Tradicinių konfliktų sprendimo mechanizmų tyrinėjimas sprendžiant Fulani piemenų ir ūkininkų konfliktą Nigerijoje
Anotacija:
Nigerija susidūrė su nesaugumu, kylančiu dėl piemenų ir ūkininkų konflikto įvairiose šalies dalyse. Konfliktą iš dalies sukėlė spiralinė ganytojų migracija iš tolimų šiaurinių šalies dalių į centrines ir pietines šalies dalis dėl ekologinio trūkumo ir konkurencijos dėl ganyklų ir erdvės, kuri yra viena iš klimato kaitos pasekmių. Šiaurinės centrinės valstijos Nigeris, Benue, Taraba, Nasarawa ir Kogi yra vėlesnių susirėmimų taškai. Šio tyrimo motyvas yra būtinybė nukreipti mūsų dėmesį į pragmatiškesnį požiūrį į šio nesibaigiančio konflikto sprendimą ar valdymą. Būtina išnagrinėti praktišką metodą tvariai taikai regione pasiekti. Straipsnyje teigiama, kad vakarietiškas konfliktų sprendimo modelis nesugebėjo išspręsti problemos. Todėl reikėtų pasirinkti alternatyvų metodą. Tradiciniai Afrikos konfliktų sprendimo mechanizmai turėtų būti alternatyva Vakarų konfliktų sprendimo mechanizmui, siekiant išvesti Nigeriją iš šio saugumo liūno. Ganytojų ir ūkininkų konfliktas yra patologinio pobūdžio, o tai pateisina seno tradicinio bendruomenės ginčų sprendimo būdo naudojimą. Vakarų ginčų sprendimo mechanizmai pasirodė netinkami ir neveiksmingi, todėl kai kuriose Afrikos dalyse konfliktų sprendimas vis labiau stabdo. Vietinis ginčų sprendimo būdas šiame kontekste yra veiksmingesnis, nes yra susitaikantis ir pagrįstas sutarimu. Jis pagrįstas principu pilietis piliečiui diplomatija, įtraukiant į bendruomenę vyresniuosius, kurie, be kita ko, turi istorinių faktų. Taikant kokybinį tyrimo metodą, darbe analizuojama aktuali literatūra, naudojant konfliktas konfrontacijos sistema analizės. Straipsnio pabaigoje pateikiamos rekomendacijos, kurios padės politikos formuotojams atlikti teisminį vaidmenį sprendžiant bendruomeninius konfliktus.
Atsisiųskite šį straipsnį
Siūloma citata:
Ottoh, FO (2022). Tradicinių konfliktų sprendimo mechanizmų tyrinėjimas sprendžiant Fulani piemenų ir ūkininkų konfliktą Nigerijoje. Gyvenimo kartu žurnalas, 7(1), 1-14.
Straipsnio informacija:
@Straipsnis{Ottoh2022}
Title = {Tradicinių konfliktų sprendimo mechanizmų tyrinėjimas sprendžiant Fulani ganytojų ir ūkininkų konfliktą Nigerijoje}
Autorius = {Ferdinand O. Ottoh}
URL = {https://icermediation.org/tradicinių konfliktų sprendimo mechanizmų tyrinėjimas fulanių piemenų ūkininkų gyvenvietėje konflikto Nigerijoje/}
ISSN = {2373-6615 (spausdinti); 2373-6631 (internete)}
Metai = {2022}
Data = {2022-12-7}
Žurnalas = {Journal of Living Together}
Garsas = {7}
Skaičius = {1}
Puslapiai = {1–14}
Leidėjas = {Tarptautinis etno-religinio tarpininkavimo centras}
Adresas = {White Plains, Niujorkas}
Leidimas = {2022}.
Įvadas: istorinis fonas
Prieš XX a. pradžią prasidėjo konfliktas tarp piemenų ir ūkininkų Vakarų Afrikos savanų juostose (Ofuokwu & Isife, 20). Per pastarąjį pusantro dešimtmečio Nigerijoje buvo pastebėta kylanti Fulani piemenų ir ūkininkų konflikto banga, dėl kurios buvo sunaikintos gyvybės ir turtas, taip pat tūkstančiai žmonių buvo priversti palikti savo namus. Tai galima atsekti šimtmečius trukusį ganytojų judėjimą su savo galvijais iš rytų ir vakarų per Sahelį – pusiau sausą zoną į pietus nuo Sacharos dykumos, apimančią Nigerijos tolimąją šiaurinę juostą (Crisis Group, 2010). Pastaruoju metu septintojo ir devintojo dešimtmečio sausra Sahelio regione ir su tuo susijusi daugybės ganytojų migracija į drėgnų Vakarų Afrikos miškų zoną padidino ūkininkų ir piemenų konfliktų dažnį. Be to, konfliktas kilo dėl spontaniškų reakcijų į provokacijas ir suplanuotų vienos grupės išpuolių prieš kitą. Konfliktas, kaip ir kiti šalyje vykstantys konfliktai, įgavo naują didelio masto dimensiją, išryškindamas problemišką ir niūrią Nigerijos valstybės prigimtį. Tai siejama su struktūrine kaip predispoziciniai ir artimi kintamieji.
Vyriausybė, pradedant nuo to laiko, kai Nigerija įgijo nepriklausomybę nuo britų, žinojo apie problemą tarp ganytojų ir ūkininkų ir dėl to priėmė 1964 m. Ganyklų rezervato aktą. Vėliau Akto taikymo sritis buvo išplėsta, ne tik skatindama gyvulininkystės plėtrą. įtraukti teisinę ganyklų apsaugą nuo augalininkystės, daugiau ganyklų steigimo ir klajoklių ganyklų skatinimą apsigyventi ganyklų draustiniuose su prieiga prie ganyklų ir vandens, o ne klajoti gatvėje su savo galvijais (Ingawa ir kt., 1989). Empiriniai įrašai rodo konflikto intensyvumą, žiaurumą, didžiules aukas ir poveikį tokiose valstybėse kaip Benue, Nasarawa, Taraba ir kt. Pavyzdžiui, nuo 2006 m. iki 2014 m. gegužės mėn. Nigerija užfiksavo 111 piemenų ir ūkininkų konfliktų, dėl kurių žuvo 615 iš 61,314 2014 žuvusiųjų šalyje (Olayoku, 1991). Panašiai 2005–35 m. 2010 procentus visų praneštų krizių sukėlė konfliktas dėl galvijų ganymo (Adekunle ir Adisa, 2017). Nuo 1,500 m. rugsėjo mėn. konfliktas paaštrėjo – žuvo daugiau nei 2018 žmonių (Crisis Group, XNUMX).
