Porinkiminis etnopolitinis konfliktas Vakarų Pusiaujo valstybėje, Pietų Sudane

Kas nutiko? Istorinis konflikto fonas

Po to, kai 2005 m. Pietų Sudanas tapo pusiau autonominiu nuo Sudano, 2005 m. pasirašius visapusišką taikos susitarimą, populiariai žinomą kaip CPA, Pietų Sudano prezidentas, remdamasis jos artumu, Nelly paskyrė Vakarų Ekvatorijos valstijos gubernatore vadovaujamai SPLM partijai. pirmajai šeimai. Tačiau 2010 m. Pietų Sudanas surengė pirmuosius demokratinius rinkimus, per kuriuos Jose, kuris taip pat yra Nelly pamotės brolis, nusprendė varžytis dėl tos pačios SPLM partijos gubernatoriaus posto. Prezidento nurodymu partijos vadovybė neleis jam stovėti po partijos bilietu, motyvuodama tuo, kad partija teikia pirmenybę Nelly, o ne jam. Jose nusprendė būti nepriklausomu kandidatu, palaikydamas ryšius su bendruomene kaip buvęs seminaristas dominuojančioje katalikų bažnyčioje. Nelly ir kai kurių SPLM partijos narių pasipiktinimui jis susilaukė daug palaikymo ir laimėjo didžiulę dalį. Prezidentas atsisakė inauguruoti Chosė, pavadinęs jį maištininku. Kita vertus, Nelly sutelkė jaunimą ir sukėlė siaubą bendruomenėms, kurios, kaip manoma, balsavo už jos dėdę.

Bendruomenė buvo išdraskyta, smurtas kilo vandens telkiniuose, mokyklose ir visuose viešuose susirinkimuose, įskaitant turgų. Nelly pamotė turėjo būti pašalinta iš savo santuokinio namo ir padegus jos namus, ji ieškojo prieglobsčio pas bendruomenės seniūną. Nors Jose pakvietė Nelly į dialogą, Nelly neklausė, ji toliau rėmė teroro veiklą. Užvirę ir besitęsiantys karo veiksmai, nesutarimai ir nesutarimai tarp paprastų bendruomenių tęsėsi nenutrūkstamai. Buvo organizuojami ir vykdomi abiejų lyderių šalininkų, šeimos, politikų ir draugų kontaktai bei mainų vizitai, tačiau nė vienas iš jų nedavė teigiamų rezultatų, nes trūko neutralaus tarpininkavimo. Nors jiedu priklausė vienai genčiai, jie priklausė skirtingiems genčių subklanams, kurie prieš krizę buvo mažiau reikšmingi. Tie, kurie buvo Nelly pusėje, ir toliau mėgavosi galingo karinio personalo parama ir apsauga, o lojalūs naujajam gubernatoriui ir toliau buvo marginalizuoti.

Klausimai: etnopolitinis konfliktas, išaugęs iš tarpasmeninio konflikto, kurį paskatino grupinės etninės tapatybės, vedantys į perkėlimus, sužalojimus ir turto praradimą; taip pat sužalojimai ir gyvybių praradimai bei plėtros veiklos sąstingis.

Vienas kito istorijos – kaip kiekvienas žmogus supranta situaciją ir kodėl

pozicija: Saugumas ir apsauga

nelly

  • Mane paskyrė prezidentas ir niekas kitas neturėtų būti gubernatoriumi. Kariuomenė ir policija yra mano pusėje.
  • SPLM politines struktūras įkūriau vienas ir niekas, išskyrus mane, tų struktūrų išlaikyti negali. Tai darydamas išleidau daug asmeninių išteklių.

Chosė

  • Mane demokratiškai išrinko dauguma ir niekas negali manęs pašalinti, išskyrus žmones, kurie balsavo už mane, ir jie gali tai padaryti tik per balsavimą.
  • Aš esu teisėtas kandidatas, neprimestas.

