Vėlyvas studentas

Kas nutiko? Istorinis konflikto fonas

Šis konfliktas įvyko vietinėje, geros reputacijos mokslo ir technologijų aukštojoje mokykloje, esančioje visai netoli miesto centro. Be puikių instruktorių ir akademikų, puikią mokyklos reputaciją lemia įvairus studentų skaičius ir administracijos misija – švęsti ir gerbti mokinių kultūrą ir religijas. Jamal yra vyresnysis, garbingas studentas, populiarus tarp savo klasės draugų ir mėgstamas jo instruktorių. Iš daugybės mokyklos įsteigtų studentų organizacijų ir klubų Jamal yra Juodųjų studentų sąjungos ir Musulmonų studentų asociacijos narys. Siekdamas gerbti islamo laikymąsi, mokyklos direktorius leido savo mokiniams musulmonams surengti trumpas penktadienio pamaldas pietų metu prieš prasidedant popietinėms pamokoms, o pamaldoms vadovauja Jamalas. Direktorius taip pat nurodė mokyklų mokytojams nebausti šių mokinių, jei jie penktadienį atvyksta į pamokas kelias minutes vėluojant, o mokiniai taip pat turėtų daryti viską, ką gali, kad į pamokas atvyktų laiku.

Jonas yra palyginti naujas mokytojas mokykloje, bandantis atlikti savo pareigas ir toliau padaryti mokyklą puikia tuo, kuo ji garsėja. Kadangi praėjo vos kelios savaitės, Jonas nėra susipažinęs su įvairiomis mokinių grupėmis ir direktoriaus teikiamu lankstumu tam tikrose situacijose. Jamalas mokosi Johno klasėje, o pirmąsias savaites nuo tada, kai Džonas pradėjo mokyti, penktadieniais į klasę ateidavo penkias minutes vėluodamas. Johnas pradėjo komentuoti apie Jamal vėlavimą ir apie tai, kad mokyklos politika neprieinama vėlai. Darant prielaidą, kad Džonas žino apie penktadienio pamaldas, kurioms Jamalui leidžiama vadovauti ir dalyvauti, Jamalas tiesiog atsiprašytų ir atsisėstų. Vieną penktadienį, po dar kelių incidentų, Džonas galiausiai pasakė Jamalui prieš klasę, kad tai yra „jauni radikalūs banditai iš miesto centro, tokie kaip Džamalis, dėl kurių mokykla turėtų susirūpinti dėl savo reputacijos“. Johnas taip pat pagrasino žlugti Jamalą, jei dar kartą pavėluotų, nors per visą savo darbą ir dalyvavimą išlaikė tvirtą A lygį.

Vienas kito istorijos – kaip kiekvienas žmogus supranta situaciją ir kodėl

Jonas– Jis nepagarbus.

pozicija:

Jamal yra radikalus banditas, kurį reikia mokyti taisyklių ir pagarbos. Jis negali tiesiog ateiti į klasę, kai tik nori, ir naudoti religiją kaip pasiteisinimą.

Pomėgiai:

Saugumo apsauga: Mane čia pasamdė išlaikyti ir kurti mokyklos reputaciją. Negaliu leisti, kad mažai gyvenantis vaikas paveiktų mano, kaip instruktoriaus, našumą ir įvertinimus, kurių šiai mokyklai sukurti prireikė tiek metų.

Fiziologiniai poreikiai: Esu naujokas šioje mokykloje ir manęs negali vaikščioti jaunimas iš gatvės, kiekvieną penktadienį skelbiantis islamo radikalizmą. Negaliu atrodyti silpna prieš kitus mokytojus, direktorių ar mokinius.

Priklausymas / Komandos dvasia: Ši mokykla yra gerai žinoma dėl puikių instruktorių ir mokinių, kurie dirba kartu. Išimčių darymas religijos skelbimui nėra mokyklos misija.

Savigarba / pagarba: Man, kaip instruktoriui, yra nepagarba, jei studentas paprastai ateina vėlai. Esu dėsčiusi ne vienoje mokykloje, niekada neteko susidurti su tokiomis nesąmonėmis.

Savęs aktualizavimas: Žinau, kad esu geras instruktorius, todėl buvau pasamdytas čia dirbti. Galiu būti šiek tiek kietas, kai jaučiu, kad taip reikia, bet kartais tai būtina.

Jamal– Jis islamofobiškas rasistas.

pozicija:

Jonas nesupranta, kad man buvo suteiktas leidimas vadovauti penktadienio pamaldoms. Tai tik dalis mano religijos, kurios noriu laikytis.

Pomėgiai:

Saugumo apsauga: Negaliu neišlaikyti pamokos, kai mano pažymiai yra puikūs. Tai yra mokyklos misijos dalis – švęsti mokinių tautybes ir religijas, todėl man davė direktoriaus sutikimą dalyvauti penktadienio pamaldose.

Fiziologiniai poreikiai: Negaliu likti marginalizuotas dėl to, kas vaizduojama žiniasklaidoje apie juodaodžius ar musulmonus. Nuo mažens taip sunkiai dirbau, kad visada gaučiau gerus pažymius, kad tai, ką pasiekiau, galėtų kalbėti už mane kaip apie mano charakterį, o ne būčiau vertinamas ar ženklinamas.

Priklausymas / Komandos dvasia: Šioje mokykloje moku ketverius metus; Aš pakeliui į koledžą. Šios mokyklos atmosfera yra tai, ką aš žinau ir myliu; negalime pradėti neapykantos ir atskirties dėl skirtumų, supratimo stokos ir rasizmo.