Vakarų konfliktų sprendimo mechanizmas nepavyko išspręsti šio konflikto tarp piemenų ir ūkininkų Nigerijoje. Štai kodėl piemenų ir ūkininkų konfliktas negali būti išspręstas Vakarų teismų sistemoje Nigerijoje, iš dalies dėl to, kad šios grupės neturi likimo Vakarų teismų sistemoje. Modelis neleidžia aukoms ar šalims išsakyti savo požiūrio ar nuomonės, kaip geriausiai atkurti taiką. Dėl sprendimo proceso šiuo atveju sunku taikyti saviraiškos laisvę ir konfliktų sprendimo būdą bendradarbiaujant. Konfliktui reikalingas abiejų grupių sutarimas dėl tinkamo būdo spręsti jų problemas.
Svarbus klausimas yra toks: kodėl šis konfliktas išliko ir pastaruoju metu įgavo mirtinesnį matmenį? Atsakydami į šį klausimą, siekiame išnagrinėti struktūrinę kaip predispozicinės ir artimos priežastys. Atsižvelgiant į tai, reikia ištirti alternatyvius konfliktų sprendimo mechanizmus, siekiant sumažinti šių dviejų grupių susidūrimų intensyvumą ir dažnumą.
Metodika
Šiam tyrimui pritaikytas metodas yra diskurso analizė, atvira diskusija apie konfliktą ir konfliktų valdymą. Diskursas leidžia kokybiškai analizuoti socialinius, ekonominius ir politinius klausimus, kurie yra empiriniai ir istoriniai, ir suteikia pagrindą neįveikiamų konfliktų analizei. Tai taip pat apima išlikusią literatūrą, kurioje renkama ir analizuojama svarbi informacija. Dokumentiniai įrodymai leidžia giliau suprasti tiriamas problemas. Taigi, norint gauti reikiamą informaciją, naudojami straipsniai, vadovėliai ir kita svarbi archyvinė medžiaga. Straipsnyje derinamos teorinės perspektyvos, kuriomis siekiama paaiškinti neįveikiamus konfliktus. Šis metodas suteikia išsamios informacijos apie vietinius taikos kūrėjus (vyresniuosius), kurie išmano žmonių tradicijas, papročius, vertybes ir jausmus.
Tradiciniai konfliktų sprendimo mechanizmai: apžvalga
Konfliktas kyla dėl skirtingų individų ar grupių interesų, tikslų ir siekių siekimo apibrėžtoje socialinėje ir fizinėje aplinkoje (Otite, 1999). Konfliktas tarp piemenų ir ūkininkų Nigerijoje kilo dėl nesutarimo dėl ganymo teisių. Konflikto sprendimo idėja remiasi intervencijos principu, siekiant pakeisti ar palengvinti konflikto eigą. Konflikto sprendimas suteikia galimybę konfliktuojančioms šalims bendrauti, tikintis sumažinti apimtį, intensyvumą ir poveikį (Otite, 1999). Konfliktų valdymas – tai į rezultatą orientuotas požiūris, kuriuo siekiama nustatyti ir prie derybų stalo atvesti konfliktuojančių šalių lyderius (Paffenholz, 2006). Tai apima kultūrinių praktikų, tokių kaip svetingumas, bendrumas, abipusiškumas ir tikėjimo sistemos, sutelkimą. Šios kultūros priemonės yra veiksmingai naudojamos sprendžiant konfliktus. Anot Lederach (1997), „konflikto transformacija yra visapusiškas objektyvų rinkinys, skirtas apibūdinti, kaip konfliktas kyla iš konflikto, vystosi viduje, sukelia asmeninių, santykių, struktūrinių ir kultūrinių dimensijų pokyčius, ir kuriant kūrybinius atsakymus, skatinančius taikus pasikeitimas tose dimensijose per nesmurtinius mechanizmus“ (p. 83).
Konflikto transformavimo metodas yra labiau pragmatiškas nei sprendimas, nes jis suteikia šalims unikalią galimybę pakeisti ir atkurti santykius padedant trečiajai šaliai tarpininko. Tradicinėje afrikietiškoje aplinkoje tradiciniai valdovai, vyriausieji dievybių kunigai ir religiniai administraciniai darbuotojai yra sutelkti valdant ir sprendžiant konfliktus. Tikėjimas antgamtiniu įsikišimu į konfliktą yra vienas iš konflikto sprendimo ir transformacijos būdų. „Tradiciniai metodai yra institucionalizuoti socialiniai santykiai... Institucionalizacija čia reiškia tiesiog pažįstamus ir nusistovėjusius santykius“ (Braimah, 1999, p.161). Be to, „konfliktų valdymo praktika yra laikoma tradicine, jei ji buvo praktikuojama ilgą laiką ir išsivystė Afrikos visuomenėse, o ne buvo išorinio importo rezultatas“ (Zartman, 2000, p.7). Boege (2011) terminus, „tradicines“ konfliktų transformacijos institucijas ir mechanizmus apibūdino kaip tuos, kurių šaknys yra vietinėse vietinėse ikikolonijinių, ikikontaktinių ar priešistorinių pasaulinių pietų visuomenių visuomenės struktūrose ir kurios buvo praktikuojamos tuose regionuose. visuomenes per nemažą laikotarpį (p.436).
Wahab (2017) išanalizavo tradicinį modelį Sudane, Sahelio ir Sacharos regionuose bei Čade, pagrįstą Judiyya praktika – trečiosios šalies įsikišimu į atkuriamąjį teisingumą ir pertvarką. Jis sukurtas specialiai ganytojams klajokliams ir nuolatiniams ūkininkams, siekiant užtikrinti taikų sambūvį tarp tų etninių grupių, kurios gyvena toje pačioje geografinėje vietovėje arba kurios dažnai bendrauja (Wahab, 2017). Judiyya modelis naudojamas sprendžiant buitinius ir šeimos reikalus, tokius kaip skyrybos ir globa, taip pat ginčai dėl prieigos prie ganyklų ir vandens. Jis taip pat taikomas smurtiniams konfliktams, susijusiems su turtinės žalos ar mirtimi, taip pat dideliems tarpgrupiniams konfliktams. Šis modelis nėra būdingas tik šioms Afrikos grupėms. Jis praktikuojamas Artimuosiuose Rytuose, Azijoje ir netgi buvo naudojamas Amerikoje, kol jie nebuvo įsiveržę ir užkariauti. Kitose Afrikos dalyse sprendžiant ginčus buvo taikomi kiti vietiniai modeliai, panašūs į Judiyya. Gacaca teismai Ruandoje yra tradicinis afrikietiškas konfliktų sprendimo modelis, sukurtas 2001 m. po 1994 m. genocido. Gacaca teismas koncentravosi ne tik į teisingumą; jos darbo centre buvo susitaikymas. Vykdant teisingumą buvo laikomasi dalyvaujamojo ir naujoviško požiūrio (Okechukwu, 2014).
