Kultūras sadursme starp imigrantu vecākiem un amerikāņu ārstiem

Kas notika? Konflikta vēsturiskais fons

Lia Lī ir hmongu bērns ar epilepsiju un atrodas šīs kultūras sadursmes starp viņas vecākiem imigrantiem un amerikāņu ārstiem, kuri abi cenšas viņai nodrošināt vislabāko iespējamo aprūpi. Liai, kas ir Nao Kao un Foua Lī četrpadsmitais bērns, pirmo lēkmi piedzīvo trīs mēnešu vecumā pēc tam, kad viņas vecākā māsa aizcirta durvis. Līsi uzskata, ka skaļais troksnis izbiedējis Lias dvēseli no viņas ķermeņa, un viņa tiek nogādāta Mersedas kopienas medicīnas centrā (MCMC) Mersedā, Kalifornijā, kur viņai tiek diagnosticēta smaga epilepsija. Tomēr Lias vecāki jau ir identificējuši viņas stāvokli kā qaug dab peg, kas tulkojumā nozīmē “gars tevi noķer, un tu nokrīti”. Stāvoklis liecina par saistību ar garīgo sfēru un ir goda zīme hmongu kultūrā. Lai gan Lees ir nobažījies par savas meitas veselību, viņi ir arī gandarīti, ka viņa varētu būt a txiv neeb, vai šamanis, kad viņa nobriest.

Ārsti izraksta sarežģītu zāļu režīmu, kuru Lias vecāki cenšas ievērot. Krampji turpinās, un Lī turpina vest Liu uz MCMC medicīniskās palīdzības sniegšanai, kā arī praktizēt. neebs, vai tradicionālās zāles mājās, piemēram, monētu berzēšana, dzīvnieku upurēšana un ievešana a txiv neeb atgādināt viņas dvēseli. Tā kā Lī mājinieki uzskata, ka Rietumu medicīna pasliktina Lias stāvokli un kavē viņu tradicionālās metodes, viņi pārtrauc to dot viņai saskaņā ar norādījumiem. Liai sāk parādīties kognitīvo traucējumu pazīmes, un viņas primārais ārsts ziņo par Līsu bērnu aizsardzības dienestiem par to, ka viņai nav nodrošināta pienācīga aprūpe. Lia tiek ievietota audžuģimenē, kur viņai rūpīgi tiek dotas zāles, taču krampji turpinās.

Viens otra stāsti – kā katrs cilvēks saprot situāciju un kāpēc

MCMC ārstu stāsts – Problēma ir Lias vecāki.

amats: Mēs zinām, kas Liai ir vislabākais, un viņas vecāki nav piemēroti, lai par viņu rūpētos.

Intereses:

Drošība / Drošība: Lias stāvoklis nav nekas cits kā neiroloģisks traucējums, ko var ārstēt, tikai izrakstot vairāk zāļu. Lias lēkmes ir turpinājušās, tāpēc mēs zinām, ka Lī nesniedz Liai atbilstošu aprūpi. Mēs esam nobažījušies par bērna drošību, tāpēc esam ziņojuši par Lees bērnu aizsardzības dienestiem.

Pašcieņa/cieņa: Lī ir tik necienīgi pret mums un slimnīcas darbiniekiem. Viņi kavējas gandrīz visās tikšanās reizēs. Viņi saka, ka ievadīs mūsu izrakstītās zāles, bet pēc tam dodas mājās un dara kaut ko pavisam citu. Mēs esam apmācīti medicīnas profesionāļi, un mēs zinām, kas ir vislabākais Liai.

Lias vecāku stāsts – Problēma ir MCMC ārsti.

amats: Ārsti nezina, kas ir labākais Liai. Viņu zāles pasliktina viņas stāvokli. Lia ir jāārstē ar mūsu neeb.

Intereses:

Drošība/drošība: Mēs nesaprotam ārsta zāles – kā var ārstēt ķermeni, neārstējot dvēseli? Ārsti var izlabot dažas slimības, kas skar ķermeni, bet Lia ir slima savas dvēseles dēļ. Liai uzbrūk ļaunais gars, un ārsta zāles padara mūsu garīgo ārstēšanu viņai mazāk efektīvu. Mēs esam norūpējušies par sava bērna drošību. Viņi mums atņēma Liju, un tagad viņai paliek arvien sliktāk.

Pašcieņa / cieņa: Ārsti neko nezina par mums vai mūsu kultūru. Kad Lia piedzima šajā slimnīcā, viņas placenta tika sadedzināta, taču to vajadzēja apglabāt, lai pēc nāves viņas dvēsele tajā varētu atgriezties. Lia tiek ārstēta no kaut kā, ko viņi sauc par "epilepsiju". Mēs nezinām, ko tas nozīmē. Liai ir qaug dab peg, un ārsti nekad nav apņēmušies mums jautāt, kas, mūsuprāt, viņai nav kārtībā. Viņi mūs neklausīs, kad mēģināsim paskaidrot, ka viņas dvēselei uzbrūk ļaunais gars. Kādu dienu, kad Lias dvēsele atkal tiks iesaukta viņas ķermenī, viņa būs a txiv neeb un nesīs lielu godu mūsu ģimenei.

Atsauces

Fadiman, A. (1997). Gars tevi noķer, un tu nokrīti: Hmongu bērns, viņas amerikāņu ārsti un divu kultūru sadursme. Ņujorka: Farārs, Štrauss un Žirū.

Mediācijas projekts: Mediācijas gadījuma izpēti izstrādāja Greisa Haskina, 2018

Share

Saistītie raksti

Reliģijas Igbolandē: dažādošana, atbilstība un piederība

Reliģija ir viena no sociālekonomiskajām parādībām, kas nenoliedzami ietekmē cilvēci visā pasaulē. Lai arī cik svēts tas šķiet, reliģija ir ne tikai svarīga, lai izprastu jebkuras pamatiedzīvotāju eksistenci, bet tai ir arī politiska nozīme starpetniskajā un attīstības kontekstā. Vēsturisku un etnogrāfisku pierādījumu par dažādām reliģijas fenomena izpausmēm un nomenklatūrām ir daudz. Igbo tauta Nigērijas dienvidos, abpus Nigēras upei, ir viena no lielākajām melnādaino uzņēmēju kultūras grupām Āfrikā ar nepārprotamu reliģisko degsmi, kas ietver ilgtspējīgu attīstību un starpetnisko mijiedarbību tās tradicionālajās robežās. Taču Igbolandes reliģiskā ainava nepārtraukti mainās. Līdz 1840. gadam dominējošā(-s) igbo reliģija(-as) bija pamatiedzīvotāju vai tradicionālā(-s) reliģija(-as). Mazāk nekā divas desmitgades vēlāk, kad apgabalā sākās kristiešu misionāru darbība, tika atbrīvots jauns spēks, kas galu galā pārveidos apgabala vietējo reliģisko ainavu. Kristietība pieauga, lai samazinātu pēdējo dominējošo stāvokli. Pirms kristietības simtgades Igbolandē radās islāms un citas mazāk hegemoniskas ticības, lai sacenstos ar vietējām igbo reliģijām un kristietību. Šajā rakstā aplūkota reliģiskā dažādība un tās funkcionālā nozīme harmoniskai attīstībai Igbolandē. Tā iegūst datus no publicētajiem darbiem, intervijām un artefaktiem. Tā apgalvo, ka, parādoties jaunām reliģijām, igbo reliģiskā ainava turpinās dažādot un/vai pielāgoties esošo un topošo reliģiju iekļaušanai vai ekskluzivitātei, lai igbo izdzīvotu.

Share