Kristupas Kolumbas: prieštaringai vertinamas paminklas Niujorke
Abstraktus
Kristupas Kolumbas, istoriškai gerbiamas Europos herojus, kuriam dominuojantis Europos pasakojimas priskiria Amerikos atradimą, bet kurio įvaizdis ir palikimas simbolizuoja nutildytą Amerikos ir Karibų jūros vietinių tautų genocidą, tapo prieštaringa figūra. Šiame darbe nagrinėjamas simbolinis Kristupo Kolumbo statulos vaizdavimas abiem konflikto pusėms – italams amerikiečiams, kurie pastatė ją Kolumbo žiede Niujorke ir kitose vietose, ir Amerikos čiabuviams bei Kita vertus, Karibai, kurių protėvius išžudė europiečiai. Per istorinės atminties ir konfliktų sprendimo teorijų objektyvus, straipsnyje vadovaujamasi hermeneutika – kritine interpretacija ir supratimu – Kristupo Kolumbo statulos, kurią patyriau tyrinėdamas šioje atminties vietoje. Be to, kritiškai analizuojami ginčai ir dabartinės diskusijos, kurias sukelia viešas buvimas Manheteno centre. Darant tai hermeneutinis kaip kritinė analizė, nagrinėjami trys pagrindiniai klausimai. 1) Kaip būtų galima interpretuoti ir suprasti Kristupo Kolumbo statulą kaip prieštaringą istorinį paminklą? 2) Ką apie Kristupo Kolumbo paminklą pasakoja istorinės atminties teorijos? 3) Kokias pamokas galime pasimokyti iš šios prieštaringos istorinės atminties, kad ateityje geriau užkirstume kelią panašiems konfliktams arba juos išspręstume ir sukurtume įtraukesnį, teisingesnį ir tolerantiškesnį Niujorką ir Ameriką? Straipsnis baigiamas žvilgsniu į Niujorko ateitį kaip daugiakultūrio, įvairaus Amerikos miesto pavyzdį.
Įvadas
1 m. rugsėjo 2018 d. išėjau iš mūsų namų White Plains mieste, Niujorke, į Kolumbo ratą Niujorke. „Columbus Circle“ yra viena iš svarbiausių vietų Niujorke. Tai svarbi vieta ne tik todėl, kad ji yra keturių pagrindinių Manheteno gatvių – Vakarų ir Pietų centrinio parko, Brodvėjaus ir Aštuntosios aveniu – sankirtoje, bet svarbiausia, kad Kolumbo apskritimo viduryje yra statula Kristupas Kolumbas, istoriškai gerbiamas Europos didvyris, kuriam dominuojantis Europos pasakojimas priskiria Amerikos atradimą, tačiau kurio įvaizdis ir palikimas simbolizuoja nutildytą Amerikos ir Karibų jūros vietinių tautų genocidą.
Kaip istorinės atminties vieta Amerikoje ir Karibų jūros regione, nusprendžiau atlikti stebėjimo tyrimą prie Kristupo Kolumbo paminklo Kolumbo žiede Niujorke, tikėdamasis pagilinti savo supratimą apie Kristupą Kolumbą ir kodėl jis tapo kontroversišku. figūruoja Amerikoje ir Karibų jūros regione. Todėl mano tikslas buvo suprasti simbolinį Kristupo Kolumbo statulos vaizdavimą abiem konflikto pusėms – italams amerikiečiams, kurie ją pastatė Kolumbo apskritime ir kitose vietose, ir Amerikos bei Karibų jūros vietinėms tautoms. iš kitos pusės, kurių protėvius išžudė europiečiai.
Per istorinės atminties ir konfliktų sprendimo teorijų objektyvus mano apmąstymai vadovaujasi Kristupo Kolumbo statulos hermeneutika – kritiniu aiškinimu ir supratimu – tokią, kokią patyriau savo apsilankymo vietoje metu, ir aiškindamas ginčus ir dabartines diskusijas dėl jos viešo buvimo. Manheteno širdyje žadina. Darant tai hermeneutinis kaip kritinė analizė, nagrinėjami trys pagrindiniai klausimai. 1) Kaip būtų galima interpretuoti ir suprasti Kristupo Kolumbo statulą kaip prieštaringą istorinį paminklą? 2) Ką apie Kristupo Kolumbo paminklą pasakoja istorinės atminties teorijos? 3) Kokias pamokas galime pasimokyti iš šios prieštaringos istorinės atminties, kad ateityje geriau užkirstume kelią panašiems konfliktams arba juos išspręstume ir sukurtume įtraukesnį, teisingesnį ir tolerantiškesnį Niujorką ir Ameriką?
Straipsnis baigiamas žvilgsniu į Niujorko ateitį kaip daugiakultūrio, įvairaus Amerikos miesto pavyzdį.
Atradimas Columbus Circle
Niujorkas yra pasaulio katilas dėl savo kultūrinės įvairovės ir gyventojų įvairovės. Be to, čia yra svarbūs meno kūriniai, paminklai ir žymekliai, įkūnijantys kolektyvinę istorinę atmintį, kuri savo ruožtu formuoja, kas mes esame amerikiečiai ir žmonės. Nors kai kurios istorinės atminties vietos Niujorke yra senos, kai kurios yra pastatytos 21 mst šimtmetį įamžinti svarbius istorinius įvykius, palikusius neišdildomus pėdsakus mūsų žmonėms ir tautoje. Nors kai kurie yra populiarūs ir labai lankomi tiek amerikiečių, tiek tarptautinių turistų, kiti nebėra tokie populiarūs, kaip anksčiau, kai buvo pastatyti pirmą kartą.