Dabar galime pasirinkti teorinį kelią nuo ekologinio smurto ir konstruktyvios konfrontacijos teorijų, kad padėtų gerą pagrindą tiriamam klausimui suprasti.
Teorinės perspektyvos
Ekologinio smurto teorijos epistemologinis pagrindas yra Homer-Dixon (1999) sukurta politinės ekologijos perspektyva, kuria siekiama paaiškinti sudėtingą aplinkosaugos problemų ir smurtinių konfliktų santykį. Homer-Dixon (1999) pažymėjo, kad:
Sumažėjus atsinaujinančių išteklių kokybei ir kiekybei, gyventojų skaičiaus augimas ir prieiga prie išteklių veikia pavieniui arba įvairiais deriniais, kad tam tikroms gyventojų grupėms trūktų pasėlių, vandens, miškų ir žuvų. Nukentėję žmonės gali migruoti arba būti ištremti į naujas žemes. Migruojančios grupės dažnai sukelia etninius konfliktus, kai jos persikelia į naujas sritis, o turto sumažėjimas sukels nepriteklių. (p. 30)
Ekologinio smurto teorijoje numanoma, kad konkurencija dėl ribotų ekologinių išteklių sukelia smurtinius konfliktus. Ši tendencija sustiprėjo dėl klimato kaitos poveikio, kuris padidino ekologinį trūkumą visame pasaulyje (Blench, 2004; Onuoha, 2007). Piemenų ir ūkininkų konfliktas įvyksta tam tikru metų laikotarpiu – sausuoju metų laiku – kai piemenys ganyti galvijus perkelia į pietus. Klimato kaitos, sukeliančios dykumėjimą ir sausras šiaurėje, problema yra atsakinga už didelį konfliktų tarp dviejų grupių paplitimą. Ganytojai perkelia galvijus į tas vietas, kur turės prieigą prie žolės ir vandens. Tuo metu galvijai gali sugadinti ūkininkų pasėlius ir sukelti ilgalaikį konfliktą. Būtent čia tampa aktuali konstruktyvios konfrontacijos teorija.
Konstruktyvios konfrontacijos teorija remiasi medicininiu modeliu, pagal kurį destruktyvūs konfliktų procesai yra lyginami su liga – patologiniais procesais, kurie neigiamai veikia žmones, organizacijas ir visuomenę apskritai (Burgess & Burgess, 1996). Žvelgiant iš šios perspektyvos, tai tiesiog reiškia, kad ligos negalima visiškai išgydyti, tačiau simptomus galima valdyti. Kaip ir medicinoje, kai kurios ligos kartais būna labai atsparios vaistams. Tai reiškia, kad konfliktiniai procesai patys yra patologiniai, ypač konfliktai, kurie yra neįveikiami. Šiuo atveju konfliktas tarp ganytojų ir ūkininkų suteršė visus žinomus sprendimus dėl pagrindinės problemos, ty prieigos prie žemės pragyvenimui.
Siekiant suvaldyti šį konfliktą, taikomas medicininis požiūris, pagal kurį atliekami tam tikri žingsniai, siekiant diagnozuoti paciento, kenčiančio nuo tam tikros sveikatos būklės, kuri atrodo nepagydoma, problemą. Kaip tai daroma medicinos srityje, tradicinis konfliktų sprendimo metodas pirmiausia imasi diagnostikos žingsnio. Pirmiausia bendruomenių seniūnai turi būti įtraukti į konfliktų kartografavimą – nustatyti konflikto šalis, jų interesus ir pozicijas. Manoma, kad šie bendruomenių vyresnieji supranta įvairių grupių santykių istoriją. Kalbant apie fulani migracijos istoriją, vyresnieji gali papasakoti, kaip jie gyveno daugelį metų su juos priimančiomis bendruomenėmis. Kitas diagnozės žingsnis yra atskirti pagrindinius konflikto aspektus (pagrindines priežastis ar problemas) nuo konflikto užklotų, kurios yra konflikto proceso problemos, kurios kyla dėl pagrindinių problemų, todėl konfliktą sunku išspręsti. Siekiant priversti abi šalis pakeisti savo griežtas pozicijas, siekdamos savo interesų, reikėtų laikytis konstruktyvesnio požiūrio. Tai veda prie konstruktyvios konfrontacijos požiūrio.
Konstruktyvus konfrontacijos metodas padės abiem šalims aiškiai suprasti problemos matmenis tiek iš savo, tiek iš oponento perspektyvos (Burgess & Burgess, 1996). Šis ginčų sprendimo metodas leidžia žmonėms atskirti pagrindines konflikto problemas nuo tų, kurios yra nukreiptos, ir padeda kurti strategijas, kurios bus įdomios abiem šalims. Tradiciniuose konfliktų mechanizmuose pagrindinės problemos bus atskirtos, o ne politizuotos, o tai būdinga vakarietiškam modeliui.
Šios teorijos paaiškina, kaip suprasti pagrindines konflikto problemas ir kaip jis bus sprendžiamas siekiant užtikrinti taikų dviejų bendruomenės grupių sambūvį. Darbo modelis yra konstruktyvios konfrontacijos teorija. Tai rodo, kaip tradicinės institucijos gali būti panaudotos sprendžiant šį nesibaigiantį konfliktą tarp grupių. Seniūnų panaudojimas vykdant teisingumą ir sprendžiant įsisenėjusius ginčus reikalauja konstruktyvaus konfrontacijos požiūrio. Šis požiūris panašus į tai, kaip vyresnieji išsprendė Umuleri-Aguleri užsitęsusį konfliktą pietrytinėje Nigerijos dalyje. Kai visos pastangos išspręsti smurtinį konfliktą tarp dviejų grupių žlugo, buvo dvasinis įsikišimas per vyriausiąjį kunigą, kuris perdavė protėvių žinią apie artėjančią pražūtį, kuri turėjo ištikti dvi bendruomenes. Protėvių žinia buvo, kad ginčas turi būti sprendžiamas taikiai. Vakarų institucijos, tokios kaip teismas, policija ir karinė galimybė, nesugebėjo išspręsti ginčo. Taika buvo atkurta tik antgamtiškai įsikišus, prisiekus, oficialiai paskelbus „nebėra karo“, po kurio buvo pasirašyta taikos sutartis ir atlikus ritualinį apvalymą tiems, kurie dalyvavo smurtiniame konflikte, kuris sunaikino. daug gyvybių ir turto. Taikos sutarties pažeidėjas, jų nuomone, susiduria su protėvių rūstybe.