Pomėgiai: Saugumas ir apsauga

nelly

  • Noriu užbaigti pradėtus plėtros projektus, o kažkas tiesiog ateina iš niekur ir sutrikdo projektų eigą.
  • Noriu dar penkerius metus eiti pareigas ir pamatyti plėtros projektus, kuriuos pradėjau įgyvendinti.

Chosė

  • Linkiu atkurti taiką ir sutaikyti bendruomenę. Juk tai yra mano demokratinė teisė ir aš turiu naudotis savo, kaip piliečio, politinėmis teisėmis. Mano sesuo, šeima ir draugai turi grįžti į savo namus, iš kurių ieškojo prieglobsčio. Senai moteriai gyventi tokiomis sąlygomis dehumanizuoja.

Pomėgiai: Fiziologiniai poreikiai:   

nelly

  • Siekti tobulėti savo bendruomenei ir užbaigti pradėtus projektus. Išleidau daug asmeninių išteklių ir man reikia grąžinti. Noriu susigrąžinti savo išteklius, kuriuos išleidau tiems bendruomenės projektams.

Chosė

  • Prisidėti prie taikos atkūrimo savo bendruomenėje; užleisti vietą vystymuisi ir ekonominei pažangai ir kurti darbo vietas mūsų vaikams.

Poreikiai:  Savigarba     

nelly

  • Mane reikia pagerbti ir gerbti už partinių struktūrų kūrimą. Vyrai nenori matyti moterų valdžios postuose. Jie nori tik save kontroliuoti ir turėti prieigą prie nacionalinių išteklių. Be to, kol jo sesuo ištekėjo už mano tėčio, mes buvome laiminga šeima. Kai ji atėjo į mūsų šeimą, ji privertė mano tėtį nepaisyti mamos ir brolių ir seserų. Mes kentėjome dėl šių žmonių. Mano mama ir mano dėdės iš motinos pusės stengėsi mane įgyti išsilavinimą, kol tapau gubernatoriumi ir čia jis vėl ateina. Jie tiesiog siekia mus sunaikinti.

Chosė

  • Turėčiau būti pagerbtas ir gerbiamas, kad esu demokratiškai išrinktas daugumos. Galią valdyti ir kontroliuoti šią valstybę gaunu iš rinkėjų. Pagal konstituciją rinkėjų pasirinkimas turėjo būti gerbiamas.

Emocijos: Pykčio ir nusivylimo jausmai

nelly

  • Ypač pykstu dėl šios nedėkingos bendruomenės, kuri su manimi elgiasi niekinamai vien todėl, kad esu moteris. Kaltinu dėl to savo tėvą, kuris atnešė šį pabaisą į mūsų šeimą.

Chosė

  • Esu nusivylęs dėl pagarbos ir mūsų konstitucinių teisių nesupratimo.

Tarpininkavimo projektas: tarpininkavimo atvejo tyrimas, kurį sukūrė Langiwe J. Mwale, 2018

