Taikos ir saugumo perspektyvos daugiatautėse ir religinėse visuomenėse: senosios Oyo imperijos Nigerijoje atvejo tyrimas

Abstraktus                            

Smurtas tapo pagrindine pasaulio reikalų denominacija. Vargu ar praeina diena be naujienų apie teroristinę veiklą, karus, pagrobimus, etnines, religines ir politines krizes. Priimta nuostata yra ta, kad daugiatautės ir religinės visuomenės dažnai yra linkusios į smurtą ir anarchiją. Mokslininkai kaip orientacinius atvejus dažnai greitai nurodo tokias šalis kaip buvusioji Jugoslavija, Sudanas, Malis ir Nigerija. Nors tiesa, kad bet kuri visuomenė, turinti daugialypį tapatumą, gali tapti linkusi į skaldymo jėgas, taip pat yra tiesa, kad įvairios tautos, kultūros, papročiai ir religijos gali būti suderintos į vieną ir galingą visumą. Geras pavyzdys yra Jungtinės Amerikos Valstijos, kurios yra daugybės tautų, kultūrų ir net religijų mišinys ir, be abejo, yra galingiausia tauta žemėje visais atšakais. Šio dokumento nuomone, iš tikrųjų nėra visuomenės, kuri būtų griežtai monoetninė ar religinė. Visas pasaulio visuomenes galima suskirstyti į tris grupes. Pirma, yra visuomenių, kurios per organinę evoliuciją arba harmoningus santykius, pagrįstus tolerancijos, teisingumo, sąžiningumo ir lygybės principais, sukūrė taikias ir galingas valstybes, kuriose etniškumas, gentiniai priklausymai ar religiniai polinkiai vaidina tik nominalų vaidmenį ir kur yra Vienybė skirtumuose. Antra, yra visuomenių, kuriose yra vienos dominuojančios grupės ir religijos, kurios slopina kitus ir išoriškai atrodo vienybė ir harmonija. Tačiau tokios visuomenės sėdi ant patarlių parako statinės ir gali užsidegti etninio ir religinio fanatizmo liepsnose be jokio tinkamo įspėjimo. Trečia, yra visuomenių, kuriose daug grupių ir religijų varžosi dėl viršenybės ir kur smurtas visada yra kasdienybė. Pirmajai grupei priklauso senosios jorubų tautos, ypač senoji Oyo imperija ikikolonijinėje Nigerijoje ir didžiąja dalimi Vakarų Europos ir Jungtinių Amerikos Valstijų tautos. Europos tautos, JAV ir daugelis arabų šalių taip pat patenka į antrą kategoriją. Šimtmečius Europa buvo įtraukta į religinius konfliktus, ypač tarp katalikų ir protestantų. Baltieji JAV taip pat dominavo ir engė kitas rasines grupes, ypač juodaodžius, šimtmečius, o siekiant išspręsti ir ištaisyti šias skriaudas vyko pilietinis karas. Tačiau diplomatija, o ne karai, yra atsakymas į religinius ir rasinius ginčus. Nigerija ir dauguma Afrikos šalių gali būti priskirtos trečiajai grupei. Šiame dokumente, remiantis Oyo imperijos patirtimi, siekiama parodyti gausias taikos ir saugumo perspektyvas daugiatautėje ir religinėje visuomenėje.

Įvadas

Visame pasaulyje yra sumaišties, krizių ir konfliktų. Terorizmas, pagrobimai, grobimai, ginkluoti plėšimai, ginkluoti sukilimai, etnologiniai-religiniai ir politiniai sukrėtimai tapo tarptautinės sistemos tvarka. Genocidas tapo įprasta konfesija, sistemingai naikinant grupes, pagrįstas etnine ir religine tapatybe. Vargu ar nepraeina diena be žinių apie etninius ir religinius konfliktus iš įvairių pasaulio šalių. Nuo buvusios Jugoslavijos šalių iki Ruandos ir Burundžio, nuo Pakistano iki Nigerijos, nuo Afganistano iki Centrinės Afrikos Respublikos – etniniai ir religiniai konfliktai paliko neišdildomus visuomenės sunaikinimo pėdsakus. Ironiška, bet dauguma religijų, jei ne visos, turi panašių įsitikinimų, ypač apie aukščiausią dievybę, sukūrusią visatą ir jos gyventojus, ir visos jos turi moralinius kodeksus apie taikų sambūvį su kitų religijų žmonėmis. Šventoji Biblija, Romiečiams 12:18, įpareigoja krikščionis daryti viską, ką gali, kad taikiai sugyventų su visais žmonėmis, nepaisant jų rasės ar religijos. Koranas 5:28 taip pat įpareigoja musulmonus rodyti meilę ir gailestingumą kitų tikėjimų žmonėms. Jungtinių Tautų generalinis sekretorius Ban Ki-moonas 2014 m. Vesak dienos minėjime taip pat patvirtina, kad Buda, budizmo pradininkas ir daugelio kitų pasaulio religijų įkvėpėjas, skelbė taiką, užuojautą ir meilę. visoms gyvoms būtybėms. Tačiau religija, kuri turėtų būti vienijantis visuomenes veiksnys, tapo skaldančia problema, destabilizavusia daugelį visuomenių ir sukėlusią milijonus mirčių bei beprotišką nuosavybės naikinimą. Taip pat neginčijama, kad visuomenė, kurioje yra skirtingų etninių grupių, turi daug pranašumų. Tačiau realybė yra tokia, kad etninė krizė ir toliau slopino tikėtiną pliuralistinės visuomenės vystymosi naudą.

