Karo ir taikos dialektika: Pokot alternatyvūs karo ir taikos režimai

Anotacija:

Ilgą laiką pašalinių asmenų vadovaujamos konfliktų intervencijos, kuriomis siekiama spręsti smurtinius konfliktus tarp bendruomenių, besidriekiančių šiaurinėje Kenijoje ir rytinėje Ugandoje, nebuvo patenkinamos, tik pavyko pasiekti laikinas paliaubas ir trumpus santykinės taikos epizodus. Atsižvelgiant į tokią nuolatinę šių pastangų nesėkmę, šiuo tyrimu buvo siekiama nustatyti, ar Pokot žmonių (ir jos kaimynų) kultūrinė sistema yra atsakinga už tai, kad tokios pastangos tapo neveiksmingos. Tyrime buvo taikomas kokybinis metodas, kai duomenų rinkimo metodai yra interviu ir fokuso grupės diskusijos. Tyrimas parodė, kad Pokot žmonių (ir jos Ateker klasterio kaimynų) kartos sistema, kuri sukuria šimtmečius besikeičiančius karo ir taikos režimus, yra atsakinga už nesibaigiančius tarpetninius galvijus. Antra, per pastaruosius dešimtmečius pašalinių žmonių konfliktų intervencijos buvo nesėkmingos dėl nepakankamo konteksto (kartų sistemos ir konflikto) supratimo, konflikto suvokimo kaip veiksnių, nepriklausančių prie ganytojų konteksto, ir nesugebėjimo ieškoti veiksmingų konfliktinių intervencijų, būdingų pastoracinės kultūros sistemos. Siekdami padidinti šių bendruomenių taikos pastangos sėkmės tikimybę, taikos veikėjai turi labiau pažvelgti į kultūrines sistemas, skirtas pagrindiniams pagrindams, palaikantiems konfliktą konkrečioje etninėje ir tarpetninėje aplinkoje, kad būtų sukurtos naujoviškos kultūriškai svarbios ir veikiančios konfliktų intervencijos. Reikia atlikti tolesnius tyrimus, siekiant nustatyti, ar šios bendruomenės turi mechanizmų, kaip paspartinti valdžios perdavimo taikos režimui procesus.

Skaitykite arba atsisiųskite visą dokumentą:

Kochomay, Samuelis; Akotir, Džeksonas (2019). Karo ir taikos dialektika: Pokot alternatyvūs karo ir taikos režimai

Journal of Living Together, 6 (1), p. 188-200, 2019, ISSN: 2373-6615 (spausdinti); 2373-6631 (internete).

@Straipsnis{Kochomay2019
Pavadinimas = {Karo ir taikos dialektika: Pokot alternatyvūs karo ir taikos režimai}
Autorius = {Samuelis Kochomay ir Jacksonas Akotir}
URL = {https://icermediation.org/regimes-of-war-and-peace/}
ISSN = {2373-6615 (spausdinti); 2373-6631 (internete)}
Metai = {2019}
Data = {2019-12-18}
Žurnalas = {Journal of Living Together}
Garsas = {6}
Skaičius = {1}
Puslapiai = {188–200}
Leidėjas = {Tarptautinis etno-religinio tarpininkavimo centras}
Adresas = {Mount Vernon, Niujorkas}
Leidimas = {2019}.