Dalintis

Susiję straipsniai

Religijos Igbolande: įvairinimas, aktualumas ir priklausymas

Religija yra vienas iš socialinių ir ekonominių reiškinių, turinčių neabejotiną poveikį žmonijai bet kurioje pasaulio vietoje. Kad ir kaip šventa atrodytų, religija yra svarbi ne tik norint suprasti bet kokių vietinių gyventojų egzistavimą, bet ir turi politinę reikšmę tarpetniniame ir vystymosi kontekste. Gausu istorinių ir etnografinių įrodymų apie skirtingas religijos reiškinio apraiškas ir nomenklatūras. Igbų tauta Pietų Nigerijoje, abiejose Nigerio upės pusėse, yra viena didžiausių juodaodžių verslumo kultūrinių grupių Afrikoje, pasižyminti neabejotinu religiniu užsidegimu, kuris įtakoja tvarų vystymąsi ir tarpetninę sąveiką jos tradicinėse sienose. Tačiau religinis Igbolando kraštovaizdis nuolat keičiasi. Iki 1840 m. dominuojanti igbų religija buvo vietinė arba tradicinė. Mažiau nei po dviejų dešimtmečių, kai šioje vietovėje prasidėjo krikščionių misionieriška veikla, buvo paleista nauja jėga, kuri ilgainiui pertvarkys vietinį religinį kraštovaizdį. Krikščionybė išaugo iki pastarosios dominavimo. Prieš krikščionybės šimtmetį Igbolande iškilo islamas ir kiti mažiau hegemoniški tikėjimai, kurie konkuravo su vietinėmis igbo religijomis ir krikščionybe. Šiame dokumente nagrinėjama religinė įvairovė ir jos funkcinė svarba harmoningam Igbolando vystymuisi. Duomenis jis semia iš publikuotų darbų, interviu ir artefaktų. Teigiama, kad, atsiradus naujoms religijoms, igbo religinis kraštovaizdis ir toliau įvairės ir (arba) prisitaikys, kad būtų įtrauktas arba išskirtinis esamų ir besiformuojančių religijų, siekiant igbo išlikimo.

Dalintis

Atsivertimas į islamą ir etninį nacionalizmą Malaizijoje

Šis straipsnis yra didesnio tyrimo projekto, kuriame pagrindinis dėmesys skiriamas etninio malajiečių nacionalizmo ir viršenybės kilimui Malaizijoje, segmentas. Nors etninio malajų nacionalizmo kilimas gali būti siejamas su įvairiais veiksniais, šiame dokumente daugiausia dėmesio skiriama islamo konversijos įstatymui Malaizijoje ir tam, ar jis sustiprino etninės malajiečių viršenybės nuotaikas, ar ne. Malaizija yra daugiatautė ir įvairių religijų šalis, nepriklausomybę įgijusi 1957 m. nuo britų. Malajai, kaip didžiausia etninė grupė, visada laikė islamo religiją neatsiejama savo tapatybės dalimi, skiriančia juos nuo kitų etninių grupių, įvežtų į šalį Didžiosios Britanijos kolonijinio valdymo metu. Nors islamas yra oficiali religija, Konstitucija leidžia taikiai praktikuoti kitas religijas ne malaiečiams, ty etniniams kinams ir indams. Tačiau islamo įstatymai, reglamentuojantys musulmonų santuokas Malaizijoje, įpareigojo, kad nemusulmonai turi atsiversti į islamą, jei nori tuoktis su musulmonais. Šiame darbe teigiu, kad islamo konversijos įstatymas buvo naudojamas kaip priemonė stiprinti Malaizijos etninio malajiečių nacionalizmo nuotaikas. Preliminarūs duomenys buvo renkami remiantis interviu su malajų musulmonais, kurie yra susituokę su ne malajiečiais. Rezultatai parodė, kad dauguma malajų apklaustųjų mano, kad atsivertimas į islamą yra būtinas, kaip reikalauja islamo religija ir valstybės įstatymai. Be to, jie taip pat nemato jokios priežasties, kodėl ne malajai prieštarautų atsivertimui į islamą, nes susituokus vaikai automatiškai bus laikomi malajiečiais pagal Konstituciją, kuriai taip pat suteikiamas statusas ir privilegijos. Ne malajų, atsivertusių į islamą, nuomonės buvo pagrįstos antriniais interviu, kuriuos atliko kiti mokslininkai. Kadangi buvimas musulmonu siejamas su buvimu malajiečiu, daugelis atsivertusių ne malajų jaučiasi atimti iš religinės ir etninės tapatybės jausmo ir jaučia spaudimą priimti etninę malajų kultūrą. Nors pakeisti konvertavimo įstatymą gali būti sunku, atviras tarpreliginis dialogas mokyklose ir viešajame sektoriuje gali būti pirmasis žingsnis sprendžiant šią problemą.

Dalintis