Senoji Oyo imperija, priešingai, pateikia visuomenės vaizdą, kuriame religinės ir gentinės įvairovės buvo suderintos siekiant užtikrinti taiką, saugumą ir vystymąsi. Imperija apėmė įvairias subetnines grupes, tokias kaip ekitai, ješai, avoriai, ijebu ir kt. Taip pat buvo šimtai dievybių, kurias garbino įvairios imperijos tautos, tačiau religinės ir gentinės priklausomybės buvo ne skaldančios, o vienijančios imperiją veiksniai. . Taigi šiame dokumente siekiama pasiūlyti sprendimus, būtinus taikiam sambūviui daugiatautėse ir religinėse visuomenėse, remiantis senuoju Oyo imperijos modeliu.

Koncepcija

Taika

„Longman Dictionary of Contemporary English“ taiką apibrėžia kaip situaciją, kai nėra karo ar kovų. „Collins English Dictionary“ tai supranta kaip smurto ar kitų trikdžių nebuvimą ir teisėtvarkos buvimą valstybėje. Rummel (1975) taip pat teigia, kad taika yra teisinė valstybė arba civilinė valdžia, teisingumo ar gėrio būsena ir priešinga priešingam konfliktui, smurtui ar karui. Iš esmės taiką galima apibūdinti kaip smurto nebuvimą, o taiki visuomenė yra vieta, kur karaliauja harmonija.

saugumas

Nwolise (1988) apibūdina saugumą kaip „saugą, laisvę ir apsaugą nuo pavojaus ar rizikos“. Funk ir Wagnall koledžo standartiniame žodyne tai taip pat apibrėžiama kaip sąlyga, kad esate apsaugotas nuo pavojaus ar rizikos arba nesate jo paveiktas.

Paviršutiniškai pažvelgus į taikos ir saugumo apibrėžimus, paaiškės, kad šios dvi sąvokos yra dvi tos pačios monetos pusės. Taika gali būti pasiekta tik tada, kai ir ten, kur yra saugumas, o pats saugumas garantuoja taikos egzistavimą. Ten, kur nėra pakankamo saugumo, taika išliks sunkiai suvokiama, o taikos nebuvimas reiškia nesaugumą.

Tautybė

„Collins English Dictionary“ apibrėžia etniškumą kaip „susijusią su žmonių grupe, turinčia rasinių, religinių, kalbinių ir tam tikrų kitų bendrų bruožų, arba jos savybes“. Peoples ir Bailey (2010) mano, kad etniškumas priklauso nuo bendrų protėvių, kultūrinių tradicijų ir istorijos, išskiriančių žmonių grupę iš kitų grupių. Horowitz (1985) taip pat teigia, kad etninė priklausomybė reiškia tokius apibūdinimus kaip spalva, išvaizda, kalba, religija ir kt., kurie išskiria grupę nuo kitų.