Struktūriniai cum polinkio kintamieji
Iš aukščiau pateikto konceptualaus ir teorinio paaiškinimo galime išvesti pagrindinę struktūrinę kaip polinkio sąlygos, kurios yra atsakingos už Fulani piemenų ir ūkininkų konfliktą. Vienas iš veiksnių yra išteklių trūkumas, dėl kurio atsiranda intensyvi grupių konkurencija. Tokios sąlygos yra gamtos ir istorijos produktas, kuris, galima sakyti, sudaro sąlygas nenutrūkstamam konfliktui tarp dviejų grupių. Tai apsunkino klimato kaitos reiškinys. Tai susiję su dykumėjimo problema, kurią sukelia ilgas sausasis sezonas nuo spalio iki gegužės ir mažas kritulių kiekis (600–900 mm) nuo birželio iki rugsėjo toli Nigerijos šiaurėje, kuri yra sausa ir pusiau sausa (Crisis Group, 2017). Pavyzdžiui, šiose valstijose Bauchi, Gombe, Jigawa, Kano, Katsina, Kebbi, Sokoto, Yobe ir Zamfara apie 50–75 procentų žemės ploto virsta dykuma (Crisis Group, 2017). Dėl šios klimato sąlygos dėl visuotinio atšilimo, sukeliančios sausras ir ganyklų bei ūkių plotų mažėjimą, milijonai ganytojų ir kitų gyventojų buvo priversti migruoti į šiaurinį centrinį regioną ir pietinę šalies dalį ieškoti produktyvios žemės, o tai savo ruožtu daro įtaką žemės ūkio praktikai ir vietinių gyventojų pragyvenimo šaltiniai.
Be to, ganyklų rezervų praradimas dėl didelės asmenų ir vyriausybių paklausos įvairiems tikslams darė spaudimą ribotai ganymui ir ūkininkavimui skirtos žemės plotui. 1960-aisiais šiaurinė regiono valdžia įsteigė daugiau nei 415 ganyklų rezervatų. Šių jau nebėra. Tik 114 iš šių ganyklų buvo oficialiai patvirtintos dokumentais, nepatvirtinus teisės aktų, kad būtų užtikrintas išskirtinis naudojimas arba būtų imtasi priemonių užkirsti kelią bet kokiam galimam įsibrovimui (Crisis Group, 2017). Tai reiškia, kad galvijų augintojams neliks kito pasirinkimo, kaip tik užimti bet kokią turimą žemę ganymui. Ūkininkai taip pat susidurs su tokiu pat žemės trūkumu.
Kitas predispozicinis kintamasis yra ganytojų teiginys, kad federalinės vyriausybės politika buvo nepagrįstai palanki ūkininkams. Jų argumentas yra tas, kad aštuntajame dešimtmetyje ūkininkams buvo sukurta palanki aplinka, kuri padėjo jiems naudoti vandens siurblius savo dirbamoje žemėje. Pavyzdžiui, jie teigė, kad Nacionaliniai Fadama plėtros projektai (NFDP) padėjo ūkininkams išnaudoti šlapžemes, kurios padėjo jų pasėliams, o galvijų ganytojai prarado prieigą prie žolės gausių šlapžemių, kurias anksčiau naudojo su maža rizika, kad gyvuliai nuklys į ūkius.
Kai kuriose šiaurės rytų valstijose kaimo banditizmo ir galvijų ošimo problema buvo atsakinga už piemenų judėjimą į pietus. Šiaurinėse šalies dalyse suaktyvėja banditų šurmulys. Tada piemenys griebėsi ginklų, kad apsisaugotų nuo šiurkščių ir kitų nusikaltėlių grupuočių ūkininkų bendruomenėse.
Vidurio juostos gyventojai šiauriniame centriniame šalies regione teigia, kad piemenys tiki, kad visa šiaurinė Nigerija priklauso jiems, nes jie užkariavo likusias dalis; kad jie mano, kad visi ištekliai, įskaitant žemę, yra jų. Toks klaidingas supratimas sukelia blogus jausmus tarp grupių. Tie, kurie pritaria šiai nuomonei, mano, kad fulaniečiai nori, kad ūkininkai atlaisvintų tariamus ganyklų rezervatus ar galvijų kelius.
Nusėdusios arba artimiausios priežastys
Pagrindinės konflikto tarp piemenų ir ūkininkų priežastys yra susijusios su tarpklasine kova, ty tarp valstiečių krikščionių ūkininkų ir vargšų musulmonų fulanų piemenų ir elito, kuriems reikia žemės, kad galėtų plėsti savo privatų verslą. Kitas. Kai kurie kariniai generolai (tiek tarnaujantys, tiek išėję į pensiją), taip pat kiti Nigerijos elitas, užsiimantys komerciniu žemės ūkiu, ypač galvijų auginimu, pasinaudodami savo galia ir įtaka pasisavino dalį ganymui skirtos žemės. Kas yra žinoma kaip žemės patraukti sindromas pritrūko šio svarbaus gamybos veiksnio. Elito grumtynės dėl žemės sukelia konfliktą tarp dviejų grupių. Priešingai, Vidurio juostos ūkininkai mano, kad konfliktą surengė fulani piemenys, siekdami sunaikinti ir sunaikinti Vidurio juostos žmones iš jų protėvių žemės šiaurinėje Nigerijos dalyje, kad būtų išplėsta Fulani hegemonija ( Kukah, 2018; Mailafia, 2018). Toks mąstymas vis dar yra spėlionių sfera, nes nėra jį patvirtinančių įrodymų. Kai kurios valstijos priėmė įstatymus, draudžiančius atvirą ganymą, ypač Benue ir Taraboje. Tokios intervencijos savo ruožtu paaštrino šį dešimtmečius trunkantį konfliktą.
