Abraominiai tikėjimai ir universalizmas: tikėjimu pagrįsti aktoriai sudėtingame pasaulyje
Abraomo tikėjimai
Pagrindinė kalba 2016 m. kasmetinėje tarptautinėje etninių ir religinių konfliktų sprendimo ir taikos kūrimo konferencijoje
Tema: „Vienas Dievas trijuose tikėjimuose: bendrų vertybių tyrinėjimas Abraomo religinėse tradicijose – judaizme, krikščionybėje ir islame“
Klausimų ir atsakymų sesija su ekspertais: Ph.D. Lawrence'as H. Schiffmanas, teisėjas Abrahamas Liebermanas, hebrajų ir judaizmo studijų profesorius ir Niujorko universiteto Pasaulinio pažangių žydų studijų tinklo direktorius. Thomas Walsh, Ph.D., Tarptautinės Visuotinės taikos federacijos prezidentas ir Sunhako taikos premijos fondo generalinis sekretorius. Aisha HL al-Adawiya, „Women in Islam, Inc.“ įkūrėja. Matthew Hodes, Jungtinių Tautų civilizacijų aljanso direktorius. Kasmetinėje tarptautinėje etninių ir religinių konfliktų sprendimo ir taikos kūrimo konferencijoje 2016 m. Tema: „Vienas Dievas trijuose tikėjimuose: bendrų vertybių tyrinėjimas Abraomo religinėse tradicijose – judaizme, krikščionybėje ir islame“. Organizatorius: Tarptautinis etnoreliginės tarpininkavimo centras.
Išskirtinė paskaita, skaityta 31 m. spalio 2018 d. 5-ojoje kasmetinėje tarptautinėje etninių ir religinių konfliktų sprendimo ir taikos kūrimo konferencijoje, kurią organizavo Tarptautinis etninės ir religinės tarpininkavimo centras Kvinso koledže, Niujorko miesto universitete, bendradarbiaujant su Etninių tyrimų centru, Rasinis ir religinis supratimas (CERRU).
Įvadas
Noriu padėkoti ICERM ir jos prezidentui Bazilijui Ugorji, kad pakvietė mane į šią svarbią konferenciją ir suteikė galimybę pasidalinti keliais žodžiais šia svarbia tema „Vienas Dievas trijuose tikėjimuose: bendrų vertybių tyrinėjimas Abraomo religinėse tradicijose. “
Šiandienos mano pranešimo tema yra „Abraominiai tikėjimai ir universalizmas: tikėjimu pagrįsti veikėjai sudėtingame pasaulyje“.
Noriu sutelkti dėmesį į tris dalykus, kiek leidžia laikas: pirma, bendrą pagrindą arba universalizmą ir bendras vertybes tarp trijų tradicijų; antra, religijos ir šių trijų tradicijų „tamsioji pusė“; ir trečia, kai kurios geriausios praktikos, kurią reikėtų skatinti ir plėsti.
Bendras pagrindas: visuotinės vertybės, kurias dalijasi Abraomo religinės tradicijos
Daugeliu atžvilgių trijų tradicijų istorija yra vieno pasakojimo dalis. Judaizmą, krikščionybę ir islamą kartais vadiname „abraomiškomis“ tradicijomis, nes jų istorijas galima atsekti iki Abraomo, Izmaelio tėvo (kartu su Hagara), iš kurio kilęs Mahometas, ir Izaoko tėvą (kartu su Sara), iš kurio giminės per Jokūbą. , pasirodo Jėzus.
Pasakojimas daugeliu atžvilgių yra šeimos istorija ir šeimos narių santykiai.
Kalbant apie bendras vertybes, matome bendrą pagrindą teologijos ar doktrinos, etikos, šventų tekstų ir ritualinių praktikų srityse. Žinoma, yra ir didelių skirtumų.
Teologija arba doktrina: monoteizmas, apvaizdos Dievas (įsitraukęs į istoriją ir aktyvus), pranašystės, kūryba, nuopuolis, mesijas, soteriologija, tikėjimas gyvenimu po mirties, galutinis nuosprendis. Žinoma, dėl kiekvieno bendrumo lopinėlio kyla ginčų ir nesutarimų.
Yra keletas dvišalių bendrų sričių, pavyzdžiui, ypač didelis tiek musulmonų, tiek krikščionių pagarbos Jėzui ir Marijai atžvilgiu. Arba stipresnis judaizmui ir islamui būdingas monoteizmas, priešingai nei krikščionybės trejybės teologija.