Religija

Nėra vieno priimtino religijos apibrėžimo. Ji apibrėžiama pagal ją apibrėžiančio asmens suvokimą ir lauką, tačiau iš esmės religija yra žmogaus tikėjimas ir požiūris į antgamtinę būtybę, kuri suvokiama kaip šventa (Appleby, 2000). Adejuyigbe ir Ariba (2013) tai taip pat vertina kaip tikėjimą Dievu, visatos kūrėju ir valdytoju. Websterio koledžo žodyne jis glaustai apibūdinamas kaip įsitikinimų, susijusių su visatos priežastimi, prigimtimi ir paskirtimi, rinkinys, ypač kai jis laikomas antžmogiškos agentūros ar agentūrų sukūrimu, natūraliai apimančiu atsidavimo ir ritualų laikymus ir dažnai apimantį moralinį pobūdį. kodeksas, reglamentuojantis žmonių reikalus. Aborisade (2013) religija yra priemonė, skatinanti psichinę taiką, diegti socialines dorybes, skatinti žmonių gerovę ir kt. Jo nuomone, religija turėtų teigiamai paveikti ekonomines ir politines sistemas.

Teorinės patalpos

Šis tyrimas pagrįstas funkcinėmis ir konfliktų teorijomis. Funkcinė teorija teigia, kad kiekviena veikianti sistema susideda iš skirtingų vienetų, veikiančių kartu sistemos labui. Šiame kontekste visuomenė susideda iš skirtingų etninių ir religinių grupių, kurios kartu dirba siekdamos užtikrinti visuomenės vystymąsi (Adenuga, 2014). Geras pavyzdys yra senoji Oyo imperija, kurioje skirtingos etninės ir religinės grupės taikiai egzistavo kartu, o etniniai ir religiniai jausmai buvo įtraukti į visuomenės interesus.

Tačiau konflikto teorija mato nesibaigiančią dominuojančių ir pavaldžių visuomenės grupių kovą dėl valdžios ir kontrolės (Myrdal, 1994). Būtent tai šiandien randame daugumoje daugiataučių ir religinių visuomenių. Įvairių grupių kovoms dėl valdžios ir kontrolės dažnai suteikiamas etninis ir religinis pateisinimas. Pagrindinės etninės ir religinės grupės nori nuolat dominuoti ir kontroliuoti kitas grupes, o mažumų grupės taip pat priešinasi nuolatiniam daugumos grupių dominavimui, dėl ko kyla nesibaigianti kova dėl valdžios ir kontrolės.

Senoji Oyo imperija

Remiantis istorija, senąją Oyo imperiją įkūrė Oranmiyanas, Ile-Ife, jorubų protėvių namų, princas. Oranmiyanas ir jo broliai norėjo eiti atkeršyti už šiaurinių kaimynų tėvą įžeidimą, tačiau pakeliui broliai susikivirčijo ir kariuomenė išsiskirstė. Oranmiyano pajėgos buvo per mažos sėkmingai kovoti mūšyje ir kadangi jis nenorėjo grįžti į Ile-Ifę be žinios apie sėkmingą kampaniją, jis pradėjo klajoti po pietinę Nigerio upės pakrantę, kol pasiekė Bussą, kur vietos vadas jam didelė gyvatė su magišku žavesiu prie gerklės. Oranmijanui buvo nurodyta sekti šią gyvatę ir įkurti karalystę, kad ir kur ji dingtų. Jis sekė gyvatę septynias dienas ir pagal duotus nurodymus toje vietoje, kur gyvatė dingo septintą dieną, įkūrė karalystę (Ikime, 1980).

Senoji Oyo imperija tikriausiai buvo įkurta XIV a^th amžiuje, tačiau ji tapo pagrindine jėga tik XVII amžiaus viduryje^th amžiuje ir iki 18 pabaigos^th amžiuje imperija apėmė beveik visą Jorubalandą (kuri yra pietvakarinė šiuolaikinės Nigerijos dalis). Jorubai taip pat užėmė kai kurias sritis šiaurinėje šalies dalyje ir taip pat tęsėsi iki Dahomey, kuris buvo dabartinėje Benino Respublikoje (Osuntokun ir Olukojo, 1997).