Rugsėjo 9-osios memorialas yra labai lankomos kolektyvinės atminties vietos Niujorke pavyzdys. Kadangi rugsėjo 11-osios atmintis vis dar šviežia mūsų mintyse, planavau jai skirti savo apmąstymus. Tačiau tyrinėdamas kitas istorinės atminties vietas Niujorke sužinojau, kad 9 m. rugpjūčio mėn. įvykiai Šarlotsvilyje sukėlė „sudėtingą pokalbį“ (Stone ir kt., 11) apie istoriškai gerbiamus, bet prieštaringus paminklus Amerikoje. Nuo 2017 m. mirtinų masinių šaudynių Emanuelio Afrikos metodistų episkopalinėje bažnyčioje Čarlstono mieste, Pietų Karolinoje, kurį įvykdė jaunasis baltųjų viršenybės šalininkas ir atkaklus konfederacijos emblemų ir paminklų šalininkas Dylannas Roofas, daugelis miestų balsavo už statulų ir kitų paminklų pašalinimą. simbolizuoja neapykantą ir priespaudą.
Nors mūsų nacionalinis viešas pokalbis daugiausia buvo sutelktas į Konfederacijos paminklus ir vėliavą, pavyzdžiui, atvejį Šarlotsvilyje, kai miestas balsavo už Roberto E. Lee statulos pašalinimą iš Emancipacijos parko, Niujorke daugiausia dėmesio skiriama Kristupo Kolumbo statulai. ir ką jis simbolizuoja Amerikos ir Karibų jūros vietinėms tautoms. Kaip niujorkietis, 2017 m. buvau daugelio protestų prieš Kristupo Kolumbo statulą liudininkas. Protestuotojai ir čiabuviai pareikalavo, kad Kolumbo statula būtų pašalinta iš Kolumbo rato ir kad būtų pavesta pastatyti specialią statulą ar paminklą, vaizduojantį Amerikos čiabuvius, kurie pakeistų Kolumbą.
Vykstant protestams, prisimenu, uždaviau sau šiuos du klausimus: kaip Amerikos ir Karibų jūros vietinių tautų patirtis paskatino juos atvirai ir įnirtingai reikalauti pašalinti istoriškai žinomą legendą Kristupą Kolumbą, kuris, kaip teigiama, atrado Ameriką? Kokiu pagrindu jų reikalavimas bus pagrįstas 21 mst amžiaus Niujorkas? Norėdamas išsiaiškinti atsakymus į šiuos klausimus, nusprendžiau apmąstyti Kristupo Kolumbo statulą, kaip ji pristatoma pasauliui iš Kolumbo rato Niujorke, ir ištirti, ką jos buvimas miesto viešojoje erdvėje reiškia visiems niujorkiečiams.
Stovėdamas prie Kristupo Kolumbo statulos Kolumbo apskritimo viduryje, buvau tikrai nustebintas, kaip italų skulptorius Gaetano Russo užfiksavo ir reprezentavo Kristupo Kolumbo gyvenimą ir keliones 76 pėdų aukščio paminkle. Italijoje iškaltas Kolumbo paminklas Kolumbo apskritime buvo įrengtas 13 m. spalio 1892 d., minint 400-ąsias Kolumbo atvykimo į Ameriką metines. Nors nesu menininkas ar jūreivis, galėčiau atrasti išsamų Kolumbo kelionės į Ameriką vaizdą. Pavyzdžiui, Kolumbas ant šio paminklo vaizduojamas kaip didvyriškas jūreivis, stovintis savo laive, stebinantis savo nuotykiais ir naujais atradimais. Be to, paminklas turi bronzos pavidalo trijų laivų, esančių po Kristupu Kolumbu, atvaizdą. Tyrinėdamas, kas yra šie laivai Niujorko parkų ir poilsio departamento svetainėje, sužinojau, kad jie vadinami nina, Pinta ", "Santa Maria" – trys laivai, kuriais Kolumbas naudojosi per savo pirmąją kelionę iš Ispanijos į Bahamus, kurie išplaukė 3 m. rugpjūčio 1492 d. ir atplaukė 12 m. spalio 1492 d. Kolumbo paminklo apačioje yra sparnuotas padaras, panašus į angelą sargą.
Tačiau mano nuostabai ir sustiprinant bei patvirtinant dominuojantį pasakojimą, kad Kristupas Kolumbas buvo pirmasis žmogus, atradęs Ameriką, šiame paminkle nėra nieko, kas reprezentuotų čiabuvius ar indėnus, kurie jau gyveno Amerikoje prieš atvykstant Kolumbui. jo grupė. Viskas ant šio paminklo yra apie Kristupą Kolumbą. Viskas vaizduoja pasakojimą apie jo herojišką Amerikos atradimą.
Kaip aptarta tolesniame skyriuje, Kolumbo paminklas yra atminties vieta ne tik tiems, kurie jį sumokėjo ir pastatė – amerikiečiams italams, bet ir yra istorijos ir atminties vieta Amerikos indėnams, nes jie taip pat prisimena skaudžią. ir traumuojantis jų protėvių susidūrimas su Kolumbu ir jo pasekėjais kiekvieną kartą, kai jie mato Kristupą Kolumbą pakylėjusį Niujorko širdyje. Taip pat tapo Kristupo Kolumbo statula Columbus Circle Niujorke terminus ad quo ir terminalas ad quem Kolumbo dienos paradas (pradžios ir pabaigos taškas) kiekvieną spalį. Daugelis niujorkiečių susirenka į Kolumbo ratą, kad išgyventų ir iš naujo patirtų su Kristupu Kolumbu ir jo grupe jų atradimą ir invaziją į Ameriką. Tačiau, kaip džiaugsmingai švenčia italai amerikiečiai, kurie sumokėjo ir įrengė šį paminklą, ir ispanai amerikiečiai, kurių protėviai rėmė daugybę Kolumbo kelionių į Ameriką ir dėl to dalyvavo invazijoje bei gavo iš jos naudos, taip pat kiti Europos amerikiečiai. Kolumbo diena, vienai Amerikos gyventojų daliai – vietiniams ar indėnams, tikriesiems naujos, bet senos žemės, vadinamos Amerika, savininkai, nuolat primenama apie jų žmogiškąjį ir kultūrinį genocidą Europos užpuolikų rankose, paslėptą/nutylimą genocidą. kuris įvyko Kristupo Kolumbo dienomis ir po jų. Šis paradoksas, kurį įkūnija Kolumbo paminklas, neseniai sukėlė rimtą konfliktą ir ginčus dėl Niujorko Kristupo Kolumbo statulos istorinės svarbos ir simbolikos.