Etika: Visos trys tradicijos yra įsipareigojusios laikytis teisingumo, lygybės, gailestingumo, doros gyvenimo, santuokos ir šeimos, rūpinimosi vargšais ir nuskriaustaisiais, tarnavimo kitiems, savidisciplinos, indėlio kuriant ar geros visuomenės kūrimo vertybėms, Auksinė taisyklė, aplinkos tvarkymas.
Trijų Abraomo tradicijų etinio bendrumo pripažinimas paskatino suformuluoti „pasaulinę etiką“. Hansas Kungas buvo pagrindinis šių pastangų šalininkas ir tai buvo pabrėžta 1993 m. Pasaulio religijų parlamente ir kitose vietose.
Šventieji tekstai: Pasakojimai apie Adomą, Ievą, Kainą, Abelį, Nojų, Abraomą, Mozę yra ryškūs visose trijose tradicijose. Pagrindiniai kiekvienos tradicijos tekstai laikomi šventais ir Dievo atskleistais arba įkvėptais.
Ritualas: žydai, krikščionys ir musulmonai pasisako už maldą, Šventojo Rašto skaitymą, pasninką, dalyvavimą kalendoriaus švenčių minėjimuose, apeigas, susijusias su gimimu, mirtimi, santuoka ir pilnametystę, maldai ir susibūrimui skiriant konkrečią dieną, vietas. malda ir garbinimas (bažnyčia, sinagoga, mečetė)
Tačiau bendros vertybės nepasako visos šių trijų tradicijų istorijos, nes iš tiesų yra didžiulių skirtumų visose trijose minėtose kategorijose; teologija, etika, tekstai ir ritualas. Tarp reikšmingiausių yra:
- Jėzus: šios trys tradicijos labai skiriasi požiūriu į Jėzaus reikšmę, statusą ir prigimtį.
- Mahometas: šios trys tradicijos labai skiriasi požiūriu į Mahometo reikšmę.
- Šventieji tekstai: šios trys tradicijos labai skiriasi požiūriu į kiekvieno šventuosius tekstus. Tiesą sakant, kiekviename iš šių šventų tekstų galima rasti šiek tiek polemiškų ištraukų.
- Jeruzalė ir „Šventoji žemė“: Šventyklos kalno arba Vakarų sienos, Al Aksos mečetės ir Uolos kupolo, šalia švenčiausių krikščionybės vietų, yra didelių skirtumų.
Be šių svarbių skirtumų, turime pridėti dar vieną sudėtingumo sluoksnį. Nepaisant protestų priešingai, kiekvienoje iš šių puikių tradicijų esama gilių vidinių susiskaldymų ir nesutarimų. Paminėjimas judaizme (stačiatikis, konservatorius, reformatas, rekonstrukcionistas), krikščionybė (katalikybė, stačiatikis, protestantas) ir islamas (sunitai, šiitai, sufijai) tik subraižo paviršių.
Kartais kai kuriems krikščionims lengviau rasti daugiau bendro su musulmonais nei su kitais krikščionimis. Tą patį galima pasakyti apie kiekvieną tradiciją. Neseniai perskaičiau (Jerry Brotton, Elizabethan England and the Islamic World), kad Elžbietos laikais Anglijoje (16 m.th amžiuje), buvo stengiamasi užmegzti tvirtus santykius su turkais, kurie neabejotinai buvo priimtinesni už bjaurius katalikus žemyne. Todėl daugelyje pjesių buvo rodomi „maurai“ iš Šiaurės Afrikos, Persijos, Turkijos. Priešiškumas tarp katalikų ir protestantų tuo metu padarė islamą laukiamu potencialiu sąjungininku.
Tamsioji religijos pusė
Jau tapo įprasta kalbėti apie „tamsiąją religijos pusę“. Nors, viena vertus, religija turi nešvarias rankas, kai kalbama apie daugybę konfliktų, kuriuos aptinkame visame pasaulyje, neprotinga per daug priskirti religijos vaidmeniui.
Galų gale, mano nuomone, religija yra nepaprastai teigiama, nes ji prisideda prie žmogaus ir visuomenės vystymosi. Net ateistai, kurie palaiko materialistines žmogaus evoliucijos teorijas, pripažįsta teigiamą religijos vaidmenį žmogaus vystymuisi, išlikimui.
Nepaisant to, yra patologijų, kurios dažnai siejamos su religija, kaip ir su kitais žmonių visuomenės sektoriais, tokiais kaip valdžia, verslas ir beveik visi sektoriai. Patologijos, mano nuomone, yra ne specifinės pašaukimo, o visuotinės grėsmės.
Štai keletas svarbiausių patologijų:
- Religiškai sustiprintas etnocentrizmas.
- Religinis imperializmas arba triumfalizmas
- Hermeneutinė arogancija
- „Kito“, „kito nepatvirtinimo“ priespauda.