Kita konflikto priežastis – ganytojų priekaištai, kad valstybės institucijos yra labai neobjektyvios prieš juos sprendžiant konfliktą, ypač policija ir teismas. Policija dažnai kaltinama korupcija ir šališkumu, o teismo procesas apibūdinamas kaip be reikalo užsitęsęs. Ganytojai taip pat mano, kad vietiniai politiniai lyderiai labiau užjaučia ūkininkus dėl politinių ambicijų. Galima daryti išvadą, kad ūkininkai ir ganytojai prarado pasitikėjimą savo politinių lyderių galimybėmis tarpininkauti konflikte. Dėl šios priežasties jie griebėsi savipagalbos, siekdami keršto, kaip būdą pasiekti teisingumą.
Partijos politika kaip religija yra vienas iš pagrindinių veiksnių, skatinančių piemenų ir ūkininkų konfliktą. Politikai linkę manipuliuoti esamu konfliktu, kad pasiektų savo politinius tikslus. Žvelgiant iš religinės perspektyvos, vietiniai gyventojai, kuriuose vyrauja krikščionys, jaučiasi dominuojami ir atskiriami Hausa-Fulani, kurie daugiausia yra musulmonai. Kiekvienoje atakoje visada yra religinė interpretacija. Būtent dėl šios etnoreliginės dimensijos Fulani piemenys ir ūkininkai tampa pažeidžiami politikų manipuliacijų tiek per rinkimus, tiek po jų.
Galvijų ošimas tebėra pagrindinė konflikto priežastis šiaurinėse Benue, Nasaravos, Plateau, Nigerio ir kt. valstijose. Bandydami apsaugoti savo galvijus nuo vagysčių, mirė nemažai piemenų. Nusikaltėliai pavagia karvę mėsai arba pardavimui (Gueye, 2013, p.66). Galvijų ošimas yra labai organizuotas ir sudėtingas nusikalstamumas. Tai prisidėjo prie to, kad šiose valstybėse daugėja smurtinių konfliktų. Tai reiškia, kad ne kiekvienas piemenų ir ūkininkų konfliktas turėtų būti aiškinamas per žemės ar pasėlių žalos prizmę (Okoli & Okpaleke, 2014). Ganytojai tvirtina, kad kai kurie šių valstijų kaimo gyventojai ir ūkininkai užsiima galvijų ošimu ir dėl to nusprendė apsiginkluoti, kad apgintų savo galvijus. Priešingai, kai kurie žmonės įrodinėjo, kad galvijus šiuginti gali tik fulani klajokliai, kurie žino, kaip su šiais gyvūnais vaikščioti miške. Taip nesiekiama atleisti ūkininkų. Ši situacija sukėlė nereikalingą priešiškumą tarp dviejų grupių.
Tradicinių konfliktų sprendimo mechanizmų taikymas
Nigerija laikoma trapia valstybe, kurioje vyksta didelio masto smurtiniai konfliktai tarp skirtingų etninių grupių. Kaip minėta anksčiau, priežastis nėra toli nuo valstybės institucijų, atsakingų už teisės, tvarkos ir taikos palaikymą (policijos, teismų ir kariuomenės), žlugimo. Galima sakyti, kad nėra arba beveik nėra veiksmingų modernių valstybinių institucijų, kurios kontroliuotų smurtą ir reguliuotų konfliktus. Dėl to tradiciniai konfliktų valdymo metodai yra alternatyva sprendžiant ganytojų ir ūkininkų konfliktus. Dabartinėje šalies situacijoje akivaizdu, kad vakarietiškas metodas buvo mažiau veiksmingas sprendžiant šį neįveikiamą konfliktą dėl giliai įsišaknijusio konflikto pobūdžio ir vertybinių skirtumų tarp grupių. Taigi toliau nagrinėjami tradiciniai mechanizmai.
Seniūnų tarybos instituciją, kuri yra amžina Afrikos visuomenės institucija, būtų galima išnagrinėti, siekiant įsitikinti, kad šis neįveikiamas konfliktas nuslopinamas pačioje pradžioje, kol jis neišauga iki neįsivaizduojamo masto. Vyresnieji yra taikos tarpininkai, turintys patirties ir žinių apie ginčą sukeliančius klausimus. Jie taip pat turi tarpininkavimo įgūdžių, kurių labai reikia norint taikiai išspręsti piemenų ir ūkininkų konfliktą. Ši institucija apima visas bendruomenes ir atstovauja 3 lygio diplomatijai, kuri yra orientuota į piliečius ir kuri taip pat pripažįsta vyresniųjų tarpininkavimo vaidmenį (Lederach, 1997). Vyresniųjų diplomatiją galima ištirti ir pritaikyti šiam konfliktui. Senoliai turi ilgametę patirtį, išmintį, yra susipažinę su kiekvienos bendruomenės grupės migracijos istorija. Jie gali atlikti diagnostinį žingsnį, nustatydami konfliktą ir nustatydami šalis, interesus ir pozicijas.
Vyresnieji yra įprastų praktikų patikėtiniai ir džiaugiasi jaunimo pagarba. Dėl to jie labai naudingi tarpininkaujant tokio pobūdžio konflikte. Abiejų grupių vyresnieji gali pritaikyti savo vietines kultūras, kad išspręstų, transformuotų ir valdytų šį konfliktą savo srityse be valdžios įsikišimo, nes šalys prarado pasitikėjimą valstybės institucijomis. Šis požiūris yra susitaikantis, nes leidžia atkurti socialinę harmoniją ir gerus socialinius santykius. Senoliai vadovaujasi socialinės santarvės, darnos, atvirumo, taikaus sambūvio, pagarbos, tolerancijos, nuolankumo idėja (Kariuki, 2015).
Tradicinis požiūris nėra orientuotas į valstybę. Tai skatina gijimą ir uždarymą. Siekdami užtikrinti tikrą susitaikymą, vyresnieji privers abi šalis valgyti iš to paties dubenėlio, gerti palmių vyną (vietinį džiną) iš to paties puodelio, laužyti ir kartu valgyti kolos riešutus. Toks viešas valgymas yra tikro susitaikymo demonstravimas. Tai įgalina bendruomenę priimti kaltą asmenį atgal į bendruomenę (Omale, 2006, p.48). Paprastai skatinamas grupių vadovų apsikeitimas vizitu. Šis gestų tipas pasirodė esąs lūžio taškas santykių atkūrimo procese (Braimah, 1998, p.166). Vienas iš būdų, kaip veikia tradicinis konfliktų sprendimas, yra nusikaltėlio reintegravimas į bendruomenę. Tai veda į tikrą susitaikymą ir socialinę harmoniją be jokio karčiojo pasipiktinimo. Tikslas – reabilituoti ir reformuoti nusikaltėlį.