Kristoforo Kolumbo statula: prieštaringai vertinamas paminklas Niujorke
Žvelgdamas į nuostabų ir elegantišką Kristupo Kolumbo paminklą Kolumbo apskrityje Niujorke, galvojau ir apie prieštaringas diskusijas, kurias pastaruoju metu sukėlė šis paminklas. 2017 m. prisimenu, kad prie Kolumbo rato mačiau daug protestuotojų, kurie reikalavo nukelti Kristupo Kolumbo statulą. Niujorko radijo ir televizijos stotys kalbėjo apie prieštaravimus dėl Kolumbo paminklo. Kaip įprasta, Niujorko valstijos ir miesto politikai nesutarė, ar Kolumbo paminklą reikia pašalinti, ar pasilikti. Kadangi Kolumbo ratas ir Kolumbo statula yra Niujorko viešojoje erdvėje ir parke, tuomet sprendimus ir veiksmus turi priimti Niujorko išrinkti pareigūnai, vadovaujami mero.
Rugsėjo 8, 2017, Meras Billas de Blasio įsteigė Mero patariamąją miesto meno, paminklų ir žymeklių komisiją (Mero kanceliarija, 2017). Ši komisija rengė klausymus, gavo peticijų iš partijų ir visuomenės, rinko poliarinius argumentus, kodėl Kolumbo paminklas turėtų likti ar jį pašalinti. Apklausa taip pat buvo naudojama siekiant surinkti papildomus duomenis ir visuomenės nuomonę šiuo prieštaringu klausimu. Pagal mero patariamosios komisijos miesto meno, paminklų ir žymenų klausimais ataskaita (2018), „yra įsišakniję nesutarimai dėl visų keturių vertinant šį paminklą atsižvelgtų laiko momentų: Kristupo Kolumbo gyvenimo, paminklo paleidimo ketinimo, dabartinio poveikio ir prasmės bei ateities. palikimas“ (p. 28).
Pirma, yra tiek daug ginčų, susijusių su Kristupo Kolumbo gyvenimu. Kai kurios iš pagrindinių su juo susijusių problemų yra tai, ar Kolumbas iš tikrųjų atrado Ameriką, ar Amerika atrado jį, ar ne; ar jis elgėsi su Amerikos ir Karibų jūros vietinėmis tautomis, kurios priėmė jį ir jo aplinką bei pasiūlė jiems svetingumą, gerai ar netinkamai elgėsi, ar ne; ar jis ir tie, kurie atėjo po jo, išžudė Amerikos ir Karibų jūros vietines tautas, ar ne; ar Kolumbo veiksmai Amerikoje atitiko Amerikos ir Karibų jūros vietinių tautų etikos normas, ar ne; ir nesvarbu, ar Kolumbas ir tie, kurie atėjo po jo, per prievartą atėmė Amerikos ir Karibų jūros vietines tautas, jų žemę, tradicijas, kultūrą, religiją, valdymo sistemas ir išteklius.
Antra, prieštaringi argumentai dėl to, ar Kolumbo paminklas turėtų likti ar būti pašalintas, turi istorinį ryšį su paminklo montavimo / paleidimo laiku ir ketinimu. Norint geriau suprasti Kristoforo Kolumbo statulą ir Kolumbo ratą Niujorke, būtina iššifruoti, ką reiškė būti italu amerikiečiu ne tik Niujorke, bet ir visose kitose JAV dalyse 1892 m., kai Kolumbas paminklas buvo įrengtas ir pradėtas eksploatuoti. Kodėl Kolumbo paminklas buvo įrengtas Niujorke? Ką paminklas atstoja už jį sumokėjusiems ir įrengusiems italams amerikiečiams? Kodėl italai amerikiečiai karštai ir aistringai gina Kolumbo paminklą ir Kolumbo dieną? Neieškodamas daugybės ir gausių paaiškinimų šiems klausimams, a Johno Viola atsakymas (2017), Nacionalinio Italijos Amerikos fondo prezidentė, verta apmąstyti:
Daugeliui žmonių, įskaitant kai kuriuos italų kilmės amerikiečius, Kolumbo šventimas sumenkina čiabuvių kančias nuo europiečių. Tačiau daugybei žmonių mano bendruomenėje Kolumbo diena ir Kolumbo diena yra galimybė pasidžiaugti mūsų indėliu į šią šalį. Dar prieš atvykstant dideliam skaičiui italų imigrantų XIX amžiaus pabaigoje ir XX amžiaus pradžioje, Kolumbas buvo veikėja, kovojanti prieš vyraujantį to meto antiitališkumą. (19–20 dalys)
Raštai ant Kolumbo paminklo Niujorke rodo, kad Kristupo Kolumbo statulos įrengimas ir eksploatavimas atsirado dėl sąmoningos italų amerikiečių strategijos sustiprinti savo tapatybę pagrindinėje Amerikos sferoje, siekiant užbaigti tragedijas, karo veiksmus ir diskriminaciją, kurią jie tuo metu patyrė. Italai amerikiečiai jautėsi nukreipti ir persekiojami, todėl troško įtraukti į Amerikos istoriją. Jie atrado, jų nuomone, Amerikos istorijos, įtraukimo ir vienybės simbolį Kristupo Kolumbo asmenyje, kuris yra italas. Kaip toliau paaiškina Viola (2017):
