalį neigimą. Tai sukėlė smurtinį susirėmimą tarp Nigerijos federalinės vyriausybės saugumo agentūrų ir O'dua tautų kongreso (OPC), atstovaujančių jorubų giminaičiams, narių (Best & Kemedi, 2005). Panašus konfliktas vėliau buvo išplėstas į pietų–pietų ir pietryčių Nigeriją. Pavyzdžiui, Egbesu Boys (EB) Pietų ir Pietų Nigerijoje istoriškai atsirado kaip Ijaw kultūrinė religinė grupė, tačiau vėliau tapo milicijos grupe, kuri atakavo vyriausybės objektus. Jie teigė, kad jų veiksmai buvo pagrįsti Nigerijos valstijos ir kai kurių tarptautinių korporacijų to regiono naftos išteklių tyrinėjimu ir eksploatavimu, kaip teisingumo Nigerio deltoje, neįtraukiant daugumą čiabuvių, paroda. Dėl bjaurios padėties susikūrė tokios milicijos grupės, kaip Nigerio deltos išlaisvinimo judėjimas (MEND), Nigerio deltos žmonių savanorių pajėgos (NDPVF) ir Niger Delta Vigilante (NDV).
Padėtis nebuvo kitokia pietryčiuose, kur veikė „Bakassi Boys“ (BB). BB buvo suformuota kaip budinčioji grupė, kurios vienintelis tikslas – apsaugoti ir užtikrinti Igbo verslininkų ir jų klientų saugumą nuo nenutrūkstamų ginkluotų plėšikų išpuolių dėl Nigerijos policijos nesugebėjimo vykdyti savo atsakomybės (HRW ir CLEEN, 2002). :10). Vėlgi, 2001–2004 m. Plateau valstijoje, iki šiol taikioje valstybėje, kilo karčių etninių ir religinių konfliktų tarp daugiausia Fulani-Wase musulmonų, kurie yra galvijų ganytojai, ir Taroh-Gamai kovotojų, kurie daugiausia yra krikščionys ir tradicinių Afrikos religijų šalininkai. Tai, kas iš pradžių prasidėjo kaip čiabuvių ir naujakurių susirėmimai, vėliau baigėsi religiniu konfliktu, kai politikai pasinaudojo situacija, kad susimokėtų ir įgytų pranašumą prieš savo politinius konkurentus (Global IDP Project, 2004). Trumpas žvilgsnis į etnoreliginių krizių Nigerijoje istoriją rodo faktą, kad krizės Nigerijoje turėjo ir religinių, ir etninių spalvų, o ne vienspalvį religinio matmens įspūdį.
Krikščionybės ir islamo ryšys
Krikščionys ir musulmonai: Abraomo monoteizmo tikėjimo (TAUHID) šalininkai
Tiek krikščionybės, tiek islamo šaknys yra visuotinėje monoteizmo žinioje, kurią savo laikais žmonijai skelbė pranašas Ibrahimas (Abraomas). Jis pakvietė žmoniją pas vienintelį tikrąjį Dievą ir išvaduoti žmoniją iš žmogaus vergijos žmogui; į žmogaus tarnystę Visagaliam Dievui.
Labiausiai gerbiamas Alacho pranašas Isa (Jėzus Kristus) (pboh) ėjo tuo pačiu keliu, kaip aprašyta Naujojoje tarptautinėje Biblijos versijoje (NIV), Jono 17:3 „Dabar tai yra amžinasis gyvenimas, kad jie tave pažintų, vienintelis tikrasis Dievas ir Jėzus Kristus, kurį tu siuntei“. Kitoje Biblijos NIV dalyje Morkaus 12:32 sakoma: „Gerai pasakyta, mokytojau“, – atsakė vyras. „Jūs teisus sakydami, kad Dievas yra vienas ir nėra kito, išskyrus jį“ (Biblijos studijų įrankiai, 2014).
Pranašas Mahometas (pboh) taip pat siekė tos pačios visuotinės žinios su veržlumu, atsparumu ir padorumu, taikliai užfiksuota Šlovingajame Korane 112:1-4: „Pasakykite: Jis yra vienintelis ir nepakartojamas Alachas; Alachas, kuriam nieko nereikia ir kurio visiems reikia; Jis negimdo ir nebuvo pagimdytas. Ir niekas nėra lyginamas su Juo“ (Ali, 2012).