2003 m. žurnalui Focus Magazine duotame interviu dabartinis Oyo Alafinas pripažino faktą, kad senoji Oyo imperija daug kovų vedė net su kitomis jorubų gentimis, tačiau jis patvirtino, kad karai nebuvo nei etninių, nei religinių motyvų. Imperija buvo apsupta priešiškų kaimynų ir kariavo siekiant arba užkirsti kelią išorinėms agresijoms, arba išlaikyti imperijos teritorinį vientisumą kovojant su atsiskyrimo bandymais. Prieš 19 d^th amžiuje imperijoje gyvenusios tautos nebuvo vadinamos jorubomis. Buvo daug skirtingų subetninių grupių, įskaitant Oyo, Ijebu, Owu, Ekiti, Awori, Ondo, Ife, Ijesha ir kt. Terminas "joruba" buvo sukurtas kolonijinės valdžios laikais, siekiant identifikuoti žmones, gyvenančius senojoje Oyo imperijoje (Johnson). , 1921). Tačiau nepaisant šio fakto, etninė priklausomybė niekada nebuvo smurtą skatinanti jėga, nes kiekviena grupė turėjo pusiau autonominį statusą ir turėjo savo politinį vadovą, kuris buvo pavaldus Oyo Alafinui. Taip pat buvo sukurta daug vienijančių veiksnių, siekiant užtikrinti, kad imperijoje vyravo stipri brolybės, priklausymo ir bendrumo dvasia. Oyo „eksportavo“ daugelį savo kultūrinių vertybių kitoms imperijos grupėms, o taip pat perėmė daug kitų grupių vertybių. Kasmet atstovai iš visos imperijos susirinkdavo Oyo švęsti Bere šventės kartu su Alaafinais ir buvo įprasta, kad skirtingos grupės siųsdavo vyrus, pinigus ir medžiagą, kad padėtų alafinui persekioti jo karus.

Senoji Oyo imperija taip pat buvo daugiareligė valstybė. Fasanya (2004) pažymi, kad Jorubalande yra daug dievybių, žinomų kaip „orišos“. Šios dievybės apima Jeigu (būrimo dievas), sango (griaustinio dievas), Ogun (geležies dievas), Saponna (raupų dievas), Oya (vėjo deivė), Jemoja (upės deivė) ir tt Be šių orišos, kiekvienas jorubų miestas ar kaimas taip pat turėjo savo ypatingų dievybių ar vietų, kurias jie garbino. Pavyzdžiui, Ibadanas, būdamas labai kalvota vieta, garbino daugelį kalvų. Upeliai ir upės Jorubalande taip pat buvo garbinami kaip garbinimo objektai.

Nepaisant to, kad imperijoje daugėjo religijų, dievų ir deivių, religija buvo ne skaldantis, o vienijantis veiksnys, nes buvo tikima, kad egzistuoja Aukščiausioji dievybė, vadinama „Olodumare“ arba „Olorun“ (dangaus kūrėja ir savininkė). ). The orišos buvo laikomi šios Aukščiausiosios Dievybės pasiuntiniais ir kanalais, todėl kiekviena religija buvo pripažįstama kaip garbinimo forma. Olodumare. Taip pat nebuvo neįprasta, kad kaime ar miestelyje buvo daug dievų ir deivių arba kai šeima ar asmuo pripažino daugybę jų. orišos kaip jų sąsajos su Aukščiausiąja Dievybe. Taip pat, Ogboni brolija, kuri buvo aukščiausia dvasinė taryba Imperijoje ir kuri taip pat turėjo didžiules politines galias, buvo sudaryta iš iškilių žmonių, priklausiusių skirtingoms religinėms grupėms. Tokiu būdu religija buvo ryšys tarp asmenų ir grupių imperijoje.

Religija niekada nebuvo naudojama kaip pasiteisinimas genocidui ar jokiam sunaikinimo karui Olodumare buvo laikomas galingiausia būtybe ir kad jis sugebėjo, sugebėjo ir sugebėjo nubausti savo priešus ir apdovanoti gerus žmones (Bewaji, 1998). Taigi, mūšis arba karo persekiojimas, siekiant padėti Dievui „nubausti“ savo priešus, reiškia, kad Jis neturi gebėjimo nubausti ar apdovanoti ir kad Jis turi pasikliauti netobulais ir mirtingais žmonėmis, kurie kovos už jį. Šiame kontekste Dievas neturi suverenumo ir yra silpnas. Tačiau Olodumare, jorubų religijose, laikomas galutiniu teisėju, kuris kontroliuoja ir naudoja žmogaus likimą, kad jį apdovanotų arba nubaustų (Aborisade, 2013). Dievas gali organizuoti įvykius, kad atlygintų žmogui. Jis taip pat gali palaiminti savo rankų ir savo šeimos darbus. Dievas taip pat baudžia asmenis ir grupes badu, sausra, nelaime, maru, nevaisingumu ar mirtimi. Idowu (1962) glaustai perteikia jorubos esmę Olodumare vadindamas jį „kaip galingiausia būtybe, kuriai nieko nėra per puiku ar per maža. Jis gali įgyvendinti ką tik nori, jo žinios yra neprilygstamos ir neturi lygių; Jis yra geras ir nešališkas teisėjas, jis yra šventas ir geranoriškas, o teisingumą skiria gailestingu teisingumu.