Reaguodama į šias tragiškas žudynes, ankstyvoji italų ir amerikiečių bendruomenė Niujorke surinko privačias aukas, kad paminklą Kolumbo žiede savo naujajam miestui padovanotų. Taigi ši statula, kuri dabar niekinama kaip Europos užkariavimo simbolis, nuo pat pradžių buvo imigrantų bendruomenės, kuri stengiasi rasti priėmimą savo naujuose, o kartais ir priešiškuose namuose, meilės tėvynei liudijimas... Mes tikime, kad Kristupas Kolumbas atstovauja atradimų ir vertybių vertybėms. rizika, kuri yra amerikietiškos svajonės esmė, ir kad mūsų, kaip su jo palikimu labiausiai susijusios bendruomenės, darbas yra būti jautraus ir patrauklaus kelio į priekį priešakyje. (8 ir 10 dalys)
Italų amerikiečių parodytas stiprus prisirišimas prie Kolumbo paminklo ir didžiavimasis juo taip pat buvo atskleistas mero patariamajai miesto meno, paminklų ir žymenų komisijai per viešus svarstymus 2017 m. Remiantis Komisijos ataskaita (2018 m.), „Kolumbas paminklas buvo pastatytas 1892 m., praėjus metams po vieno žiauriausių antiitališko smurto aktų Amerikos istorijoje: neteisminio viešo vienuolikos italų amerikiečių nužudymo, kurie buvo išteisinti dėl nusikaltimo Naujajame Orleane“ (p. 29). . Dėl šios priežasties italai amerikiečiai, vadovaujami Nacionalinio Italijos Amerikos fondo, griežtai ir aršiai prieštarauja Kolumbo paminklo pašalinimui / perkėlimui iš Kolumbo apskritimo. Šios organizacijos prezidentės Violos (2017) žodžiais tariant, „Istorijos griovimas“ tos istorijos nekeičia“ (7 paragrafas). Be to, Viola (2017) ir jo Nacionalinis Italijos Amerikos fondas teigia, kad:
Franklinui Ruzveltui yra daug paminklų, ir nors jis leido japonams-amerikiečiais ir italų-amerikiečiais internuoti Antrojo pasaulinio karo metais, mes, kaip etninė grupė, nereikalaujame, kad jo statulos būtų sunaikintos. Taip pat nenugriauname pagarbos Theodore'ui Rooseveltui, kuris 1891 m., po 11 melagingai apkaltintų siciliečių kilmės amerikiečių buvo nužudyti per didžiausią masinį linčavimą Amerikos istorijoje, rašė, kad, jo nuomone, šis įvykis „labai geras dalykas. (8 dalis)
Trečia, ir atsižvelgiant į pirmiau minėtą diskusiją, ką Kolumbo paminklas šiandien reiškia daugeliui niujorkiečių, kurie nėra Italijos Amerikos bendruomenės nariai? Kas yra Kristupas Kolumbas vietiniams niujorkiečiams ir Amerikos indėnams? Kokią įtaką Kolumbo paminklo buvimas Kolumbo apskrityje Niujorke daro pradiniams Niujorko savininkams ir kitoms mažumoms, pavyzdžiui, vietiniams / indėnams ir afroamerikiečiams? Miesto meno, paminklų ir žymenų mero patariamosios komisijos ataskaitoje (2018 m.) atskleidžiama, kad „Kolumbas primena vietinių tautų genocidą visoje Amerikoje ir transatlantinės vergų prekybos pradžią“ (p. 28).
Pokyčiams ir anksčiau paslėptų, užgniaužtų tiesų ir nutildytų pasakojimų atskleidimo bangoms ėmus pūsti po Ameriką, milijonai žmonių Šiaurės Amerikoje ir Karibų jūros regione pradėjo abejoti dominuojančiu pasakojimu apie Kristupą Kolumbą ir išmoktą jo istoriją. Šiems aktyvistams laikas atsisakyti to, kas anksčiau buvo mokoma mokyklose ir viešajame diskurse, kad būtų palanku vienai Amerikos gyventojų daliai, kad iš naujo išmoktų ir paviešintų anksčiau paslėptas, pridengtas ir nuslopintas tiesas. Daugelis aktyvistų grupių ėmėsi skirtingų strategijų, siekdamos atskleisti, jų nuomone, tiesą apie Kristupo Kolumbo simboliką. Kai kurie Šiaurės Amerikos miestai, pavyzdžiui, Los Andželas, „oficialiai pakeitė Kolumbo dienos minėjimą čiabuvių diena“ (Viola, 2017, 2 para.), ir toks pat reikalavimas buvo pareikštas Niujorke. Kristoforo Kolumbo statula Niujorke neseniai buvo pažymėta (arba nuspalvinta) raudona spalva, simbolizuojančia kraują Kolumbo ir jo kolegų tyrinėtojų rankose. Teigiama, kad vienas Baltimorėje buvo nuniokotas. Teigiama, kad Yonkers mieste, Niujorke, buvo žiauriai ir „be ceremonijų nukirsta galva“ (Viola, 2017, 2 dalis). Visos šios taktikos, kurias naudoja skirtingi aktyvistai visoje Amerikoje, turi tą patį tikslą: nutraukti tylą; atskleisti paslėptą pasakojimą; papasakokite istoriją apie tai, kas atsitiko aukų požiūriu, ir reikalaukite, kad atkuriamasis teisingumas, apimantis to, kas atsitiko, pripažinimą, žalos atlyginimą ar restituciją ir išgydymą, būtų vykdomas dabar, o ne vėliau.