Bendras žodis tarp musulmonų ir krikščionių
Nesvarbu, ar tai islamas, ar krikščionybė, abiem pusėms būdinga tai, kad abiejų tikėjimų šalininkai yra žmonės, o likimas juos taip pat sieja kaip nigeriečius. Abiejų religijų šalininkai myli savo šalį ir Dievą. Be to, nigeriečiai yra labai svetingi ir mylintys žmonės. Jie mėgsta gyventi taikoje vieni su kitais ir kitais pasaulio žmonėmis. Pastaruoju metu buvo pastebėta, kad kai kurios galingos priemonės, kuriomis piktadariai gali sukelti nepasitenkinimą, neapykantą, susiskaldymą ir genčių karą, yra etninė priklausomybė ir religija. Priklausomai nuo to, kuriai takoskyros pusei priklauso, viena pusė visada linkusi turėti pranašumą prieš kitą. Tačiau Visagalis Alachas Korane 3:64 įspėja visus ir visus: „Sakykite: o knygos žmonės! Susitarkite tarp mūsų ir jūsų: kad mes negarbintume nieko kito, tik Dievą; iš savo tarpo iškelkime viešpačius ir globėjus, išskyrus Dievą“. Jei tada jie atsigręžia, jūs sakote: „Liudykite, kad mes (bent jau) nusilenkiame Dievo valiai“, kad pasiektume bendrą žodį, kad pasaulis judėtų į priekį (Ali, 2012).
Kaip musulmonai, įsakome savo brolius krikščionis nuoširdžiai pripažinti mūsų skirtumus ir juos vertinti. Svarbu tai, kad turėtume daugiau dėmesio skirti sritims, kuriose sutinkame. Turėtume dirbti kartu, kad sustiprintume savo bendrus ryšius ir sukurtume mechanizmą, kuris leistų mums abipusiai vertinti mūsų nesutarimų sritis ir gerbti vienas kitą. Kaip musulmonai, mes tikime visais praeities pranašais ir Alacho pasiuntiniais be jokios diskriminacijos tarp jų. Ir dėl to Alachas įsako Korane 2:285: „Pasakykite: „Mes tikime Alachu ir tuo, kas mums buvo apreikšta ir kas buvo apreikšta Abraomui ir Izmaeliui, Izaokui ir Jokūbui bei jo palikuonims, ir mokymus, kurie Alachas davė Mozei ir Jėzui bei kitiems pranašams. Mes nedarome jokio skirtumo tarp jų; ir Jam paklūstame“ (Ali, 2012).
Vienybė skirtumuose
Visi žmonės yra Visagalio Dievo kūrinys nuo Adomo (ramybė jam) iki dabartinės ir ateities kartos. Mūsų spalvų, geografinių vietovių, kalbų, religijų ir kultūros skirtumai, be kita ko, yra žmonių rasės dinamikos apraiškos, kaip minima Korane 30:22, taigi „...Jo ženklų yra dangaus ir žemės sukūrimas ir jūsų liežuvių ir spalvų įvairovę. Iš tikrųjų čia yra ženklų išmintingiesiems“ (Ali, 2012). Pavyzdžiui, Korane 33:59 sakoma, kad musulmonų damų religinė prievolė yra nešioti hidžabą viešose vietose, kad „...jas būtų galima atpažinti, o ne tvirkinti...“ (Ali, 2012). Nors iš vyrų musulmonų tikimasi išlaikyti savo vyrišką lytį – turėti barzdą ir kirpti ūsus, kad atskirtų juos nuo nemusulmonų; pastarieji gali laisvai pasirinkti savo apsirengimo būdą ir tapatybę, nepažeisdami kitų teisių. Šių skirtumų tikslas – padėti žmonijai atpažinti viena kitą ir, svarbiausia, aktualizuoti tikrąją savo kūrybos esmę.
Pranašas Mahometas (pboh) sakė: „Kas kovoja po vėliava, remdamas partizanų reikalą arba atsiliepdamas į partizanų reikalą arba padėdamas partizanų reikalams, ir po to yra nužudytas, jo mirtis yra mirtis dėl nežinojimas“ (Robson, 1981). Norint pabrėžti minėto teiginio svarbą, verta paminėti Šventojo Rašto Korano tekstą, kuriame Dievas primena žmonijai, kad jie visi yra to paties tėvo ir motinos palikuonys. Dievas, Aukščiausiasis Korane 49:13 glaustai apibendrina žmonijos vienybę šioje perspektyvoje: „O žmonija! Mes sukūrėme jus visus iš vyro ir moters, pavertėme jus tautomis ir gentimis, kad pažintumėte vienas kitą. Iš tiesų kilniausias iš jūsų Alacho akyse yra labiausiai dievobaimingas. Tikrai Alachas yra viską žinantis, viską žinantis“ (Ali, 2012).
