Vēstures un kolektīvās atmiņas risināšana konfliktu risināšanā

Šerila Dakvorta

Vēsture un kolektīvā atmiņa konfliktu risināšanā radio ICERM pārraidīja sestdien, 25. gada 2016. jūnijā plkst. 2:XNUMX pēc Austrumu laika (Ņujorka).

Šerila Dakvorta Klausieties ICERM Radio sarunu šovu “Lets Talk About It”, lai iegūtu izglītojošu diskusiju par tēmu “kā risināt vēsturi un kolektīvo atmiņu konfliktu risināšanā” ar Šerilu Linu Dakvortu, Ph.D., Novas konfliktu risināšanas profesori. Dienvidaustrumu universitāte, Fortloderdeila, Florida, ASV.

Intervija/diskusija koncentrējas uz “kā risināt konfliktu risināšanas vēsturi un kolektīvo atmiņu”.  

Pēc šausminoša vai traumatiska notikuma pieredzes, piemēram, "četri koordinēti teroristu uzbrukumi, kas notika Amerikas Savienotajās Valstīs 11. gada 2001. septembra rītā, kuros gāja bojā gandrīz 3,000 cilvēku no 93 valstīm un tūkstošiem cilvēku tika ievainoti", teikts ziņojumā. 9. septembra memoriāla vietne; vai 11. gada Ruandas genocīds, kad ekstrēmisti huti simts dienu laikā nogalināja aptuveni astoņsimt tūkstošu līdz vienam miljonam tutsi un mērenu hutu, kā arī aptuveni simts tūkstoši līdz divsimt piecdesmit tūkstoši sieviešu, kuras tika izvarotas Šie trīs genocīda mēneši, kā arī tūkstošiem ievainoto cilvēku un miljoniem bēgļu bija spiesti bēgt, kā arī nenosakāms īpašuma zaudējums un psiholoģiskas traumas un veselības krīzes saskaņā ar Apvienoto Nāciju Organizācijas Sabiedrības informēšanas departamenta informatīvo programmu. Ruandas genocīds un Apvienoto Nāciju Organizācija; vai no 1994. līdz 1966. gadam notikušie Biafranu slaktiņi Nigērijā pirms Nigērijas un Biafras kara un tā laikā — trīs gadus ilga asiņainā kara laikā, kas nosūtīja kapos vairāk nekā vienu miljonu cilvēku, kā arī miljoniem civiliedzīvotāju, tostarp bērnu un sieviešu, kuri gāja bojā. no bada kara laikā; pēc tādiem traumatiskiem notikumiem kā šie, politikas veidotāji parasti izlemj, vai stāstīt un pārraidīt stāstu par notikušo.

9. septembra gadījumā ir vienisprātis, ka 11. septembris ir jāmāca ASV klasēs. Bet jautājums, kas nāk prātā, ir šāds: kāds stāstījums vai stāsts par notikušo tiek nodots studentiem? Un kā šo stāstījumu māca ASV skolās?

Ruandas genocīda gadījumā Pola Kagames vadītās Ruandas valdības pēcgenocīda izglītības politika cenšas "atcelt audzēkņu un skolotāju klasifikāciju pēc hutu, tutsi vai twa piederības", teikts UNESCO ziņojumā. Nekad vairs: Anna Obura izglītības rekonstrukcija Ruandā. Turklāt Pola Kagames valdība vilcinās ļaut skolās mācīt Ruandas genocīda vēsturi. 

Līdzīgi daudzi nigērieši, kas dzimuši pēc Nigērijas un Biafras kara, īpaši no Nigērijas dienvidaustrumu daļas, Biafranas zemes, ir jautājuši, kāpēc viņiem skolā nemāca Nigērijas un Biafras kara vēsturi? Kāpēc stāsts par Nigērijas-Biafras karu tika slēpts no publiskās arēnas, no skolas mācību programmas?

Pievēršoties šai tēmai no miera izglītības perspektīvas, intervijā galvenā uzmanība tiek pievērsta svarīgākajām tēmām Dr. Duckworth grāmatā, Mācības par terorismu: 9. septembris un kolektīvā atmiņa ASV klasēsun pielieto gūtās mācības starptautiskajā kontekstā, jo īpaši pēc 1994. gada Ruandas genocīda izglītības rekonstrukcijas un Nigērijas aizmirstības politiku saistībā ar Nigērijas pilsoņu karu (pazīstams arī kā Nigērijas-Biafras karš).

Dakvorta mācības un pētījumi koncentrējas uz kara un vardarbības sociālo, kultūras, politisko un ekonomisko cēloņu pārveidošanu. Viņa regulāri lasa lekcijas un prezentē seminārus par vēsturisko atmiņu, miera izglītību, konfliktu risināšanu un kvalitatīvām pētniecības metodēm.

Starp viņas jaunākajām publikācijām ir Konfliktu risināšana un iesaistīšanās stipendija, un Mācības par terorismu: 9. septembris un kolektīvā atmiņa ASV klasēs, kurā analizēts stāstījums, ko mūsdienu studenti saņem aptuveni 9. septembrī, un tā ietekmi uz globālo mieru un konfliktiem.