Ketvirta, tai, kaip Niujorkas sprendžia šiuos ginčus, susijusius su Kristupo Kolumbo asmeniu ir statula, nulems ir apibrėš palikimą, kurį miestas palieka Niujorko žmonėms. Tuo metu, kai Amerikos indėnai, įskaitant Lenape ir Algonquian tautas, bando atkurti, rekonstruoti ir susigrąžinti savo kultūrinę tapatybę ir istorinę žemę, tampa labai svarbu, kad Niujorkas skirtų pakankamai išteklių šio prieštaringai vertinamo paminklo tyrimams. ji atstovauja įvairioms šalims ir sukelia konfliktą. Tai padės miestui sukurti iniciatyvias ir nešališkas konfliktų sprendimo sistemas ir procesus, skirtus žemės, diskriminacijos ir vergijos palikimo problemoms spręsti, siekiant sukurti teisingumo, susitaikymo, dialogo, kolektyvinio gydymo, teisingumo ir lygybės kelią.
Čia kyla klausimas: ar Niujorkas gali išlaikyti Kristupo Kolumbo paminklą Kolumbo apylinkėje ir toliau negerbti „istorinės asmenybės, kurios veiksmai vietinių tautų atžvilgiu yra atėmimo, pavergimo ir genocido pradžia? (Mero patariamoji miesto meno, paminklų ir žymenų komisija, 2018, p. 30). Tai tvirtina kai kurie nariai Mero patariamoji komisija miesto meno, paminklų ir žymenų klausimais (2018), kad Kolumbo paminklas simbolizuoja:
vietinės kilmės ir pavergimo veiksmas. Taip paveikti asmenys savyje nešiojasi gilius atminties ir išgyventos patirties archyvus, su kuriais susiduriama prie paminklo... iškili statulos vieta patvirtina mintį, kad tie, kurie valdo erdvę, turi galią, ir vienintelis būdas tinkamai su ta galia atsižvelgti yra pašalinti arba perkelti statulą. Siekdami judėti teisingumo link, šie Komisijos nariai pripažįsta, kad teisingumas reiškia, kad ne visada tie patys žmonės patiria kančias, o tai yra bendra būsena. Teisingumas reiškia, kad kančia yra perskirstoma. (p. 30)
Ryšys tarp Kolumbo paminklo ir traumuojančios Amerikos ir Karibų jūros vietinių tautų bei afroamerikiečių istorinės atminties bus geriau paaiškintas ir suprantamas per teorinius istorinės atminties objektyvus.
Ką apie šį prieštaringai vertinamą paminklą pasakoja istorinės atminties teorijos?
Žmonių žemės ar nuosavybės atėmimas ir kolonizacija niekada nėra taikos aktas, bet gali būti pasiektas tik agresija ir prievarta. Amerikos ir Karibų jūros vietinėms tautoms, kurios parodė didelį pasipriešinimą saugoti ir išlaikyti tai, ką gamta jiems suteikė, ir kurie buvo nužudyti, jų žemės atėmimas yra karo veiksmas. Savo knygoje Karas yra jėga, suteikianti mums prasmę, Hedges (2014) mano, kad karas „dominuoja kultūroje, iškraipo atmintį, gadina kalbą ir užkrečia viską aplinkui... Karas atskleidžia gebėjimą blogiui, kuris slypi visai šalia mūsų paviršiaus. Ir todėl daugeliui sunku aptarti karą jam pasibaigus“ (p. 3). Tai reiškia, kad Amerikos ir Karibų jūros vietinių tautų istorinė atmintis ir traumuojantys išgyvenimai dar visai neseniai buvo užgrobti, užgniaužti ir nustumti į užmarštį, nes kaltininkai nenorėjo, kad tokia traumuojanti istorinė atmintis būtų perduota.
Vietinių tautų judėjimas pakeisti Kolumbo paminklą paminklu, atstovaujančiu čiabuvių tautoms, ir jų reikalavimas Kolumbo dieną pakeisti čiabuvių diena rodo, kad žodinė aukų istorija pamažu tampa artikuliuojama, siekiant atskleisti traumuojančius ir skausmingus išgyvenimus. jie ištvėrė šimtus metų. Tačiau pasakojimą kontroliuojantiems nusikaltėliams Hedgesas (2014) tvirtina: „gerbdami ir apraudodami savo mirusiuosius, esame keistai abejingi tiems, kuriuos nužudome“ (p. 14). Kaip minėta pirmiau, italai amerikiečiai pastatė ir įrengė Kolumbo paminklą, taip pat lobizavo Kolumbo dieną, siekdami švęsti savo paveldą ir indėlį į Amerikos istoriją. Tačiau kadangi žiaurumai, įvykdyti prieš Amerikos ir Karibų jūros vietines tautas Kolumbui atvykus į Ameriką ir po jo, dar nebuvo viešai aptarti ir pripažinti, ar Kolumbo šventimas su jo paminklu pačiame įvairiausiame mieste pasaulis neįamžins abejingumo ir skausmingos šio krašto čiabuvių atminimo neigimo? Be to, ar buvo viešai atlyginta už vergiją, susijusią su Kolumbo atvykimu į Ameriką? Labai įtartina vienpusė šventė ar istorinės atminties ugdymas.
