Ceļā uz mierīgas etnoreliģijas līdzāspastāvēšanu Nigērijā
Anotācija
Politiskajos un mediju diskursos dominē saindētā reliģiskā fundamentālisma retorika, īpaši starp trim Ābrahāma ticībām islāmu, kristietību un jūdaismu. Šo dominējošo diskursu veicina gan iedomāta, gan reāla civilizācijas sadursmes tēze, ko 1990. gadu beigās popularizēja Samuels Hantingtons.
Šajā rakstā izmantota cēloņsakarības analīzes pieeja, pētot etnoreliģiskos konfliktus Nigērijā, un pēc tam novirzīties no šī dominējošā diskursa, lai pierādītu savstarpēju atkarību, kurā trīs Ābrahāma ticības sadarbojas dažādos kontekstos, lai iesaistītos un piedāvātu risinājumus. sociālās, politiskās, ekonomiskās un kultūras problēmas dažādu valstu lokālā kontekstā. Līdz ar to naida pilnā antagonistiskā pārākuma un dominēšanas diskursa vietā rakstā tiek argumentēta pieeja, kas paceļ mierīgas līdzāspastāvēšanas robežas pilnīgi jaunā līmenī.
Ievads
Gadu gaitā līdz šim daudzi musulmaņi visā pasaulē ar nostalģiju ir atzīmējuši mūsdienu debašu tendences Amerikā, Eiropā, Āfrikā un Nigērijā, jo īpaši par islāmu un musulmaņiem, un to, kā šīs debates ir notikušas galvenokārt ar sensacionālu žurnālistiku un ideoloģisku uzbrukumu. Tāpēc būtu par zemu teikt, ka islāms ir mūsdienu diskursa priekšgalā un diemžēl daudzi attīstītajā pasaulē to pārprot (Watt, 2013).
Jāatzīmē, ka islāms jau no neatminamiem laikiem nepārprotamā valodā godina, ciena un tur svētu cilvēka dzīvību. Saskaņā ar Korānu 5:32 Allāhs saka: “...Mēs Izraēla bērniem noteicām, ka tas, kurš nogalina dvēseli, ja vien tas nav (sods) par slepkavību vai ļaunuma izplatīšanu uz zemes, ir tā, it kā viņš būtu nogalinājis visu cilvēci; un tas, kurš izglābj dzīvību, būs tā, it kā viņš būtu devis dzīvību visai cilvēcei…” (Ali, 2012).
Šī raksta pirmajā sadaļā ir sniegta dažādu Nigērijas etnoreliģisko konfliktu kritiska analīze. Darba otrajā sadaļā ir aplūkota saikne starp kristietību un islāmu. Tiek apspriestas arī dažas galvenās tēmas un vēsturiskie apstākļi, kas ietekmē musulmaņus un nemusulmaņus. Trešā sadaļa noslēdz diskusiju ar kopsavilkumu un ieteikumiem.
Etnoreliģiskie konflikti Nigērijā
Nigērija ir daudznacionāla, multikulturāla un daudzu reliģiju valsts, kurā ir vairāk nekā četrsimt etnisko tautību, kas saistītas ar daudzām reliģiskām draudzēm (Aghemelo & Osumah, 2009). Kopš 1920. gadsimta 1967. gadiem Nigērija ir piedzīvojusi diezgan daudz etno-reliģisku konfliktu ziemeļu un dienvidu reģionos, un ceļvedi uz neatkarību raksturoja konflikti ar bīstamu ieroču, piemēram, ieroču, bultu, loku un mačetu izmantošanu, un galu galā tas izraisīja konfliktus. pilsoņu karā no 1970. līdz 2005. gadam (Best & Kemedi, 1980). Astoņdesmitajos gados Nigēriju (it īpaši Kano štatu) nomoka Maitatsinas iekšējais musulmaņu konflikts, kuru vadīja Kamerūnas garīdznieks, kurš nogalināja, sakropļoja un iznīcināja īpašumus vairāku miljonu nairu vērtībā.