Nebūtų visiškai neteisinga paminėti, kad Pietų Nigerijos musulmonai nesulaukė sąžiningo elgesio iš savo kolegų, ypač iš vyriausybės ir organizuoto privataus sektoriaus. Pietuose buvo keli musulmonų tvirkinimo, priekabiavimo, provokavimo ir viktimizacijos atvejai. Pavyzdžiui, buvo atvejų, kai daugelis musulmonų vyriausybės įstaigose, mokyklose, turgavietėse, gatvėse ir apylinkėse buvo sarkastiškai klijuojami kaip „ajatola“, „OIC“, „Osama Bin Laden“, „Maitatsine“, „šariatas“ ir neseniai „Boko Haram“. Svarbu paminėti, kad Pietų Nigerijos musulmonų kantrybės, prisitaikymo ir tolerancijos lankstumas, nepaisant patiriamų nepatogumų, yra labai svarbus santykinai taikiam Pietų Nigerijos sambūviui.
Kad ir kaip būtų, mūsų pareiga yra dirbti kartu, kad apsaugotume ir apsaugotume savo egzistavimą. Tai darydami turime vengti ekstremizmo; būkite atsargūs pripažindami mūsų religinius skirtumus; parodyti aukštą supratimo ir pagarbos vieni kitiems lygį, kad visiems ir visiems būtų suteiktos lygios galimybės, kad nigeriečiai galėtų gyventi taikoje vienas su kitu, nepaisant jų gentinės ir religinės priklausomybės.
Taikus sambūvis
Jokioje krizių apimtoje bendruomenėje negali būti prasmingo vystymosi ir augimo. Nigerija kaip tauta išgyvena siaubingą patirtį Boko Haram grupės narių rankose. Šios grupės grėsmė padarė siaubingą žalą nigeriečių psichikai. Nepageidaujamas niūrios grupės veiklos poveikis socialiniam, politiniam ir ekonominiam šalies sektoriams negali būti įvertintas nuostoliais.
Nekaltų gyvybių ir turto, prarastų abiem pusėms (ty musulmonams ir krikščionims) dėl šios grupės niekšiškos ir bedieviškos veiklos, kiekis negali būti pateisinamas (Odere, 2014). Tai ne tik šventvagiška, bet ir švelniai tariant nežmoniška. Nors Nigerijos federalinės vyriausybės didžiulės pastangos vertinamos siekiant rasti ilgalaikį šalies saugumo iššūkių sprendimą, ji turėtų padvigubinti savo pastangas ir pasinaudoti visomis priemonėmis, įskaitant, bet neapsiribojant, įtraukti grupę į prasmingą dialogą. kaip nurodyta Korane 8:61: „Jei jie linkę į taiką, palenk į ją ir tave ir pasitikėk Alachu. Tikrai Jis yra viską girdintis, viską žinantis“, siekdamas numalšinti dabartinio sukilimo bangą (Ali, 2012).
Rekomendacijos
Religijos laisvės apsauga
Pastebima, kad 38 m. Nigerijos Federacinės Respublikos Konstitucijos 1 straipsnio 2 ir 1999 dalyse įtvirtintos konstitucinės nuostatos dėl garbinimo, religijos raiškos ir įsipareigojimų laisvės yra silpnos. Todėl reikia skatinti žmogaus teisėmis pagrįstą požiūrį į religijos laisvės apsaugą Nigerijoje (JAV valstijų departamento ataskaita, 2014 m.). Dauguma įtampų, konfliktų ir dėl to kilusių susirėmimų pietvakariuose, pietuose ir pietryčiuose tarp krikščionių ir musulmonų Nigerijoje kyla dėl akivaizdaus piktnaudžiavimo pagrindinėmis musulmonų asmeninėmis ir grupinėmis teisėmis toje šalies dalyje. Krizės šiaurės vakaruose, šiaurės rytuose ir šiaurės centrinėje dalyje taip pat siejamos su akivaizdžiu krikščionių teisių pažeidimu toje šalies dalyje.
Religinės tolerancijos skatinimas ir priešingų pažiūrų pritaikymas
Nigerijoje didžiųjų pasaulio religijų šalininkų nepakantumas priešingoms pažiūroms įkaitino politiką ir sukėlė įtampą (Salawu, 2010). Religiniai ir bendruomenių lyderiai turėtų skelbti ir skatinti etnoreliginę toleranciją ir priešingų pažiūrų taikymą kaip taikaus sambūvio ir harmonijos šalyje stiprinimo mechanizmų dalis.