Ištisus šimtmečius mūsų pedagogai tiesiog atgaivino vienpusį pasakojimą apie Kristupo Kolumbo atvykimą į Ameriką – tai yra pasakojimą apie valdžią. Šis eurocentrinis pasakojimas apie Kolumbą ir jo nuotykius Amerikoje buvo dėstomas mokyklose, rašomas knygose, aptariamas viešojoje erdvėje ir naudojamas priimant viešosios politikos sprendimus be kritinio patikrinimo ir abejonių dėl jo pagrįstumo ir teisingumo. Tai tapo mūsų nacionalinės istorijos dalimi ir nebuvo užginčyta. Paklauskite pirmos klasės pradinės mokyklos mokinio, kuris buvo pirmasis žmogus, atradęs Ameriką, ir jis jums pasakys, kad tai Kristupas Kolumbas. Kyla klausimas: ar Kristupas Kolumbas atrado Ameriką, ar Amerika atrado jį? Knygoje „Kontekstas yra viskas: atminties prigimtis“ Engel (1999) aptaria ginčijamos atminties sampratą. Iššūkis, susijęs su atmintimi, yra ne tik tai, kaip prisiminti ir perduoti tai, kas prisimenama, bet iš esmės tai, ar tai, kas perduodama ar dalijamasi su kitais – tai yra, istorija ar pasakojimas – yra ginčijamas, ar ne; ar ji priimama kaip tiesa, ar atmetama kaip klaidinga. Ar galime vis dar laikytis pasakojimo, kad Kristupas Kolumbas buvo pirmasis žmogus, atradęs Ameriką net 21 m.st šimtmetį? O kaip tie vietiniai gyventojai, kurie jau gyveno Amerikoje? Ar tai reiškia, kad jie nežinojo, kad gyvena Amerikoje? Ar jie nežinojo, kur yra? O gal jie nėra laikomi pakankamai žmonėmis, kad žinotų, jog yra Amerikoje?
Išsamus ir nuodugnus Amerikos ir Karibų jūros vietinių tautų žodinės ir rašytinės istorijos tyrimas patvirtina, kad šie čiabuviai turėjo gerai išvystytą kultūrą ir gyvenimo bei bendravimo būdus. Jų trauminė Kolumbo ir po Kolumbo įsibrovėlių patirtis perduodama iš kartos į kartą. Tai reiškia, kad čiabuvių grupėse ir kitose mažumose daug kas prisimenama ir perduodama. Kaip tvirtina Engel (1999), „kiekviena atmintis vienaip ar kitaip remiasi vidine prisiminimo patirtimi. Daugeliu atvejų šie vidiniai vaizdai yra stebėtinai tikslūs ir suteikia mums turtingų informacijos šaltinių“ (p. 3). Iššūkis yra žinoti, kieno „vidinis vaizdas“ ar prisiminimas yra tikslus. Ar turėtume ir toliau priimti status quo – seną, vyraujantį pasakojimą apie Kolumbą ir jo herojiškumą? O gal dabar turėtume perversti puslapį ir pamatyti tikrovę akimis tų, kurių žemės buvo priverstinai atimtos ir kurių protėviai patyrė tiek žmogaus, tiek kultūros genocidą Kolumbo ir jo artimųjų rankose? Mano paties vertinimu, Kolumbo paminklas Manheteno širdyje Niujorke pažadino miegantį šunį loti. Dabar galime klausytis kitokio pasakojimo ar istorijos apie Kristupą Kolumbą iš tų, kurių protėviai patyrė jį ir jo įpėdinius – Amerikos ir Karibų jūros vietinių tautų, perspektyvos.
Norint suprasti, kodėl Amerikos ir Karibų jūros vietinės tautos pasisako už Kolumbo paminklo pašalinimą ir Kolumbo dieną bei jų pakeitimą Vietinių tautų paminklu ir Vietinių tautų diena, reikia iš naujo išnagrinėti kolektyvinės traumos ir gedulo sąvokas. Savo knygoje Kraujo linijos. Nuo etninio pasididžiavimo iki etninio terorizmo, Volkanas (1997) siūlo pasirinktos traumos teoriją, kuri yra susijusi su neišspręstu gedulu. Pasirinkta trauma, pasak Volkan (1997), apibūdina „kolektyvinę atmintį apie nelaimę, kuri kadaise ištiko grupės protėvius. Tai... daugiau nei paprastas prisiminimas; tai bendras mintis įvykių vaizdavimas, apimantis tikrovišką informaciją, fantazuotus lūkesčius, intensyvius jausmus ir gynybą nuo nepriimtinų minčių“ (p. 48). Tik suprasdamas terminą, pasirinkta trauma, rodo, kad grupės nariai, tokie kaip Amerikos ir Karibų jūros vietinės tautos ar afroamerikiečiai, noriai pasirinko traumuojančius išgyvenimus, kuriuos patyrė Europos tyrinėtojų, tokių kaip Kristupas Kolumbas, rankose. Jei taip būtų, būčiau nesutikęs su autoriumi, nes mes patys nepasirenkame tų traumuojančių išgyvenimų, nukreiptų į mus nei per stichinę, nei žmogaus sukeltą nelaimę. Tačiau koncepcija pasirinkta trauma kaip paaiškino autorius, „atspindi didelės grupės nesąmoningą savo tapatybės apibrėžimą per kartą perduodant sužalotus save, įsmelkusią į protėvių traumą“ (p. 48).
Mūsų atsakas į traumuojančius išgyvenimus yra spontaniškas ir dažniausiai nesąmoningas. Dažnai mes reaguojame gedėdami, o Volkanas (1997) išskiria du gedulo tipus – krizinis sielvartas kuris yra mūsų jaučiamas liūdesys ar skausmas, ir gedulo darbas kuris yra gilesnis to, kas mums nutiko, įprasminimo procesas – mūsų istorinė atmintis. Gedulo metas yra gydymo laikas, o gijimo procesas užtrunka. Tačiau komplikacijos per šį laiką gali vėl atverti žaizdą. Kolumbo paminklo buvimas Manheteno širdyje, Niujorke ir kituose JAV miestuose, taip pat kasmetinis Kolumbo dienos minėjimas iš naujo atveria vietiniams / indėnams ir afrikiečiams padarytas žaizdas ir sužalojimus, skausmingą ir traumuojančią patirtį. Europos užpuolikų vergai Amerikoje, vadovaujami Kristupo Kolumbo. Siekiant palengvinti Amerikos ir Karibų jūros vietinių tautų kolektyvinį gydymo procesą, reikalaujama, kad Kolumbo paminklas būtų pašalintas ir pakeistas čiabuvių paminklu; ir kad Kolumbo diena būtų pakeista Vietinių tautų diena.