Musulmaņi bija galvenie uzbrukuma upuri, lai gan daži nemusulmaņi tika ietekmēti vienlīdzīgi (Tamuno, 1993). Grupa Maitatsine izvērsa savu postu arī citos štatos, piemēram, Rigassa/Kaduna un Maiduguri/Bulumkutu 1982. gadā, Jimeta/Yola un Gombe 1984. gadā, Zango Kataf krīzes Kadunas štatā 1992. gadā un Funtua 1993. gadā (Best, 2001). Grupas ideoloģiskā nosliece bija pilnīgi ārpus galvenās islāma mācības, un ikviens, kas iebilst pret grupas mācībām, kļuva par uzbrukuma un nogalināšanas objektu.
1987. gadā ziemeļos notika starpreliģiju un etnisko konfliktu uzliesmojums, piemēram, Kafanchan, Kaduna un Zaria krīzes starp kristiešiem un musulmaņiem Kadunā (Kukah, 1993). Daži no ziloņkaula torņiem arī kļuva par vardarbības teātri no 1988. līdz 1994. gadam starp musulmaņu un kristiešu studentiem, piemēram, Bayero University Kano (BUK), Ahmadu Bello universitāti (ABU) Zaria un Sokoto universitāti (Kukah, 1993). Etnoreliģiskie konflikti nemazinājās, bet padziļinājās 1990. gados, īpaši vidējā joslas reģionā, piemēram, konflikti starp Sayawa-Hausa un Fulaniem Tafawa Balewa vietējās pašvaldības apgabalā Bauči štatā; Tiv un Jukun kopienas Tarabas štatā (Otite & Albert, 1999) un starp Bassu un Egburu Nasaravas štatā (Best, 2004).
Dienvidrietumu reģions nebija pilnībā izolēts no konfliktiem. 1993. gadā notika vardarbīgs dumpis, ko izraisīja 12. gada 1993. jūnija vēlēšanu anulēšana, kurā uzvarēja nelaiķis Moshood Abiola, un viņa radinieki uztvēra anulēšanu kā tiesas kļūdu un viņu kārtas pārvaldīt valsti noliegšanu. Tas izraisīja vardarbīgu sadursmi starp Nigērijas federālās valdības drošības aģentūrām un O'dua Tautu kongresa (OPC) locekļiem, kas pārstāv jorubas radiniekus (Best & Kemedi, 2005). Līdzīgs konflikts vēlāk tika paplašināts arī Nigērijas dienvidos un dienvidaustrumos. Piemēram, Egbesu Boys (EB) Nigērijas dienvidos un dienvidos vēsturiski radās kā Ijaw kultūras cum reliģiskā grupa, bet vēlāk kļuva par milicijas grupu, kas uzbruka valdības objektiem. Viņi apgalvoja, ka viņu rīcība ir balstīta uz šī reģiona naftas resursu izpēti un izmantošanu, ko veica Nigērijas valsts un dažas daudznacionālas korporācijas, kā taisnīguma travestiju Nigēras deltā, izslēdzot lielāko daļu pamatiedzīvotāju. Neglītā situācija radīja tādas milicijas grupas kā Nigēras deltas emancipācijas kustība (MEND), Nigēras deltas Tautas brīvprātīgo spēki (NDPVF) un Nigēras deltas modrība (NDV).