Fox (1999) argumentas, kad religija suteikia vertybėmis pakrautą tikėjimo sistemą, kuri savo ruožtu pateikia elgesio standartus ir kriterijus, randa savo tikrąją išraišką senojoje Oyo imperijoje. Meilė ir baimė Olodumare padarė imperijos piliečius paklusnius įstatymui ir turi aukštą moralės jausmą. Erinosho (2007) teigė, kad jorubai buvo labai dori, mylintys ir malonūs, o socialinės ydos, tokios kaip korupcija, vagystės, svetimavimas ir panašiai, senojoje Oyo imperijoje buvo retenybė.

Išvada

Daugiatautėms ir religinėms visuomenėms būdingas nesaugumas ir smurtas dažniausiai siejami su jų pliuralizmu ir skirtingų etninių bei religinių grupių siekiu „užkampiu“ visuomenės išteklius ir kontroliuoti politinę erdvę kitų nenaudai. . Šios kovos dažnai pateisinamos religija (kova už Dievą) ir etniniu ar rasiniu pranašumu. Tačiau senoji Oyo imperijos patirtis rodo, kad yra daug perspektyvų taikaus sambūvio ir, beje, saugumo pliuralinėse visuomenėse, jei stiprinamas tautos kūrimas ir jei etniškumas ir religijos vaidina tik nominalų vaidmenį.

Pasauliniu mastu smurtas ir terorizmas kelia grėsmę taikiam žmonių rasės sambūviui, o jei nebus pasirūpinta, tai gali sukelti dar vieną precedento neturinčio masto ir masto pasaulinį karą. Šiame kontekste visas pasaulis gali būti laikomas sėdinčiu ant parako statinės, kuri, jei nebus imtasi atsargumo ir tinkamų priemonių, gali bet kada sprogti. Todėl šio straipsnio autoriai laikosi nuomonės, kad pasaulinės institucijos, tokios kaip JT, Šiaurės Atlanto sutarties organizacija, Afrikos Sąjunga ir kt., turi susiburti, kad spręstų religinio ir etninio smurto problemą, turėdamos vienintelį tikslą rasti priimtinus šių problemų sprendimus. Jei jie vengs šios realybės, jie tiesiog atidės blogas dienas.

Rekomendacijos

Lyderiai, ypač tie, kurie užima valstybines pareigas, turėtų būti skatinami prisitaikyti prie kitų žmonių religinių ir etninių priklausomybių. Senojoje Oyo imperijoje Alafinas buvo laikomas tėvu visiems, nepaisant tautų etninių ar religinių grupių. Vyriausybės turėtų būti sąžiningos visų visuomenės grupių atžvilgiu ir neturėtų būti vertinamos kaip šališkos bet kurios grupės naudai ar prieš ją. Konflikto teorija teigia, kad grupės nuolat siekia dominuoti ekonominiuose ištekliais ir politinėje galioje visuomenėje, tačiau ten, kur valdžia laikoma teisinga ir sąžininga, kova už dominavimą bus drastiškai sumažinta.

Dėl to, kas išdėstyta pirmiau, etniniai ir religiniai lyderiai turi nuolat įjautrinti savo pasekėjus, kad Dievas yra meilė ir netoleruoja priespaudos, ypač prieš kitus žmones. Bažnyčių, mečečių ir kitų religinių susirinkimų sakyklos turėtų būti naudojamos pamokslauti, kad suverenus Dievas gali kovoti savo kovas, neįtraukdamas menkų vyrų. Meilė, o ne klaidingas fanatizmas, turėtų būti pagrindinė religinių ir etninių pranešimų tema. Tačiau daugumos grupių pareiga yra atsižvelgti į mažumų grupių interesus. Vyriausybės turėtų skatinti įvairių religinių grupių vadovus mokyti ir laikytis taisyklių ir (arba) Dievo įsakymų savo Šventosiose knygose apie meilę, atleidimą, toleranciją, pagarbą žmogaus gyvybei ir tt. Vyriausybės galėtų organizuoti seminarus ir praktinius seminarus apie destabilizuojantį religijos poveikį. ir etninė krizė.

Vyriausybės turėtų skatinti tautos kūrimą. Kaip matyti iš senosios Oyo imperijos, kur buvo vykdoma įvairi veikla, pvz., Bere festivaliai, siekiant sustiprinti vienybės ryšį imperijoje, vyriausybės taip pat turėtų sukurti įvairias veiklas ir institucijas, kurios perkirstų etnines ir religines linijas. tarnauja kaip ryšiai tarp skirtingų visuomenės grupių.