Tradicinio konflikto sprendimo principas yra atkuriamasis teisingumas. Įvairūs seniūnų taikomi atkuriamojo teisingumo modeliai galėtų padėti užbaigti nenutrūkstamus ganytojų ir ūkininkų susirėmimus, nes jais siekiama atkurti socialinę pusiausvyrą ir harmoniją tarp konfliktuojančių grupių. Galima teigti, kad vietiniai žmonės yra labiau susipažinę su Afrikos vietiniais įstatymais ir teisingumo sistema, o ne su sudėtinga Anglijos jurisprudencijos sistema, pagrįsta teisės techniškumu, kuri kartais išlaisvina nusikaltimų vykdytojus. Vakarų teismų sistema yra būdinga individualistinė. Jis sutelktas į atpildo teisingumo principą, kuris paneigia konflikto transformacijos esmę (Omale, 2006). Užuot primetus žmonėms visiškai svetimą Vakarų modelį, reikėtų ištirti vietinį konfliktų transformavimo ir taikos kūrimo mechanizmą. Šiandien dauguma tradicinių valdovų yra išsilavinę ir gali derinti Vakarų teismo institucijų žinias su įprastomis taisyklėmis. Tačiau tie, kurie gali būti nepatenkinti seniūnų verdiktu, gali kreiptis į teismą.
Taip pat yra antgamtinės intervencijos metodas. Čia dėmesys sutelkiamas į psichosocialinę ir dvasinę konfliktų sprendimo dimensiją. Šio metodo principai yra skirti susitaikymui, taip pat psichiniam ir dvasiniam dalyvaujančių žmonių gydymui. Susitaikymas sudaro pagrindą bendruomenės harmonijai ir santykiams tradicinėje paprotinėje sistemoje atkurti. Tikras susitaikymas normalizuoja santykius tarp konfliktuojančių pusių, o nusikaltėliai ir aukos vėl integruojami į bendruomenę (Boege, 2011). Sprendžiant šį neįveikiamą konfliktą, galima pasitelkti protėvius, nes jie yra gyvųjų ir mirusiųjų jungtis. Įvairiose bendruomenėse, kuriose vyksta šis konfliktas, dvasininkai gali būti raginami pasitelkti protėvių dvasią. Vyriausiasis kunigas gali paskelbti lemiamą nuosprendį tokio pobūdžio konflikte, kai grupės pateikia pretenzijas, kurios atrodo nesuderinamos, panašios į tai, kas nutiko Umulerio ir Agulerio konflikte. Jie visi susirinks į šventovę, kur bus dalijamasi kola, gėrimais ir maistu bei meldžiamasi už taiką bendruomenėje. Tokio tipo tradicinėse ceremonijose kiekvienas, kuris nenori ramybės, gali būti prakeiktas. Vyriausiasis kunigas turi galią reikalauti dieviškų sankcijų nekonformistams. Iš šio paaiškinimo galima daryti išvadą, kad taikos susitarimo sąlygos tradicinėje aplinkoje yra visuotinai priimtos ir jų laikosi bendruomenės nariai, bijodami neigiamų pasekmių, tokių kaip mirtis ar nepagydoma liga iš dvasinio pasaulio.
Be to, ritualų naudojimas galėtų būti įtrauktas į piemenų ir ūkininkų konfliktų sprendimo mechanizmus. Ritualinė praktika gali neleisti vakarėliams patekti į aklavietę. Ritualai yra konfliktų kontrolės ir mažinimo praktika tradicinėse Afrikos visuomenėse. Ritualas tiesiog reiškia bet kokį nenuspėjamą veiksmą ar veiksmų seriją, kurių negalima pateisinti racionaliais paaiškinimais. Ritualai yra svarbūs, nes juose nagrinėjami psichologiniai ir politiniai bendruomeninio gyvenimo aspektai, ypač sužalojimai, kuriuos patiria asmenys ir grupės, galinčios sukelti konfliktus (King-Irani, 1999). Kitaip tariant, ritualai yra labai svarbūs asmens emocinei gerovei, bendruomeninei harmonijai ir socialinei integracijai (Giddens, 1991).
Esant situacijai, kai šalys nėra pasirengusios pakeisti savo pozicijos, jų gali būti paprašyta prisiekti. Priesaikos davimas yra būdas pakviesti dievybę liudyti liudijimo tiesą, ty tai, ką sakoma. Pavyzdžiui, Aro – gentis Abia valstijoje pietrytinėje Nigerijos dalyje – turi dievybę, vadinamą ilgas Arochukwu juju. Manoma, kad kiekvienas, kuris melagingai prisiekia, mirs. Dėl to ginčai laikomi išspręsti iškart po priesaikos prieš ilgas Arochukwu juju. Panašiai priesaikos su Šventąja Biblija ar Koranu davimas laikomas būdu įrodyti savo nekaltumą dėl bet kokio pažeidimo ar prasižengimo (Braimah, 1998, p.165).
Tradicinėse šventovėse tarp vakarėlių gali kilti pokštų, kaip tai buvo daroma daugelyje Nigerijos bendruomenių. Tai neinstitucionalizuotas tradicinio konfliktų sprendimo metodas. Tai buvo praktikuojama tarp fulanių šiaurės Nigerijoje. Johnas Padenas (1986) iliustravo juokaujančių santykių idėją ir aktualumą. Fulani, Tiv ir Barberi priėmė juokelius ir humorą, kad sumažintų įtampą tarp jų (Braimah, 1998). Ši praktika gali būti taikoma dabartiniame konflikte tarp piemenų ir ūkininkų.
Galvijų ošimo atveju, kaip buvo praktikuojamas ganytojų bendruomenėse, gali būti taikomas plėšikavimas. Tai apima atsiskaitymą priverčiant grąžinti pavogtus galvijus arba tiesioginį pakeitimą arba išmokėjimą natūra savininkui. Reido poveikis priklauso nuo reidų grupės savavališkumo ir stiprumo, taip pat oponento, kuris kai kuriais atvejais atremia, o ne pasiduoda.