Situācija nebija atšķirīga dienvidaustrumos, kur darbojās Bakassi Boys (BB). BB tika izveidota kā modrības grupa, kuras vienīgais mērķis ir aizsargāt un nodrošināt igbo uzņēmēju un viņu klientu drošību pret nemitīgiem bruņotu laupītāju uzbrukumiem, jo Nigērijas policija nespēja pildīt savu atbildību (HRW & CLEEN, 2002). :10). Atkal no 2001. līdz 2004. gadam Plato štatā, līdz šim mierīgā valstī, bija rūgti etno-reliģiskie konflikti starp galvenokārt Fulani-Wase musulmaņiem, kuri ir liellopu gani, un Taroh-Gamai kaujiniekiem, kas pārsvarā ir kristieši un Āfrikas tradicionālo reliģiju piekritēji. Tas, kas sākotnēji sākās kā pamatiedzīvotāju un kolonistu sadursmes, vēlāk vainagojās ar reliģiskiem konfliktiem, kad politiķi izmantoja situāciju, lai izrēķinātos un gūtu virsroku pār saviem politiskajiem konkurentiem (Global IDP Project, 2004). Īss ieskats etnoreliģisko krīžu vēsturē Nigērijā liecina par to, ka krīzēm Nigērijā ir bijušas gan reliģiskas, gan etniskas krāsas pretstatā uztvertajam vienkrāsainajam reliģiskās dimensijas iespaidam.
Kristietības un islāma saikne
Kristietis-musulmanis: Ābrahāma monoteisma ticības piekritēji (TAUHID)
Gan kristietības, gan islāma saknes meklējamas universālajā monoteisma vēstījumā, ko pravietis Ibrahims (Ābrahāms), lai viņam miers (pboh), viņa laikā sludināja cilvēcei. Viņš aicināja cilvēci pie vienīgā patiesā Dieva un atbrīvot cilvēci no cilvēka verdzības cilvēkam; cilvēka kalpošanai Visvarenajam Dievam.
Viscienījamākais Allāha pravietis Isa (Jēzus Kristus) (pboh) gāja to pašu ceļu, kas aprakstīts Bībeles jaunajā starptautiskajā versijā (NIV), Jāņa 17:3 “Tagad šī ir mūžīgā dzīvība, lai viņi tevi pazītu, vienīgais patiesais Dievs un Jēzus Kristus, ko tu esi sūtījis.” Citā Bībeles NIV daļā Marka 12:32 teikts: ”Labi teikts, skolotāj,” vīrietis atbildēja. “Jums ir taisnība, sakot, ka Dievs ir viens un nav cita, izņemot viņu” (Bible Study Tools, 2014).
Pravietis Muhameds (pboh) arī dzenāja to pašu universālo vēsti ar sparu, stingrību un pieklājību, kas trāpīgi iemūžināta krāšņajā Korānā 112:1-4: “Saki: Viņš ir Allāhs, vienīgais un unikālais; Allāhs, kuram neviena nav vajadzīgs un kuram visiem ir vajadzīgs; Viņš nedzemdē un nav dzimis. Un neviens nav salīdzināms ar Viņu” (Ali, 2012).
Kopīgs vārds starp musulmaņiem un kristiešiem
Neatkarīgi no tā, vai tas ir islāms vai kristietība, abām pusēm ir kopīgs tas, ka abu ticību piekritēji ir cilvēki, un liktenis viņus saista kopā kā nigēriešus. Abu reliģiju piekritēji mīl savu valsti un Dievu. Turklāt nigērieši ir ļoti viesmīlīgi un mīloši cilvēki. Viņiem patīk dzīvot mierā vienam ar otru un citiem cilvēkiem pasaulē. Pēdējā laikā ir novērots, ka daži no spēcīgiem līdzekļiem, ko ļaundari izmanto, lai izraisītu neapmierinātību, naidu, šķelšanos un cilšu karu, ir etniskā piederība un reliģija. Atkarībā no tā, kurai dalījuma pusei pieder, vienai pusei vienmēr ir tendence gūt virsroku pret otru. Bet Visvarenais Allāhs Korānā 3:64 mudina visus un visus: “Sakiet: Ak, grāmatas cilvēki! Vienojieties kā starp mums un jums: ka mēs pielūdzam tikai Dievu; celt no sava vidus kungus un patronus, kas nav Dievs.” Ja pēc tam viņi atgriežas, jūs sakāt: “Lieciniet, ka mēs (vismaz) paklanāmies Dieva gribai”, lai panāktu kopīgu vārdu, lai virzītu pasauli uz priekšu (Ali, 2012).
