Ultrareliginė norų realizavimo teorija kaip visapusiškas sprendimas pasaulinei taikai skatinti

Anotacija:

Regionas, kuris praeityje buvo daugelio religijų ištakos, šiuo metu yra nedorybės, karo ir kraujo praliejimo centras ir išgąsdino pasaulį, skatindamas ekstremistines mintis. Dauguma taikos ir stabilumo strategijų, kurias diktavo kitos šalys Artimuosiuose Rytuose, žlugo ir jos neturėjo kito rezultato, kaip tik namų atleidimas šiose šalyse. Ekstremistiniai fundamentalistų ir religinių pasekėjų požiūriai sukūrė šiuolaikines krizes, tokias kaip atakos prieš bejėgius žmones, kaip žiaurios džihado apeigos ir primetė propagandą bei įsitikinimų eksportą ne tik šiame regione, bet ir visame pasaulyje, plečiant amoralumą ir antisąžinę pasaulyje. be to, pažeidžia žmogaus teises. Smurtas, kylantis iš paveldėtų religijų totalitarizmo, kyla iš individualių minčių ir yra intelektualinio turinio problema. Taigi kovojant su teroru ir smurtu labai svarbu imtis teorinių tyrimų veiksmų. Šioje epochoje karo ir smurto Artimuosiuose Rytuose laikotarpiu iškyla universali dinamiška doktrina, kuri žinoma kaip troškimų aktualizavimas ir efektyviai integruoja visas mintis, o jos pasekėjai, pasikliaudami tiriamaisiais tyrimais, davė vilčių teikiančių rezultatų ir gali būti veiksminga priemonė. sprendimas taikos plėtrai. Norų aktualizavimo doktrina sutelkia dėmesį į panašumus skatinant moralinius mokymus ir atrandant bei pašalinant moralinius konfliktus, panaikinant dabartinėje eroje įprastas religines ribas ir pateikiant ilgalaikius praktinius sprendimus bei pašalinant bet kokius religijų ir minčių šališkumus. Galutinis šios doktrinos tikslas – skatinti žmogaus teises, pasaulinę taiką, socialinį teisingumą ir solidarumą su visais taikiais tikrais ir juridiniais asmenimis. Šiame straipsnyje aprašomi doktrinos pagrindai ir praktiniai sprendimai.

Skaitykite arba atsisiųskite visą dokumentą:

Boroujerdi, Hossein Kazemeini; Payandanas, Hosseinas; Zadeh, Maryam Moazen; Zadeh, Shirin Moazen (2018). Ultrareliginė norų realizavimo teorija kaip visapusiškas sprendimas pasaulinei taikai skatinti

Journal of Living Together, 4-5 (1), p. 81-88, 2018, ISSN: 2373-6615 (spausdinti); 2373-6631 (internete).

@Straipsnis{Boroujerdi2018
Pavadinimas = {Ultrareliginė norų įgyvendinimo teorija kaip visapusiškas pasaulinės taikos skatinimo sprendimas}
Autorius = {Hossein Kazemeini Boroujerdi ir Hossein Payandan ir Maryam Moazen Zadeh ir Shirin Moazen Zadeh}
URL = {https://icermediation.org/religious-theory-of-wish-actualization/}
ISSN = {2373-6615 (spausdinti); 2373-6631 (internete)}
Metai = {2018}
Data = {2018-12-18}
IssueTitle = {Gyvenkite kartu taikoje ir harmonijoje}
Žurnalas = {Journal of Living Together}
Garsas = {4–5}
Skaičius = {1}
Puslapiai = { 81-88}
Leidėjas = {Tarptautinis etno-religinio tarpininkavimo centras}
Adresas = {Mount Vernon, Niujorkas}
Leidimas = {2018}.