Kaip pažymi Volkanas (1997), pradinis kolektyvinis gedėjimas apima tam tikrus ritualus – kultūrinius ar religinius – siekiant suprasti, kas atsitiko grupei. Vienas iš būdų pozityviai gedėti kolektyviai yra memorializavimas per tai, ką Volkanas (1997) vadina susiejant objektus. Objektų susiejimas padeda palengvinti prisiminimus. Volkanas (1997) mano, kad „paminklų statymas po drastiškų kolektyvinių nuostolių turi savo ypatingą vietą visuomenės gedule; tokie veiksmai yra kone psichologinė būtinybė“ (p. 40). Per šiuos memorialus arba žodinę istoriją prisiminimas apie tai, kas įvyko, perduodamas ateities kartai. „Kadangi traumuoti savęs įvaizdžiai, kuriuos perduoda grupės nariai, nurodo tą pačią nelaimę, jie tampa grupės tapatybės dalimi, etniniu žymekliu etninės palapinės drobėje“ (Volkan, 1997, p. 45). Volkano (1997) nuomone, „praeities traumos atmintis išlieka kelias kartas, saugoma grupės narių psichologinėje DNR ir tyliai pripažįstama kultūroje, pavyzdžiui, literatūroje ir mene, tačiau ji stipriai iškyla. tik esant tam tikroms sąlygoms“ (p. 47). Pavyzdžiui, Amerikos indėnai / vietiniai amerikiečiai nepamirš savo protėvių, kultūrų sunaikinimo ir prievartos jų žemių užgrobimo. Bet koks jungiantis objektas, pavyzdžiui, Kristupo Kolumbo paminklas ar statula, paskatins jų kolektyvinę atmintį apie žmogaus ir kultūros genocidą Europos užpuolikų rankose. Tai gali sukelti kartų traumą arba potrauminio streso sutrikimą (PTSD). Kolumbo paminklo pakeitimas čiabuvių paminklu ir Kolumbo dienos pakeitimas Vietinių tautų diena, kita vertus, padės ne tik papasakoti tikrą istoriją apie tai, kas nutiko; svarbiausia, kad tokie nuoširdūs ir simboliniai gestai taps atlyginimo, kolektyvinio gedėjimo ir gydymo, atleidimo ir konstruktyvaus viešo dialogo pradžia.
Jei grupės nariai, turintys bendrą nelaimės atmintį, nesugeba įveikti savo bejėgiškumo jausmo ir susikurti savigarbą, jie liks aukos ir bejėgiškumo būsenoje. Todėl norint susidoroti su kolektyvine trauma, reikalingas procesas ir praktika, ką Volkanas (1997) vadina apgaubiu ir išoriniu iškėlimu. Traumuotos grupės turi „apgaubti savo traumuotas (įkalintas) savęs reprezentacijas (vaizdus) ir išoriškai jas valdyti bei kontroliuoti už savęs ribų“ (p. 42). Geriausias būdas tai padaryti – viešuose memorialuose, paminkluose, kitose istorinės atminties vietose ir nedrąsiai įsitraukti į viešus pokalbius apie juos. Vietinių tautų paminklo eksploatavimas ir čiabuvių dienos minėjimas kasmet padės Amerikos ir Karibų jūros regiono čiabuviams išversti savo kolektyvines traumas, o ne jas internalizuoti kiekvieną kartą, kai pamatys Amerikos miestų širdyje aukštai stovintį Kolumbo paminklą.
Jei Amerikos ir Karibų jūros vietinių tautų poreikį būtų galima paaiškinti apeliacija į Volkano (1997) pasirinktos traumos teoriją, kaip galėtų būti Europos tyrinėtojai, atstovaujami Kristupo Kolumbo, kurio paminklą ir palikimą aistringai saugo italų amerikiečių bendruomenė. Supratau? Penktame savo knygos skyriuje Kraujo linijos. Nuo etninio pasididžiavimo iki etninio terorizmo, Volkanas (1997) tyrinėja „išrinktosios šlovės – mes-esybės: identifikavimo ir bendrų rezervuarų“ teoriją. „Pasirinktos šlovės“ teorija, kurią išsakė Volkanas (1997), paaiškina „protinį istorinio įvykio, kuris sukelia sėkmės ir triumfo jausmus, vaizdavimą“ [ir tai] „gali suburti didelės grupės narius“ (p. 81). . Italams amerikiečiams Kristupo Kolumbo kelionės į Ameriką su viskuo, kas su ja atėjo, yra didvyriškas poelgis, kuriuo italai amerikiečiai turėtų didžiuotis. Kristupo Kolumbo laikais, kaip ir tada, kai Kolumbo apylinkėje Niujorke buvo pastatytas Kolumbo paminklas, Kristupas Kolumbas buvo garbės, didvyriškumo, triumfo ir sėkmės simbolis bei Amerikos istorijos įkūnijimas. Tačiau jį patyrusių palikuonių atskleidimai apie jo veiksmus Amerikoje Kolumbą pavaizdavo kaip genocido ir nužmogėjimo simbolį. Anot Volkano (1997), „Kai kurie įvykiai, kurie iš pradžių gali atrodyti kaip triumfas, vėliau vertinami kaip žeminantys. Pavyzdžiui, nacistinės Vokietijos „triumfai“ dauguma vėlesnių vokiečių kartų buvo suvokiami kaip nusikalstami“ (p. 82).