Kā musulmaņi mēs pavēlam saviem kristīgajiem brāļiem patiesi atzīt mūsu atšķirības un novērtēt tās. Svarīgi, ka mums vairāk jākoncentrējas uz jomām, kurās mēs piekrītam. Mums jāstrādā kopā, lai stiprinātu mūsu kopīgās saites un izstrādātu mehānismu, kas ļaus mums abpusēji novērtēt mūsu domstarpību jomas ar savstarpēju cieņu vienam pret otru. Kā musulmaņi mēs ticam visiem pagātnes praviešiem un Allāha vēstnešiem bez jebkādas diskriminācijas starp tiem. Un par to Allahs pavēl Korānā 2:285: “Saki: “Mēs ticam Allāham un tam, kas mums tika atklāts un kas tika atklāts Ābrahāmam un Ismaēlam, Īzākam un Jēkabam un viņa pēcnācējiem, un mācībām, kas Allahs deva Mozum un Jēzum un citiem praviešiem. Mēs neatšķiram nevienu no tiem; un Viņam mēs pakļaujamies” (Ali, 2012).
Vienotība dažādībā
Visi cilvēki ir Visvarenā Dieva radījums, sākot no Ādama (miers ar viņu) līdz pat tagadējām un nākamajām paaudzēm. Atšķirības mūsu krāsās, ģeogrāfiskajās atrašanās vietās, valodās, reliģijās un kultūrā, cita starpā, ir cilvēces dinamikas izpausmes, kā minēts Korānā 30:22, tādējādi “...no Viņa zīmēm ir debesu un zemes radīšana un jūsu mēļu un krāsu dažādība. Patiešām, šajā ziņā ir zīmes gudrajiem” (Ali, 2012). Piemēram, Korāns 33:59 saka, ka musulmaņu dāmu reliģiskā pienākuma daļa ir valkāt hidžabu publiskās vietās, lai "...Viņas varētu atpazīt un netikt uzmāktas..." (Ali, 2012). Lai gan tiek sagaidīts, ka musulmaņu vīrieši saglabā savu vīrišķo dzimumu, uzturot bārdu un apgriežot ūsas, lai atšķirtu viņus no nemusulmaņiem; pēdējie var brīvi izvēlēties savu ģērbšanās veidu un identitāti, nepārkāpjot citu tiesības. Šīs atšķirības ir paredzētas, lai ļautu cilvēcei vienai otru atpazīt un, galvenais, aktualizēt savu radīšanas patieso būtību.
Pravietis Muhameds (pboh) teica: “Ikviens, kurš cīnās zem karoga, atbalstot partizānu mērķi vai atbildot uz partizānu aicinājumu vai palīdzēt partizānu mērķim un pēc tam tiek nogalināts, viņa nāve ir nāve. nezināšana” (Robsons, 1981). Lai uzsvērtu iepriekšminētā apgalvojuma nozīmi, ir vērts pieminēt Korāna tekstu, kurā Dievs atgādina cilvēcei, ka viņi visi ir viena tēva un mātes pēcnācēji. Dievs, Visaugstākais Korānā 49:13 īsi apkopo cilvēces vienotību šādā perspektīvā: “Ak, cilvēce! Mēs jūs visus radījām no vīrieša un sievietes un padarījām par tautām un ciltīm, lai jūs viens otru iepazītu. Patiešām, dižciltīgākais no jums Allāha acīs ir dievbijīgākais. Protams, Allāhs ir visu zinošs, visu zinošs” (Ali, 2012).