Nigerijos gyventojų žmogiškojo kapitalo plėtros gerinimas
Nežinojimas yra vienas iš šaltinių, dėl kurių atsirado didžiulis skurdas tarp gausių gamtos išteklių. Kartu su didėjančiu aukštu jaunimo nedarbo lygiu, neišmanymo lygis gilėja. Dėl nuolatinio Nigerijos mokyklų uždarymo švietimo sistema yra komos būsenoje; tokiu būdu Nigerijos studentams atimta galimybė įgyti pagrįstų žinių, moralinis atgimimas ir aukšto lygio disciplina, ypač naudojant skirtingus taikaus ginčų ar konfliktų sprendimo būdus (Osaretin, 2013). Taigi vyriausybė ir organizuotas privatus sektorius turi papildyti vienas kitą gerindami Nigerijos gyventojų, ypač jaunimo ir moterų, žmogiškojo kapitalo vystymą. Tai yra a sine qua non siekiant pažangios, teisingos ir taikios visuomenės.
Tikros draugystės ir nuoširdžios meilės žinia
Neapykantos kurstymas vardan religinės praktikos religinėse organizacijose yra neigiamas požiūris. Nors tiesa, kad tiek krikščionybė, tiek islamas išpažįsta šūkį „Mylėk savo artimą kaip save patį“, tačiau tai labiau pastebima pažeidimo atveju (Raji 2003; Bogoro, 2008). Tai yra blogas vėjas, kuris niekam nepučia. Pats laikas religiniams lyderiams skelbti tikrąją draugystės ir nuoširdžios meilės evangeliją. Tai transporto priemonė, kuri nuves žmoniją į taikos ir saugumo buveinę. Be to, Nigerijos federalinė vyriausybė turėtų žengti žingsnį toliau ir priimti teisės aktus, pagal kuriuos religinių organizacijų ar asmenų šalyje vykdomas neapykantos kurstymas būtų laikomas nusikaltimu.
Profesionalios žurnalistikos ir subalansuotų reportažų skatinimas
Per daugelį metų iki šiol atlikti naujausi tyrimai parodė, kad Nigerijos žiniasklaidos dalis neigiamai praneša apie konfliktus (Ladan, 2012) ir tam tikros religijos stereotipus vien dėl to, kad kai kurie asmenys netinkamai elgėsi ar padarė smerktiną veiksmą, yra receptas nelaimė ir taikaus sambūvio iškraipymas tokioje daugiatautėje ir pliuralistinėje šalyje kaip Nigerija. Todėl žiniasklaidos organizacijoms būtina griežtai laikytis profesionalios žurnalistikos etikos. Įvykiai turi būti nuodugniai ištirti, išanalizuoti ir subalansuoti pranešimai, neatsižvelgiant į reporterio ar žiniasklaidos organizacijos asmeninius jausmus ir šališkumą. Kai tai bus padaryta, nė viena takoskyros pusė nepajus, kad su ja buvo elgiamasi neteisingai.
Pasaulietinių ir tikėjimu pagrįstų organizacijų vaidmuo
Pasaulietinės nevyriausybinės organizacijos (NVO) ir tikėjimu pagrįstos organizacijos (FVO) turėtų padvigubinti savo pastangas kaip dialogų tarpininkės ir konfliktų tarp konfliktuojančių šalių tarpininkės. Be to, jie turėtų sustiprinti savo propagavimą, supažindindami žmones su jų ir kitų teisėmis, ypač apie taikų sambūvį, pilietines ir religines teises (Enukora, 2005).
Geras valdymas ir vyriausybių nešališkumas visais lygmenimis
Federacijos vyriausybės vaidmuo nepadėjo padėties; greičiau pagilino etninius ir religinius konfliktus tarp Nigerijos žmonių. Pavyzdžiui, tyrimas rodo, kad federalinė vyriausybė buvo atsakinga už šalies padalijimą pagal religines linijas taip, kad ribos tarp musulmonų ir krikščionių dažnai sutampa su tam tikrais svarbiais etniniais ir kultūriniais skirtumais (HRW, 2006).