Dalintis

Susiję straipsniai

Religijos Igbolande: įvairinimas, aktualumas ir priklausymas

Religija yra vienas iš socialinių ir ekonominių reiškinių, turinčių neabejotiną poveikį žmonijai bet kurioje pasaulio vietoje. Kad ir kaip šventa atrodytų, religija yra svarbi ne tik norint suprasti bet kokių vietinių gyventojų egzistavimą, bet ir turi politinę reikšmę tarpetniniame ir vystymosi kontekste. Gausu istorinių ir etnografinių įrodymų apie skirtingas religijos reiškinio apraiškas ir nomenklatūras. Igbų tauta Pietų Nigerijoje, abiejose Nigerio upės pusėse, yra viena didžiausių juodaodžių verslumo kultūrinių grupių Afrikoje, pasižyminti neabejotinu religiniu užsidegimu, kuris įtakoja tvarų vystymąsi ir tarpetninę sąveiką jos tradicinėse sienose. Tačiau religinis Igbolando kraštovaizdis nuolat keičiasi. Iki 1840 m. dominuojanti igbų religija buvo vietinė arba tradicinė. Mažiau nei po dviejų dešimtmečių, kai šioje vietovėje prasidėjo krikščionių misionieriška veikla, buvo paleista nauja jėga, kuri ilgainiui pertvarkys vietinį religinį kraštovaizdį. Krikščionybė išaugo iki pastarosios dominavimo. Prieš krikščionybės šimtmetį Igbolande iškilo islamas ir kiti mažiau hegemoniški tikėjimai, kurie konkuravo su vietinėmis igbo religijomis ir krikščionybe. Šiame dokumente nagrinėjama religinė įvairovė ir jos funkcinė svarba harmoningam Igbolando vystymuisi. Duomenis jis semia iš publikuotų darbų, interviu ir artefaktų. Teigiama, kad, atsiradus naujoms religijoms, igbo religinis kraštovaizdis ir toliau įvairės ir (arba) prisitaikys, kad būtų įtrauktas arba išskirtinis esamų ir besiformuojančių religijų, siekiant igbo išlikimo.

Dalintis

Atsivertimas į islamą ir etninį nacionalizmą Malaizijoje

Šis straipsnis yra didesnio tyrimo projekto, kuriame pagrindinis dėmesys skiriamas etninio malajiečių nacionalizmo ir viršenybės kilimui Malaizijoje, segmentas. Nors etninio malajų nacionalizmo kilimas gali būti siejamas su įvairiais veiksniais, šiame dokumente daugiausia dėmesio skiriama islamo konversijos įstatymui Malaizijoje ir tam, ar jis sustiprino etninės malajiečių viršenybės nuotaikas, ar ne. Malaizija yra daugiatautė ir įvairių religijų šalis, nepriklausomybę įgijusi 1957 m. nuo britų. Malajai, kaip didžiausia etninė grupė, visada laikė islamo religiją neatsiejama savo tapatybės dalimi, skiriančia juos nuo kitų etninių grupių, įvežtų į šalį Didžiosios Britanijos kolonijinio valdymo metu. Nors islamas yra oficiali religija, Konstitucija leidžia taikiai praktikuoti kitas religijas ne malaiečiams, ty etniniams kinams ir indams. Tačiau islamo įstatymai, reglamentuojantys musulmonų santuokas Malaizijoje, įpareigojo, kad nemusulmonai turi atsiversti į islamą, jei nori tuoktis su musulmonais. Šiame darbe teigiu, kad islamo konversijos įstatymas buvo naudojamas kaip priemonė stiprinti Malaizijos etninio malajiečių nacionalizmo nuotaikas. Preliminarūs duomenys buvo renkami remiantis interviu su malajų musulmonais, kurie yra susituokę su ne malajiečiais. Rezultatai parodė, kad dauguma malajų apklaustųjų mano, kad atsivertimas į islamą yra būtinas, kaip reikalauja islamo religija ir valstybės įstatymai. Be to, jie taip pat nemato jokios priežasties, kodėl ne malajai prieštarautų atsivertimui į islamą, nes susituokus vaikai automatiškai bus laikomi malajiečiais pagal Konstituciją, kuriai taip pat suteikiamas statusas ir privilegijos. Ne malajų, atsivertusių į islamą, nuomonės buvo pagrįstos antriniais interviu, kuriuos atliko kiti mokslininkai. Kadangi buvimas musulmonu siejamas su buvimu malajiečiu, daugelis atsivertusių ne malajų jaučiasi atimti iš religinės ir etninės tapatybės jausmo ir jaučia spaudimą priimti etninę malajų kultūrą. Nors pakeisti konvertavimo įstatymą gali būti sunku, atviras tarpreliginis dialogas mokyklose ir viešajame sektoriuje gali būti pirmasis žingsnis sprendžiant šią problemą.

Dalintis