Savigarba / pagarba: Buvimas musulmonu ir juodaodis yra didelė mano tapatybės dalis, kurią abi myliu. Tai ženklas nežinojimas manyti, kad esu „bangas“, nes esu juodaodis ir kad mokykla yra netoli miesto centro, arba kad esu radikalus vien todėl, kad laikausi musulmonų tikėjimo.

Savęs aktualizavimas: Mano geras charakteris ir pažymiai yra dalis to, kas kartu daro šią mokyklą tokia puikia, kokia ji yra. Tikrai stengiuosi atvykti laiku į kiekvieną pamoką ir negaliu kontroliuoti, ar kas nors ateina su manimi pasikalbėti po tarnybos. Esu šios mokyklos dalis ir vis tiek turėčiau jaustis gerbiamas už mano parodytus teigiamus dalykus.

Tarpininkavimo projektas: tarpininkavimo atvejo tyrimas, kurį sukūrė Fatenas Gharibas, 2017

Dalintis

Susiję straipsniai

Religijos Igbolande: įvairinimas, aktualumas ir priklausymas

Religija yra vienas iš socialinių ir ekonominių reiškinių, turinčių neabejotiną poveikį žmonijai bet kurioje pasaulio vietoje. Kad ir kaip šventa atrodytų, religija yra svarbi ne tik norint suprasti bet kokių vietinių gyventojų egzistavimą, bet ir turi politinę reikšmę tarpetniniame ir vystymosi kontekste. Gausu istorinių ir etnografinių įrodymų apie skirtingas religijos reiškinio apraiškas ir nomenklatūras. Igbų tauta Pietų Nigerijoje, abiejose Nigerio upės pusėse, yra viena didžiausių juodaodžių verslumo kultūrinių grupių Afrikoje, pasižyminti neabejotinu religiniu užsidegimu, kuris įtakoja tvarų vystymąsi ir tarpetninę sąveiką jos tradicinėse sienose. Tačiau religinis Igbolando kraštovaizdis nuolat keičiasi. Iki 1840 m. dominuojanti igbų religija buvo vietinė arba tradicinė. Mažiau nei po dviejų dešimtmečių, kai šioje vietovėje prasidėjo krikščionių misionieriška veikla, buvo paleista nauja jėga, kuri ilgainiui pertvarkys vietinį religinį kraštovaizdį. Krikščionybė išaugo iki pastarosios dominavimo. Prieš krikščionybės šimtmetį Igbolande iškilo islamas ir kiti mažiau hegemoniški tikėjimai, kurie konkuravo su vietinėmis igbo religijomis ir krikščionybe. Šiame dokumente nagrinėjama religinė įvairovė ir jos funkcinė svarba harmoningam Igbolando vystymuisi. Duomenis jis semia iš publikuotų darbų, interviu ir artefaktų. Teigiama, kad, atsiradus naujoms religijoms, igbo religinis kraštovaizdis ir toliau įvairės ir (arba) prisitaikys, kad būtų įtrauktas arba išskirtinis esamų ir besiformuojančių religijų, siekiant igbo išlikimo.

Dalintis

Atsivertimas į islamą ir etninį nacionalizmą Malaizijoje

Šis straipsnis yra didesnio tyrimo projekto, kuriame pagrindinis dėmesys skiriamas etninio malajiečių nacionalizmo ir viršenybės kilimui Malaizijoje, segmentas. Nors etninio malajų nacionalizmo kilimas gali būti siejamas su įvairiais veiksniais, šiame dokumente daugiausia dėmesio skiriama islamo konversijos įstatymui Malaizijoje ir tam, ar jis sustiprino etninės malajiečių viršenybės nuotaikas, ar ne. Malaizija yra daugiatautė ir įvairių religijų šalis, nepriklausomybę įgijusi 1957 m. nuo britų. Malajai, kaip didžiausia etninė grupė, visada laikė islamo religiją neatsiejama savo tapatybės dalimi, skiriančia juos nuo kitų etninių grupių, įvežtų į šalį Didžiosios Britanijos kolonijinio valdymo metu. Nors islamas yra oficiali religija, Konstitucija leidžia taikiai praktikuoti kitas religijas ne malaiečiams, ty etniniams kinams ir indams. Tačiau islamo įstatymai, reglamentuojantys musulmonų santuokas Malaizijoje, įpareigojo, kad nemusulmonai turi atsiversti į islamą, jei nori tuoktis su musulmonais. Šiame darbe teigiu, kad islamo konversijos įstatymas buvo naudojamas kaip priemonė stiprinti Malaizijos etninio malajiečių nacionalizmo nuotaikas. Preliminarūs duomenys buvo renkami remiantis interviu su malajų musulmonais, kurie yra susituokę su ne malajiečiais. Rezultatai parodė, kad dauguma malajų apklaustųjų mano, kad atsivertimas į islamą yra būtinas, kaip reikalauja islamo religija ir valstybės įstatymai. Be to, jie taip pat nemato jokios priežasties, kodėl ne malajai prieštarautų atsivertimui į islamą, nes susituokus vaikai automatiškai bus laikomi malajiečiais pagal Konstituciją, kuriai taip pat suteikiamas statusas ir privilegijos. Ne malajų, atsivertusių į islamą, nuomonės buvo pagrįstos antriniais interviu, kuriuos atliko kiti mokslininkai. Kadangi buvimas musulmonu siejamas su buvimu malajiečiu, daugelis atsivertusių ne malajų jaučiasi atimti iš religinės ir etninės tapatybės jausmo ir jaučia spaudimą priimti etninę malajų kultūrą. Nors pakeisti konvertavimo įstatymą gali būti sunku, atviras tarpreliginis dialogas mokyklose ir viešajame sektoriuje gali būti pirmasis žingsnis sprendžiant šią problemą.

Dalintis