Dr Dackworth pašlaik ir galvenais redaktors Miera un konfliktu pētījumu žurnāls.

Share

Saistītie raksti

Reliģijas Igbolandē: dažādošana, atbilstība un piederība

Reliģija ir viena no sociālekonomiskajām parādībām, kas nenoliedzami ietekmē cilvēci visā pasaulē. Lai arī cik svēts tas šķiet, reliģija ir ne tikai svarīga, lai izprastu jebkuras pamatiedzīvotāju eksistenci, bet tai ir arī politiska nozīme starpetniskajā un attīstības kontekstā. Vēsturisku un etnogrāfisku pierādījumu par dažādām reliģijas fenomena izpausmēm un nomenklatūrām ir daudz. Igbo tauta Nigērijas dienvidos, abpus Nigēras upei, ir viena no lielākajām melnādaino uzņēmēju kultūras grupām Āfrikā ar nepārprotamu reliģisko degsmi, kas ietver ilgtspējīgu attīstību un starpetnisko mijiedarbību tās tradicionālajās robežās. Taču Igbolandes reliģiskā ainava nepārtraukti mainās. Līdz 1840. gadam dominējošā(-s) igbo reliģija(-as) bija pamatiedzīvotāju vai tradicionālā(-s) reliģija(-as). Mazāk nekā divas desmitgades vēlāk, kad apgabalā sākās kristiešu misionāru darbība, tika atbrīvots jauns spēks, kas galu galā pārveidos apgabala vietējo reliģisko ainavu. Kristietība pieauga, lai samazinātu pēdējo dominējošo stāvokli. Pirms kristietības simtgades Igbolandē radās islāms un citas mazāk hegemoniskas ticības, lai sacenstos ar vietējām igbo reliģijām un kristietību. Šajā rakstā aplūkota reliģiskā dažādība un tās funkcionālā nozīme harmoniskai attīstībai Igbolandē. Tā iegūst datus no publicētajiem darbiem, intervijām un artefaktiem. Tā apgalvo, ka, parādoties jaunām reliģijām, igbo reliģiskā ainava turpinās dažādot un/vai pielāgoties esošo un topošo reliģiju iekļaušanai vai ekskluzivitātei, lai igbo izdzīvotu.

Share

Noturīgu kopienu veidošana: uz bērniem vērsti atbildības mehānismi jezīdu kopienai pēc genocīda (2014)

Šis pētījums koncentrējas uz diviem veidiem, ar kuriem var īstenot atbildības mehānismus jezīdu kopienas laikmetā pēc genocīda: tiesu un ārpustiesas. Pārejas tiesiskums ir unikāla pēckrīzes iespēja atbalstīt kopienas pāreju un veicināt noturības un cerības sajūtu, izmantojot stratēģisku, daudzdimensionālu atbalstu. Šāda veida procesos nav "viena izmēra visiem" pieejas, un šajā dokumentā ir ņemti vērā dažādi būtiski faktori, lai izveidotu pamatu efektīvai pieejai, lai ne tikai turētu Irākas un Levantes Islāma valsts (ISIL) dalībniekus. ir atbildīgi par saviem noziegumiem pret cilvēci, bet lai dotu iespēju jezīdu locekļiem, īpaši bērniem, atgūt autonomijas un drošības sajūtu. To darot, pētnieki izklāsta starptautiskos bērnu cilvēktiesību saistību standartus, norādot, kuri ir būtiski Irākas un kurdu kontekstā. Pēc tam, analizējot pieredzi, kas gūta no līdzīgiem scenārijiem Sjerraleonē un Libērijā, pētījumā ieteikti starpdisciplināri atbildības mehānismi, kas ir vērsti uz bērnu līdzdalības un aizsardzības veicināšanu jezīdu kontekstā. Ir paredzēti īpaši ceļi, kuros bērni var piedalīties un kuriem viņiem vajadzētu piedalīties. Irākas Kurdistānā veiktās intervijas ar septiņiem ISIL nebrīvē izdzīvojušajiem bērniem ļāva no pirmavotiem sniegt informāciju par pašreizējām nepilnībām viņu pēcgūstīšanas vajadzību apmierināšanā, un rezultātā tika izveidoti ISIL kaujinieku profili, sasaistot iespējamos vainīgos ar konkrētiem starptautisko tiesību pārkāpumiem. Šīs atsauksmes sniedz unikālu ieskatu jauno jezīdu izdzīvojušo pieredzē un, analizējot plašākā reliģiskā, kopienas un reģionālā kontekstā, sniedz skaidrību holistiskajos turpmākajos soļos. Pētnieki cer izteikt steidzamības sajūtu, izveidojot efektīvus pārejas tiesiskuma mehānismus jezīdu kopienai, un aicināt konkrētus dalībniekus, kā arī starptautisko sabiedrību izmantot universālo jurisdikciju un veicināt Patiesības un samierināšanas komisijas (TRC) izveidi. nesodāms veids, kā godināt jezīdu pieredzi, vienlaikus godinot bērna pieredzi.

Share