- Savo ir kitų tradicijų nežinojimas (islamofobija, „Siono vyresniųjų protokolai“ ir kt.)
- „Teleologinis etikos sustabdymas“
- „Civilizacijų susidūrimas“ pagal Huntingtoną
Ko reikia?
Pasaulyje vyksta daug labai gerų įvykių.
Tarpreliginis judėjimas toliau augo ir klestėjo. Nuo 1893 m. Čikagoje nuolat augo tarpreliginis dialogas.
Tokios organizacijos kaip Parlamentas, Religious for Peace ir UPF, taip pat religijų ir vyriausybių iniciatyvos remti tarpreligiškumą, pavyzdžiui, KAICIID, Amano tarpreliginė žinia, WCC darbas, Vatikano PCID ir Jungtinių Tautų UNAOC, Pasaulinė tarpreliginės harmonijos savaitė ir tarpžinybinė darbo grupė maisto produktų subjektų ir tvarios veiklos tikslų klausimais; ICRD (Johnston), Kordobos iniciatyva (Faisal Adbul Rauf), CFR seminaras „Religija ir užsienio politika“. Ir, žinoma, ICERM ir InterChurch Group ir kt.
Noriu paminėti Jonathano Haidto darbą ir jo knygą „Teisusis protas“. Haidtas nurodo tam tikras pagrindines vertybes, kuriomis dalijasi visi žmonės:
Žala/priežiūra
Sąžiningumas/abipusiškumas
Grupės lojalumas
Autoritetas / pagarba
Grynumas/šventumas
Esame pasirengę kurti gentis, kaip kooperatyvines grupes. Esame pasirengę vienytis aplink komandas ir atskirti arba atskirti nuo kitų komandų.
Ar galime rasti pusiausvyrą?
Gyvename laikais, kai susiduriame su didžiulėmis grėsmėmis – klimato kaita, elektros tinklų sunaikinimu ir finansinių institucijų žlugimu, maniako, turinčio prieigą prie cheminių, biologinių ar branduolinių ginklų, grėsmės.
Baigdamas noriu paminėti dvi „geriausias praktikas“, kurias verta pamėgdžioti: „Amman Intefaith Message“ ir „Nostra Aetate“, kurią 28 m. spalio 1965 d. „Mūsų laikais“ pristatė Paulius VI kaip „bažnyčios deklaraciją santykis su nekrikščioniškomis religijomis“.
Apie krikščioniškus musulmonų santykius: „Kadangi per šimtmečius tarp krikščionių ir musulmonų kilo ne vienas kivirčas ir priešiškumas, šis šventasis sinodas ragina visus pamiršti praeitį ir nuoširdžiai siekti tarpusavio supratimo ir kartu išsaugoti bei skatinti. visos žmonijos naudai socialiniam teisingumui ir moralinei gerovei, taip pat taikai ir laisvei...“ „broliškas dialogas“
„RCC neatmeta nieko, kas yra tiesa ir šventa šiose religijose“…“ dažnai atspindi tiesos spindulį, kuris apšviečia visus žmones. Taip pat PCID ir Asyžiaus pasaulinė maldos diena 1986 m.
Rabinas Davidas Rosenas tai vadina „teologiniu svetingumu“, kuris gali pakeisti „giliai užnuodytus santykius“.
Amano tarpreliginėje žinutėje cituojamas Šventasis Koranas 49:13. „Žmonės, mes sukūrėme jus visus iš vieno vyro ir vienos moters ir padarėme jus rasėmis ir gentimis, kad pažintumėte vienas kitą. Dievo akimis, labiausiai gerbiami iš jūsų yra tie, kurie labiausiai Jį atsimena: Dievas yra viską žinantis ir viską žinantis.
La Convivencia Ispanijoje ir 11th ir 12th amžių tolerancijos „aukso amžius“ Korodoboje, WIHW prie JT.
Teologinių dorybių praktika: savidisciplina, nuolankumas, meilė, atleidimas, meilė.
Pagarba „hibridiniam“ dvasingumui.
Užsiimkite „religijos teologija“, kad sukurtumėte dialogą apie tai, kaip jūsų tikėjimas žiūri į kitus tikėjimus: jų teiginius apie tiesą, pretenzijas į išganymą ir kt.
Hermenutic nuolankumas re tekstai.
Priedas
Pasakojimas apie Abraomo paaukotą sūnų Morijos kalne (Pradžios 22) vaidina pagrindinį vaidmenį kiekvienoje Abraomo tikėjimo tradicijoje. Tai įprasta istorija, tačiau musulmonai pasakoja kitaip nei žydai ir krikščionys.