Šiuos metodus verta išnagrinėti dabartinėmis aplinkybėmis, kuriomis šalis atsidūrė. Nepaisant to, mes nepamirštame, kad tradiciniai konfliktų sprendimo mechanizmai turi tam tikrų trūkumų. Tačiau tie, kurie teigia, kad tradiciniai mechanizmai prieštarauja visuotiniams žmogaus teisių ir demokratijos standartams, gali nepastebėti, nes žmogaus teisės ir demokratija gali klestėti tik tada, kai įvairios visuomenės grupės taikiai sugyvena. Tradiciniai mechanizmai apima visus visuomenės sluoksnius – vyrus, moteris ir jaunimą. Tai nebūtinai pašalina bet ką. Moterų ir jaunimo įsitraukimas būtinas, nes būtent jiems tenka konflikto našta. Šių grupių neįtraukimas į tokio pobūdžio konfliktą bus neproduktyvus.
Dėl šio konflikto sudėtingumo, nepaisant jo netobulumo, reikia taikyti tradicinius metodus. Be jokios abejonės, šiuolaikinės tradicinės struktūros buvo privilegijuotos tiek, kad įprasti konfliktų sprendimo būdai žmonėms nebeteikia pirmenybės. Kitos priežastys, dėl kurių sumažėjo susidomėjimas tradiciniais ginčų sprendimo procesais, yra laiko įsipareigojimas, nesugebėjimas apskųsti nepalankių sprendimų daugeliu atvejų ir, svarbiausia, politinio elito vykdoma vyresniųjų korupcija (Osaghae, 2000). Gali būti, kad kai kurie vyresnieji gali būti šališki sprendžiant problemas arba motyvuoti savo asmeninio godumo. Tai nėra pakankamos priežastys, kodėl tradicinis ginčų sprendimo modelis turėtų būti diskredituotas. Nė viena sistema nėra visiškai be klaidų.
Išvada ir rekomendacijos
Konflikto transformacija priklauso nuo atkuriamojo teisingumo. Tradiciniai konfliktų sprendimo būdai, kaip parodyta aukščiau, yra pagrįsti atkuriamojo teisingumo principais. Tai skiriasi nuo vakarietiško teismo sprendimo, kuris grindžiamas keršto ar baudimo procesais. Šiame darbe siūloma naudoti tradicinius konfliktų sprendimo mechanizmus, kad būtų išspręstas ganytojų ir ūkininkų konfliktas. Į šiuos tradicinius procesus įtrauktas nusikaltėlių atlyginimas aukoms ir nusikaltėlių reintegravimas į bendruomenę, siekiant atkurti nutrūkusius santykius ir atkurti darną nukentėjusiose bendruomenėse. Jų įgyvendinimas turi taikos kūrimo ir konfliktų prevencijos pranašumų.
Nors tradiciniai mechanizmai nėra be trūkumų, jų naudingumo negalima per daug pabrėžti dabartiniame saugumo liūne, kuriame atsidūrė šalis. Šį į vidų nukreiptą konfliktų sprendimo metodą verta ištirti. Vakarietiška teisingumo sistema šalyje pasirodė esanti neveiksminga ir nepajėgi išspręsti šio užsitęsusio konflikto. Taip yra iš dalies todėl, kad šios dvi grupės nebetiki Vakarų institucijomis. Teismų sistema yra apimta painių procedūrų ir nenuspėjamų baigčių, daugiausia dėmesio skiriant asmens kaltei ir bausmei. Būtent dėl visų šių negerovių Afrikos Sąjunga įsteigė Išminčių grupę, kuri padėtų spręsti konfliktus žemyne.
Tradiciniai konfliktų sprendimo būdai gali būti nagrinėjami kaip alternatyva piemenų ir ūkininkų konfliktui išspręsti. Suteikus pasitikėjimo erdvę tiesos paieškai, prisipažinimui, atsiprašymui, atleidimui, atlyginimui, reintegracijai, susitaikymui ir santykių kūrimui, bus atkurta socialinė harmonija ar socialinė pusiausvyra.
Nepaisant to, vietinių ir vakarietiškų konfliktų sprendimo modelių derinys galėtų būti panaudotas kai kuriuose piemenų ir ūkininkų konfliktų sprendimo procesų aspektuose. Taip pat rekomenduojama į pertvarkymo procesus įtraukti papročių ir šariato įstatymų ekspertus. Įprasti ir šariato teismai, kuriuose karaliai ir vadai turi teisėtą valdžią, o Vakarų teismų sistemos turėtų ir toliau egzistuoti ir veikti greta.
Nuorodos
Adekunle, O. ir Adisa, S. (2010). Empirinis fenomenologinis psichologinis ūkininkų ir piemenų konfliktų tyrimas Nigerijos šiaurėje, Alternatyvių socialinių mokslų perspektyvų žurnalas, 2 (1), 1-7.
Blench, R. (2004). Gamtos išteklius cKonfliktas Nigerijos šiaurėje: vadovas ir atvejis studijos. Kembridžas: Mallam Dendo Ltd.
Boege, V. (2011). Tradicinių taikos kūrimo metodų potencialas ir ribos. B. Austin, M. Fischer ir HJ Giessmann (red.), Konflikto transformacijos skatinimas. Berghofas vadovas 11. Opladen: Barbara Budrich Publishers.
Braimah, A. (1998). Kultūra ir tradicijos sprendžiant konfliktus. CA Garuba (red.), talpa krizių valdymo Afrikoje pastatas. Lagosas: „Gabumo Publishing Company Ltd.
Burgess, G. ir Burgess, H. (1996). Konstruktyvios konfrontacijos teorinis pagrindas. G. Burgess ir H. Burgess (red.), Beyond Intractability Conflict Research Consortium. Gauta iš http://www.colorado.edu/conflict/peace/essay/con_conf.htm
Giddens, A. (1991). Modernumas ir savęs tapatumas: Aš ir visuomenė šiuolaikiniame amžiuje. Palo Alto, CA: Standord University Press.
Gueye, AB (2013). Organizuotas nusikalstamumas Gambijoje, Bisau Gvinėjoje ir Senegale. EEO Alemika (red.), Organizuoto nusikalstamumo poveikis valdymui Vakarų Afrikoje. Abudža: Friedrich-Ebert, Stifung.
Homer-Dixon, TF (1999). Aplinka, trūkumas ir smurtas. Prinstonas: universiteto leidykla.