Visų lygių vyriausybės turėtų pakilti virš lentos, būti nešališkos, teikdamos gero valdymo dividendus, ir būti vertinamos kaip teisingos santykiuose su savo žmonėmis. Jie (visų lygių vyriausybės) turėtų vengti žmonių diskriminacijos ir marginalizacijos, sprendžiant plėtros projektus ir religinius reikalus šalyje (Salawu, 2010).
Santrauka ir išvada
Manau, kad mūsų buvimas šioje daugiatautėje ir religinėje aplinkoje, vadinamoje Nigerija, nėra nei klaida, nei prakeiksmas. Atvirkščiai, juos dieviškai sukūrė Visagalis Dievas, kad panaudotų šalies žmogiškuosius ir materialinius išteklius žmonijos labui. Todėl Koranas 5:2 ir 60:8-9 moko, kad žmonijos sąveikos ir santykių pagrindas turi būti teisumas ir pamaldumas, siekiant „...Padėti vieni kitiems teisumu ir pamaldumu...“ (Ali, 2012), taip pat užuojauta ir gerumas: „Tiems (ne musulmonams), kurie nekovoja su jumis dėl (jūsų) tikėjimo ir neišvaro jūsų iš tėvynės, Dievas nedraudžia rodyti gerumo ir elkitės su jais visiškai sąžiningai, nes iš tiesų Dievas myli tuos, kurie elgiasi sąžiningai. Dievas tik draudžia tau draugiškai atsigręžti į tuos, kurie kovoja prieš tave dėl (tavo) tikėjimo ir išvaro tave iš tėvynės, arba padeda (kitiems) tave išvaryti: ir tiems (iš jūsų), kurie atsigręžia. su jais draugiškai, būtent jie yra tikrai nusikaltėliai! (Ali, 2012).
Nuorodos
AGHEMELO, TA ir OSUMAH, O. (2009) Nigerijos vyriausybė ir politika: įvadinė perspektyva. Benino miestas: Mara Mon Bros & Ventures Limited.
ALI, AY (2012 m.) Koranas: vadovas ir gailestingumas. (Vertimas) Ketvirtasis JAV leidimas, išleido TahrikeTarsile Qur'an, Inc. Elmhurst, Niujorkas, JAV.
BEST, SG ir KEMEDI, DV (2005 m.) Ginkluotos grupės ir konfliktai upių ir plokščiakalnių valstijose, Nigerijoje. A Small Arms Survey leidinys, Ženeva, Šveicarija, p. 13-45.
BEST, SG (2001) „Religija ir religiniai konfliktai Šiaurės Nigerijoje“.Jos universiteto politikos mokslų žurnalas, 2 straipsnio 3 dalis; p.63-81.
BEST, SG (2004) Užsitęsęs bendruomeninis konfliktas ir konfliktų valdymas: Bassa-Egbura konfliktas Toto vietinės valdžios srityje, Nasaravos valstija, Nigerija. Ibadanas: John Archers Publishers.
BIBLIJOS STUDIJŲ PRIEMONĖS (2014) Pilna žydų Biblija (CJB) [Biblijos studijų įrankių (BST) pagrindinis puslapis]. Prieiga internete: http://www.biblestudytools.com/cjb/ Žiūrėta 31 m. liepos 2014 d., ketvirtadienį.
BOGORO, SE (2008 m.) Religinių konfliktų valdymas praktiko požiūriu. Pirmoji metinė nacionalinė taikos studijų ir praktikos visuomenės konferencija (SPSP), birželio 15–18 d., Abudža, Nigerija.
DAILY TRUST (2002) Antradienis, rugpjūčio 20 d., p.16.
ENUKORA, LO (2005) Etnoreliginio smurto ir teritorijų diferenciacijos valdymas Kaduna Metropolyje, AM Yakubu ir kt. (red.) Krizių ir konfliktų valdymas Nigerijoje Nuo 1980 m.t. 2, p.633. Baraka Press and Publishers Ltd.
GLOBAL IDP projektas (2004) „Nigerija, priežastys ir aplinkybės: apžvalga; Plynakalnio valstija, neramumų epicentras.
GOMOS, E. (2011) Prieš „Jos“ krizėms mus visus pražudant Vanguard, 3rd Vasaris.
Human Rights Watch [HRW] ir Teisėsaugos švietimo centras [CLEEN], (2002) Bakassi berniukai: žmogžudysčių ir kankinimų įteisinimas. Human Rights Watch 14(5), žiūrėta 30 m. liepos 2014 d. http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
Human Rights Watch [HRW] (2005) Smurtas Nigerijoje, Oil Rich Rivers valstijoje 2004 m. Informacinis popierius. Niujorkas: HRW. vasario mėn.