Nekaltųjų auka kelia nerimą. Ar Dievas išbandė Abraomą? Ar tai buvo geras testas? Ar Dievas bandė nutraukti kraujo auką? Ar tai buvo Jėzaus mirties ant kryžiaus pirmtakas, ar Jėzus vis dėlto nemirė ant kryžiaus.
Ar Dievas prikėlė Izaoką iš numirusių, kaip prikėlė Jėzų?
Ar tai buvo Izaokas ar Izmaelis? (37 sura)
Kierkegaardas kalbėjo apie „teleologinį etikos sustabdymą“. Ar reikia paklusti „dieviškiems pagyrimams“?
Benjaminas Nelsonas 1950 m., prieš metus, parašė svarbią knygą Lupikavimo idėja: nuo genčių brolijos iki visuotinės kitonystės. Tyrime nagrinėjama etika reikalauti palūkanų grąžinant paskolas, o tai, kas buvo draudžiama Pakartoto Įstatyme tarp genties narių, bet leidžiama santykiuose su kitais, draudimas, kuris buvo perkeltas per didžiąją dalį ankstyvosios ir viduramžių krikščionių istorijos iki pat Reformacijos, kai. draudimas buvo panaikintas, užleisdamas vietą, anot Nelsono, universalizmui, pagal kurį laikui bėgant žmonės vieni su kitais visuotinai santykiauja kaip „kiti“.
Karlas Polanyi knygoje „Didžioji transformacija“ kalbėjo apie dramatišką perėjimą nuo tradicinės visuomenės į visuomenę, kurioje dominuoja rinkos ekonomika.
Nuo „modernybės“ atsiradimo daugelis sociologų stengėsi suprasti perėjimą nuo tradicinės prie modernios visuomenės, nuo to, ką Tonnies pavadino perėjimu nuo bendruomenė į Gesellschaft (Bendruomenė ir visuomenė), arba Meinas apibūdinamas kaip statuso visuomenių pasikeitimas į sutartines (Senovės teisė).
Kiekvienas Abraomo tikėjimas savo kilme yra ikimodernus. Kiekvienas iš jų turėjo rasti savo kelią, taip sakant, derėdamasis dėl savo santykio su modernybe, epocha, kuriai būdingas nacionalinės valstybės sistemos ir rinkos ekonomikos dominavimas ir tam tikru mastu kontroliuojama rinkos ekonomika bei iškilimas arba pasaulietinės pasaulėžiūros, kurios privatizuoja. religija.
Kiekvienas turėjo dirbti, kad subalansuotų arba suvaržytų savo tamsesnes energijas. Viena vertus, krikščionybė ir islamas gali turėti polinkį į triumfalizmą ar imperializmą arba, kita vertus, į įvairias fundamentalizmo ar ekstremizmo formas.
Nors kiekviena tradicija siekia sukurti solidarumo ir bendruomeniškumo sferą tarp šalininkų, šis įgaliojimas gali lengvai nuslysti į išskirtinumą tiems, kurie nėra nariai ir (arba) neatsiverčia ar nepripažįsta pasaulėžiūros.
KĄ DALI ŠIE TIKĖJIMAI: BENDRA PAGRINDAS
- Teizmas, iš tikrųjų monoteizmas.
- Nuopuolio doktrina ir Teodicija
- Atpirkimo teorija, Atpirkimas
- Šventasis Raštas
- Hermeneutika
- Bendra istorinė šaknis, Adomas ir Ieva, Kainas Abelis, Nojus, Pranašai, Mozė, Jėzus
- Dievas, įtrauktas į istoriją, APVAIZDA
- Geografinis kilmės artumas
- Genealoginė asociacija: Izaokas, Izmaelis ir Jėzus kilę iš Abraomo
- Etika
STRENGTHS
- Dorybė
- Santūrumas ir disciplina
- Stipri Šeima
- Nuolankumas
- Auksinė taisyklė
- Valdymas
- Visuotinė pagarba visiems
- Teisingumas
- Tiesa
- Meilė
TAMSIOJI PUSĖ
- Religiniai karai viduje ir tarp jų
- Korumpuotas valdymas
- Išdidumas
- Triumfalizmas
- Religiškai informuotas etnocentrizmas
- „Šventasis karas“ arba kryžiaus žygis arba džihado teologijos
- „Nepatvirtinančio kito“ priespauda
- Mažumos marginalizavimas arba baudimas
- Kito nežinojimas: Siono seniūnai, islamofobija ir kt.
- Smurtas
- Augantis etnoreliginis-nacionalizmas
- „Metanaratyvai“
- Nepalyginamumas