Tačiau ar Amerikos italų bendruomenė – Kolumbo dienos ir paminklo saugotojai – kolektyviai pasmerkė tai, kaip Kolumbas ir jo įpėdiniai elgėsi su vietiniais / indėnais Amerikoje? Atrodo, kad italai amerikiečiai sukūrė Kolumbo paminklą ne tik norėdami išsaugoti Kolumbo palikimą, bet, svarbiausia, norėdami pakelti savo tapatybės statusą didesnėje Amerikos visuomenėje, taip pat panaudoti jį kaip būdą visiškai integruotis ir pretenduoti į savo vietą. Amerikos istorija. Volkanas (1997) tai gerai paaiškina sakydamas, kad „pasirinktos šlovės vėl suaktyvinamos kaip būdas sustiprinti grupės savigarbą. Kaip ir pasirinktos traumos, laikui bėgant jos stipriai mitologizuojamos“ (p. 82). Būtent taip yra su Kolumbo paminklu ir Kolumbo diena.
Išvada
Mano apmąstymas apie Kolumbo paminklą, nors ir išsamus, yra ribotas dėl kelių priežasčių. Norint suprasti istorines problemas, susijusias su Kolumbo atvykimu į Ameriką, ir tuo metu Amerikos bei Karibų jūros vietinių tautų išgyventą patirtį, reikia daug laiko ir mokslinių tyrimų išteklių. Tai galėčiau turėti, jei ateityje planuosiu atlikti šį tyrimą. Turint omenyje šiuos apribojimus, šis rašinys skirtas mano apsilankymui Kolumbo paminkle Kolumbo apskrityje Niujorke, kad pradėčiau kritišką šio prieštaringai vertinamo paminklo ir temos apmąstymą.
Pastaruoju metu protestai, peticijos ir raginimai pašalinti Kolumbo paminklą ir panaikinti Kolumbo dieną pabrėžia būtinybę kritiškai apsvarstyti šią temą. Kaip parodė šis apmąstytas rašinys, italų amerikiečių bendruomenė – Kolumbo paminklo ir Kolumbo dienos saugotoja – nori, kad Kolumbo palikimas, išreikštas dominuojančiame pasakojime, išliktų toks, koks yra. Tačiau čiabuvių tautų judėjimai reikalauja, kad Kolumbo paminklas būtų pakeistas Vietinių tautų paminklu, o Kolumbo diena – Vietinių tautų diena. Šis nesutarimas, pasak Mero patariamosios miesto meno, paminklų ir žymenų komisijos ataskaitos (2018 m.), yra įtvirtintas „visais keturiais šio paminklo vertinime atsižvelgtais laiko momentais: Kristupo Kolumbo gyvenimu, ketinimu paminklo eksploatacijos pradžios laikas, dabartinis jo poveikis ir prasmė bei būsimas palikimas“ (p. 28).
Priešingai nei dominuojantis pasakojimas, dėl kurio dabar ginčijamasi (Engel, 1999), buvo atskleista, kad Kristupas Kolumbas yra Amerikos čiabuvių/indėnų žmogaus ir kultūrinio genocido simbolis. Amerikos ir Karibų jūros vietinių tautų atėmimas iš jų žemių ir kultūros nebuvo taikos aktas; tai buvo agresijos ir karo veiksmas. Dėl šio karo jų kultūra, atmintis, kalba ir viskas, ką jie turėjo, buvo iškraipyti, sugadinti ir užkrėsti (Hedges, 2014). Todėl svarbu, kad tiems, kurie patiria „neišspręstą gedulą“, – tai, ką Volkanas (1997) vadina „išrinkta trauma“, – būtų suteikta vieta sielvartauti, gedėti, perimti savo transgeneracinę traumą ir būti išgydytiems. Taip yra todėl, kad „paminklų statymas po drastiškų kolektyvinių nuostolių turi savo ypatingą vietą visuomenės gedule; tokie veiksmai yra kone psichologinė būtinybė“ (Volkanas (1997, p. 40).
21st šimtmetis nėra laikas girtis praeityje nežmoniškais, žiauriais galingųjų pasiekimais. Tai atlygio, gydymo, sąžiningo ir atviro dialogo, pripažinimo, įgalinimo ir dalykų ištaisymo laikas. Manau, kad tai įmanoma Niujorke ir kituose miestuose visoje Amerikoje.
Nuorodos
Engel, S. (1999). Kontekstas yra viskas: atminties prigimtis. Niujorkas, NY: WH Freeman and Company.
Hedges, C. (2014). Karas yra jėga, suteikianti mums prasmę. Niujorkas, NY: Viešieji reikalai.
Mero patariamoji komisija miesto meno, paminklų ir žymenų klausimais. (2018). Pranešti miestui iš Niujorko. Gauta iš https://www1.nyc.gov/site/monuments/index.page
Niujorko parkų ir poilsio departamentas. (nd). Kristupas Kolumbas. Gauta 3 m. rugsėjo 2018 d. iš https://www.nycgovparks.org/parks/columbus-park/monuments/298.
Mero kabinetas. (2017 m. rugsėjo 8 d.). Meras de Blasio pavadino mero patariamąją komisiją apie miesto meną, paminklus ir žymenis. Gauta iš https://www1.nyc.gov/office-of-the-mayor/news/582-17/mayor-de-blasio-names-mayoral-advisory-commission-city-art-monuments-markers
Stone, S., Patton, B. ir Heen, S. (2010). Sunkūs pokalbiai: kaip aptarti tai, kas svarbu labiausiai. Niujorkas, NY: Penguin Books.
Viola, JM (2017 m. spalio 9 d.). Kolumbo statulų nugriovimas taip pat griauna mano istoriją. Gauta iš https://www.nytimes.com/2017/10/09/opinion/christopher-columbus-day-statue.html
Volkanas, V. (1997). Kraujo linijos. Nuo etninio pasididžiavimo iki etninio terorizmo. Boulder, Koloradas: Westview Press.
Bazilikas Ugorji, mokslų daktaras. yra Tarptautinio etno-religinio tarpininkavimo centro Niujorke prezidentas ir generalinis direktorius. Šis dokumentas iš pradžių buvo pristatytas Taikos ir konfliktų studijų žurnalo konferencija, Nova Southeastern University, Fort Loderdale, Florida.