Human Rights Watch [HRW] (2006) „Jiems nepriklauso ši vieta“. Vyriausybės „ne vietinių“ diskriminacija Nigerijoje, 18(3A), p.1-64.
ISMAIL, S. (2004) Būti musulmonu: islamas, islamizmas ir tapatybės politika, vyriausybė ir opozicija, 39 straipsnio 4 dalis; p.614-631.
KUKAH, MH (1993) Religija, politika ir valdžia Šiaurės Nigerijoje. Ibadanas: Spectrum knygos.
LADAN, MT (2012 m.) Etnoreliginiai skirtumai, pasikartojantis smurtas ir taikos kūrimas Nigerijoje: sutelkite dėmesį į Bauchi, Plateau ir Kaduna valstijas. Pagrindinis pranešimas, pristatytas viešoje paskaitoje/tyrimo pristatyme ir diskusijose tema: Skirtumai, konfliktai ir taikos kūrimas per teisę, kurį organizavo Edinburgo Konstitucinės teisės centras (ECCL), Edinburgo universiteto Teisės mokykla kartu su Gyventojų ir plėtros centru. , Kaduna, vyko Arewa House, Kaduna, ketvirtadienį, lapkričio 22 d.
NACIONALINIS VEIDROLIS (2014) Trečiadienis, liepos 30 d., p.43.
ODERE, F. (2014) Boko Haram: Aleksandro Nekrasovo dekodavimas. Tauta, ketvirtadienis, liepos 31 d., p.70.
OSARETIN, I. (2013) Etno-religiniai konfliktai ir taikos kūrimas Nigerijoje: Jos atvejis, Plateau valstija. Academic Journal of Interdisciplinary Studies 2 (1), 349–358 p.
OSUMAH, O. & OKOR, P. (2009) Tūkstantmečio vystymosi tikslų (TVT) ir nacionalinio saugumo įgyvendinimas: strateginis mąstymas. Kaip popierinis pristatymas 2nd Birželio 7-10 d. Delta valstijos universitete, Abrakoje, vyko tarptautinė konferencija apie tūkstantmečio vystymosi tikslus ir iššūkius Afrikoje.
OTITE, O. & ALBERT, IA, red. (1999) Bendruomenės konfliktai Nigerijoje: valdymas, sprendimas ir transformacija. Ibadan: Spectrum, Academic Associates Peace Works.
RAJI, BR (2003) Etno-religinių smurtinių konfliktų Nigerijoje valdymas: Bauchi valstijos TafawaBalewa ir Bogoro vietos valdžios sričių atvejo tyrimas. Nepublikuota disertacija pateikta Ibadano universiteto Afrikos studijų institutui.
ROBSON, J. (1981) Mishkat Al-Masabih. Vertimas į anglų kalbą su paaiškinimais. II tomas, 13 skyrius 24 knyga, p.1022.
SALAWU, B. (2010) Etno-religiniai konfliktai Nigerijoje: priežastinių santykių analizė ir pasiūlymai dėl naujų valdymo strategijų, Europos socialinių mokslų žurnalas, 13 (3), 345–353 p.
TAMUNO, TN (1993) Taika ir smurtas Nigerijoje: konfliktų sprendimas visuomenėje ir valstybėje. Ibadanas: Grupė apie Nigeriją nuo Nepriklausomybės projekto.
TIBI, B. (2002) Fundamentalizmo iššūkis: politinis islamas ir naujojo pasaulio netvarka. Kalifornijos universiteto leidykla.
JUNGTINĖS AMERIKOS VALSTIJOS DEPARTAMENTO ATASKAITA (2014 m.) „Nigerija: neveiksminga numalšinant smurtą“. Tauta, ketvirtadienis, liepos 31 d., p.2-3.
WATT, WM (2013 m.) Islamo fundamentalizmas ir modernumas (RLE Politics of Islam). Routledge.
Šis pranešimas buvo pristatytas Tarptautinio etnologinio ir religinio tarpininkavimo centro 1-ojoje kasmetinėje tarptautinėje etninių ir religinių konfliktų sprendimo ir taikos kūrimo konferencijoje, vykusioje Niujorke, JAV, 1 m. spalio 2014 d.
Pavadinimas: „Siekiant taikaus etnoreliginio sambūvio Nigerijoje“
Presenter: Imamas Abdullahi Shuaib, Zakat ir Sadaqat fondo (ZSF) vykdomasis direktorius / generalinis direktorius, Lagosas, Nigerija.