Dalintis

Susiję straipsniai

Religijos Igbolande: įvairinimas, aktualumas ir priklausymas

Religija yra vienas iš socialinių ir ekonominių reiškinių, turinčių neabejotiną poveikį žmonijai bet kurioje pasaulio vietoje. Kad ir kaip šventa atrodytų, religija yra svarbi ne tik norint suprasti bet kokių vietinių gyventojų egzistavimą, bet ir turi politinę reikšmę tarpetniniame ir vystymosi kontekste. Gausu istorinių ir etnografinių įrodymų apie skirtingas religijos reiškinio apraiškas ir nomenklatūras. Igbų tauta Pietų Nigerijoje, abiejose Nigerio upės pusėse, yra viena didžiausių juodaodžių verslumo kultūrinių grupių Afrikoje, pasižyminti neabejotinu religiniu užsidegimu, kuris įtakoja tvarų vystymąsi ir tarpetninę sąveiką jos tradicinėse sienose. Tačiau religinis Igbolando kraštovaizdis nuolat keičiasi. Iki 1840 m. dominuojanti igbų religija buvo vietinė arba tradicinė. Mažiau nei po dviejų dešimtmečių, kai šioje vietovėje prasidėjo krikščionių misionieriška veikla, buvo paleista nauja jėga, kuri ilgainiui pertvarkys vietinį religinį kraštovaizdį. Krikščionybė išaugo iki pastarosios dominavimo. Prieš krikščionybės šimtmetį Igbolande iškilo islamas ir kiti mažiau hegemoniški tikėjimai, kurie konkuravo su vietinėmis igbo religijomis ir krikščionybe. Šiame dokumente nagrinėjama religinė įvairovė ir jos funkcinė svarba harmoningam Igbolando vystymuisi. Duomenis jis semia iš publikuotų darbų, interviu ir artefaktų. Teigiama, kad, atsiradus naujoms religijoms, igbo religinis kraštovaizdis ir toliau įvairės ir (arba) prisitaikys, kad būtų įtrauktas arba išskirtinis esamų ir besiformuojančių religijų, siekiant igbo išlikimo.

Dalintis

Atsivertimas į islamą ir etninį nacionalizmą Malaizijoje

Šis straipsnis yra didesnio tyrimo projekto, kuriame pagrindinis dėmesys skiriamas etninio malajiečių nacionalizmo ir viršenybės kilimui Malaizijoje, segmentas. Nors etninio malajų nacionalizmo kilimas gali būti siejamas su įvairiais veiksniais, šiame dokumente daugiausia dėmesio skiriama islamo konversijos įstatymui Malaizijoje ir tam, ar jis sustiprino etninės malajiečių viršenybės nuotaikas, ar ne. Malaizija yra daugiatautė ir įvairių religijų šalis, nepriklausomybę įgijusi 1957 m. nuo britų. Malajai, kaip didžiausia etninė grupė, visada laikė islamo religiją neatsiejama savo tapatybės dalimi, skiriančia juos nuo kitų etninių grupių, įvežtų į šalį Didžiosios Britanijos kolonijinio valdymo metu. Nors islamas yra oficiali religija, Konstitucija leidžia taikiai praktikuoti kitas religijas ne malaiečiams, ty etniniams kinams ir indams. Tačiau islamo įstatymai, reglamentuojantys musulmonų santuokas Malaizijoje, įpareigojo, kad nemusulmonai turi atsiversti į islamą, jei nori tuoktis su musulmonais. Šiame darbe teigiu, kad islamo konversijos įstatymas buvo naudojamas kaip priemonė stiprinti Malaizijos etninio malajiečių nacionalizmo nuotaikas. Preliminarūs duomenys buvo renkami remiantis interviu su malajų musulmonais, kurie yra susituokę su ne malajiečiais. Rezultatai parodė, kad dauguma malajų apklaustųjų mano, kad atsivertimas į islamą yra būtinas, kaip reikalauja islamo religija ir valstybės įstatymai. Be to, jie taip pat nemato jokios priežasties, kodėl ne malajai prieštarautų atsivertimui į islamą, nes susituokus vaikai automatiškai bus laikomi malajiečiais pagal Konstituciją, kuriai taip pat suteikiamas statusas ir privilegijos. Ne malajų, atsivertusių į islamą, nuomonės buvo pagrįstos antriniais interviu, kuriuos atliko kiti mokslininkai. Kadangi buvimas musulmonu siejamas su buvimu malajiečiu, daugelis atsivertusių ne malajų jaučiasi atimti iš religinės ir etninės tapatybės jausmo ir jaučia spaudimą priimti etninę malajų kultūrą. Nors pakeisti konvertavimo įstatymą gali būti sunku, atviras tarpreliginis dialogas mokyklose ir viešajame sektoriuje gali būti pirmasis žingsnis sprendžiant šią problemą.

Dalintis