Ingawa, SA, Tarawali, C. ir Von Kaufmann, R. (1989). Ganyklų rezervatai Nigerijoje: problemos, perspektyvos ir politikos pasekmės (Tinklo popierius Nr. 22). Adis Abeba: Tarptautinis Afrikos gyvulininkystės centras (ILCA) ir Afrikos gyvulininkystės politikos analizės tinklas (ALPAN).
Tarptautinė krizių grupė. (2017). Ganytojai prieš ūkininkus: Nigerijoje besiplečiantis mirtinas konfliktas. Afrikos ataskaita, 252. Gauta iš https://www.crisisgroup.org/africa/west-africa/nigeria/252-herders-against-farmers-nigerias-expanding-deadly-conflict
Iranas, G. (1999). Islamo tarpininkavimo metodai Artimųjų Rytų konfliktams, Viduriniai Rytai. Apžvalga Tarptautiniai reikalai (MERIA), 3(2), 1-17.
Kariuki, F. (2015). Vyresniųjų Afrikos šalių konfliktų sprendimas: sėkmės, iššūkiai ir galimybės. http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.3646985
King-Irani, L. (1999). Susitaikymo ritualas ir įgalinimo procesai pokario Libane. IW Zartman (red.), Tradiciniai šiuolaikinių konfliktų gydymo būdai: Afrikos konfliktų medicina. Boulder, Co: Lynne Rienner leidykla.
Kukah, MH (2018). Sulaužytos tiesos: Nigerijos nepagaunamas nacionalinės sanglaudos siekis. Pranešimas perskaitytas Jos universiteto 29 ir 30 šaukimo paskaitoje, birželio 22 d.
Lederach, JP (1997). Taikos kūrimas: tvarus susitaikymas susiskaldžiusiose visuomenėse. Vašingtonas, DC: Jungtinių Valstijų taikos instituto spauda.
Mailafia, O. (2018 m. gegužės 11 d.). Genocidas, hegemonija ir valdžia Nigerijoje. Verslo diena. Gauta iš https://businessday.ng/columnist/article/genocide-hegemony-power-nigeria/
Ofuoku, AU ir Isife, BI (2010). Ūkininkų ir klajoklių galvijų ganytojų konflikto priežastys, pasekmės ir sprendimas Deltos valstijoje, Nigerijoje. Agricultura Tropica et Subtropica, 43 (1), 33-41. Gauta iš https://agris.fao.org/agris-search/search.do?recordID=CZ2010000838
Ogbeh, A. (2018, sausio 15 d.). Fulani piemenys: Nigeriečiai neteisingai suprato, ką turėjau omenyje sakydamas galvijų kolonijas – Audu Ogbeh. Dienos Rašyti. Gauta iš https://dailypost.ng/2018/01/15/fulani-herdsmen-nigerians-misunderstood-meant-cattle-colonies-audu-ogbeh/
Okechukwu, G. (2014). Teisingumo sistemos Afrikoje analizė. A. Okolie, A. Onyemachi ir Areo, P. (red.), Politika ir teisė Afrikoje: dabartinės ir kylančios problemos. Abakalik: Willyrose & Appleseed Publishing Coy.
Okoli, AC ir Okpaleke, FN (2014). Galvijų ošimas ir saugumo dialektika Šiaurės Nigerijoje. Tarptautinis laisvųjų menų ir socialinių mokslų žurnalas, 2(3), 109-117.
Olayoku, PA (2014). Galvijų ganymo ir smurto kaime tendencijos ir modeliai Nigerijoje (2006–2014 m.). IFRA – Nigerija, darbo dokumentų serija Nr. 34. Gauta iš https://ifra-nigeria.org/publications/e-papers/68-olayoku-philip-a-2014-trends-and-patterns-of-cattle-grazing-and-rural-violence-in-nigeria- 2006–2014 m
Omale, didžėjus (2006). Teisingumas istorijoje: „Afrikos atkuriamųjų tradicijų“ ir besiformuojančios „atkuriamojo teisingumo“ paradigmos tyrimas. African Journal of Criminology and Justice Studies (AJCJS), 2(2), 33-63.
Onuha, FC (2007). Aplinkos blogėjimas, pragyvenimo šaltinis ir konfliktai: dėmesys sutelkiamas į mažėjančių Čado ežero vandens išteklių įtaką šiaurės rytų Nigerijai. Darbo projektas, Krašto apsaugos kolegija, Abudža, Nigerija.
Osaghae, EE (2000). Tradicinių metodų taikymas šiuolaikiniams konfliktams: galimybės ir ribos. IW Zartman (red.), Tradiciniai šiuolaikinių konfliktų gydymo būdai: Afrikos konfliktų medicina (p. 201–218). Boulder, Co: Lynne Rienner leidykla.
Otite, O. (1999). Apie konfliktus, jų sprendimą, transformaciją ir valdymą. O. Otite ir IO Albert (red.), Bendruomenės konfliktai Nigerijoje: valdymas, sprendimas ir transformacija. Lagosas: Spectrum Books Ltd.
Paffenholz, T. ir Spurk, C. (2006). Pilietinė visuomenė, pilietinis dalyvavimas ir taikos kūrimas. socialinis plėtros dokumentai, konfliktų prevencija ir rekonstrukcija, Nr. 36. Vašingtonas, DC: Pasaulio banko grupė. Gauta iš https://documents.worldbank.org/en/publication/documents-reports/documentdetail/822561468142505821/civil-society-civic-engagement-and-peacebuilding
Wahab, AS (2017). Sudano čiabuvių konfliktų sprendimo modelis: atvejo tyrimas, skirtas ištirti Judiyya modelio tinkamumą ir pritaikymą atkuriant taiką Sudano etninėse genčių bendruomenėse. Daktaro disertacija. Pietryčių Nova universitetas. Gauta iš NSU Works, Menų, humanitarinių ir socialinių mokslų kolegijos – Konfliktų sprendimo studijų skyriaus. https://nsuworks.nova.edu/shss_dcar_etd/87.
Williams, I., Muazu, F., Kaoje, U. ir Ekeh, R. (1999). Konfliktai tarp ganytojų ir žemdirbių šiaurės rytų Nigerijoje. O. Otite ir IO Albert (red.), Bendruomenės konfliktai Nigerijoje: valdymas, sprendimas ir transformacija. Lagosas: Spectrum Books Ltd.
Zartman, WI (red.) (2000). Tradiciniai šiuolaikinių konfliktų gydymo būdai: Afrikos konfliktų medicina. Boulder, Co: Lynne Rienner leidykla.