Vyriausybės taip pat turėtų sudaryti tarybas, sudarytas iš iškilių ir gerbiamų įvairių religinių ir etninių grupių asmenybių, ir įgalioti šias tarybas spręsti religinius ir etninius klausimus ekumenizmo dvasia. Kaip minėta anksčiau, Ogboni brolija buvo viena iš vienijančių institucijų senojoje Oyo imperijoje.

Taip pat turėtų būti įstatymų ir kitų teisės aktų rinkinys, numatantis aiškias ir griežtas bausmes visiems asmenims ar asmenų grupėms, skatinantiems etninę ir religinę krizę visuomenėje. Tai bus atgrasymo priemonė piktadariams, kurie iš tokios krizės gauna ekonominę ir politinę naudą.

Pasaulio istorijoje dialogas atnešė taip reikalingą taiką, kur karai ir smurtas apgailėtinai žlugo. Todėl žmonės turėtų būti skatinami pasitelkti dialogą, o ne smurtą ir terorizmą.

Nuorodos

ABORISADE, D. (2013). Jorubos tradicinė teisingumo valdymo sistema. Pranešimas, skaitytas tarptautinėje tarpdisciplininėje konferencijoje apie politiką, dorą, skurdą ir maldas: Afrikos dvasingumai, ekonominė ir socialinė bei politinė transformacija. Vyko Ganos universitete, Legone, Ganoje. spalio 21-24 d

ADEJUYIGBE, C. & OT ARIBA (2003). Tikybos mokytojų aprūpinimas pasauliniu ugdymu per charakterio ugdymą. Pranešimas, pristatytas 5 d^th nacionalinė COEASU konferencija MOCPED. lapkričio 25-28 d.

ADENUGA, GA (2014). Nigerija globalizuotame smurto ir nesaugumo pasaulyje: geras valdymas ir tvarus vystymasis kaip priešnuodžiai. Pranešimas, pristatytas 10 d^th kasmetinė nacionalinė SASS konferencija, vykstanti Federaliniame švietimo koledže (specialiajame), Oyo, Oyo valstijoje. kovo 10-14 d.

APPLEBY, RS (2000) Šventumo ambivalencija: religija, smurtas ir susitaikymas. Niujorkas: „Rawman and Littefield Publishers Inc.

BEWAJI, JA (1998) Olodumare: Dievas jorubų tikėjime ir teistinė blogio problema. Afrikos studijų ketvirtis. 2 (1).

ERINOSHO, O. (2007). Socialinės vertybės reformuojančioje visuomenėje. Pagrindinis pranešimas, pasakytas Ibadano universiteto Nigerijos antropologijos ir sociologijos asociacijos konferencijoje. rugsėjo 26 ir 27 d.

FASANYA, A. (2004). Originali jorubų religija. [Prisijungęs]. Galima rasti iš: www.utexas.edu/conference/africa/2004/database/fasanya. [Vertinta: 24 m. liepos 2014 d.].

FOX, J. (1999). Dinaminės etnoreliginių konfliktų teorijos link. ASEAN. 5 straipsnio 4 dalį. p. 431-463.

HOROWITZ, D. (1985) Etninės grupės konfliktuose. Berkeley: Kalifornijos universiteto leidykla.

Idowu, EB (1962) Olodumare: Dievas jorubų tikėjime. Londonas: „Longman Press“.

IKIME, O. (red.). (1980) Nigerijos istorijos pagrindai. Ibadan: Heinemann Publishers.

JOHNSON, S. (1921) Jorubų istorija. Lagosas: CSS knygynas.

MYRDAL, G. (1944) Amerikos dilema: negrų problema ir šiuolaikinė demokratija. Niujorkas: Harper & Bros.

Nwolise, OBC (1988). Nigerijos gynybos ir saugumo sistema šiandien. In Uleazu (red.). Nigerija: pirmieji 25 metai. „Heinemann“ leidykla.

OSUNTOKUN, A. & A. OLUKOJO. (red.). (1997). Nigerijos tautos ir kultūros. Ibadanas: Davidsonas.

PEOPLES, J. & G. BAILEY. (2010 m.) Žmonija: įvadas į kultūrinę antropologiją. Wadsworth: Centage Learning.

RUMMEL, RJ (1975). Konfliktų ir karo supratimas: teisinga taika. Kalifornija: Sage leidiniai.