Nebūs pilnīgi nepareizi pieminēt, ka musulmaņi Nigērijas dienvidos nav saņēmuši godīgu attieksmi no saviem kolēģiem, īpaši no valdībām un organizētā privātā sektora. Dienvidos ir bijuši vairāki musulmaņu uzmākšanās, vajāšanas, provokācijas un viktimizācijas gadījumi. Piemēram, bija gadījumi, kad daudzi musulmaņi valdības iestādēs, skolās, tirgos, ielās un rajonos tika sarkastiski apzīmēti kā "ajatolla", "OIC", "Osama Bin Laden", "Maitatsine", "šariata" un nesen "Boko Haram". Ir svarīgi pieminēt, ka Nigērijas dienvidu musulmaņu pacietības, izmitināšanas un tolerances elastība, neskatoties uz neērtībām, ar kurām viņi saskaras, ir noderīgs relatīvi mierīgai līdzāspastāvēšanai Nigērijas dienvidos.
Lai kā arī būtu, mūsu pienākums ir kopīgi strādāt, lai aizsargātu un aizsargātu savu eksistenci. To darot, mums ir jāizvairās no ekstrēmisma; esiet piesardzīgi, atzīstot mūsu reliģiskās atšķirības; izrādīt augsta līmeņa sapratni un cieņu vienam pret otru, lai visiem un visiem būtu vienādas iespējas, lai nigērieši varētu dzīvot mierā viens ar otru neatkarīgi no viņu cilšu un reliģiskajām piederībām.
Mierīga līdzāspastāvēšana
Nevienā krīžu pārņemtā kopienā nevar būt nozīmīga attīstība un izaugsme. Nigērija kā nācija piedzīvo šausminošu pieredzi Boko Haram grupas dalībnieku rokās. Šīs grupas draudi ir nodarījuši briesmīgu kaitējumu nigēriešu psihei. Grupas nežēlīgo darbību negatīvo ietekmi uz valsts sociālpolitisko un ekonomisko sektoru nevar noteikt zaudējumu izteiksmē.
Nevainīgu dzīvību un īpašumu daudzums, kas zaudēts abām pusēm (ti, musulmaņiem un kristiešiem) šīs grupas negodīgo un bezdievīgo darbību dēļ, nav attaisnojams (Odere, 2014). Tas ir ne tikai zaimojošs, bet, maigi izsakoties, necilvēcīgs. Lai gan tiek novērtēti Nigērijas federālās valdības lielie centieni, cenšoties rast ilgstošu risinājumu valsts drošības problēmām, tai būtu jādubulto savi centieni un jāizmanto visi līdzekļi, tostarp, bet ne tikai, iesaistot grupu jēgpilnā dialogā. Kā teikts Korānā 8:61: “Ja viņi tiecas uz mieru, tiecieties arī jūs uz to un paļaujieties uz Allāhu. Viņš noteikti ir visu dzirdošs, visu zinošs”, lai apturētu pašreizējās nemiernieku viļņus (Ali, 2012).
Ieteikumi
Reliģijas brīvības aizsardzība
Tiek novērots, ka Nigērijas Federatīvās Republikas 38. gada konstitūcijas 1. panta 2. un 1999. punktā nostiprinātie konstitucionālie noteikumi par pielūgsmes, reliģiskās izpausmes un pienākumu brīvību ir vāji. Tādēļ ir nepieciešams veicināt uz cilvēktiesībām balstītu pieeju reliģijas brīvības aizsardzībai Nigērijā (ASV Valstu departamenta ziņojums, 2014). Lielākā daļa spriedzes, konfliktu un to izraisīto uzliesmojumu dienvidrietumos, dienvidos-dienvidos un dienvidaustrumos starp kristiešiem un musulmaņiem Nigērijā ir tādēļ, ka šajā valsts daļā tiek kliedzoši pārkāptas musulmaņu individuālās un grupas pamattiesības. Krīzes ziemeļrietumos, ziemeļaustrumos un ziemeļu centrālajā daļā ir saistītas arī ar kristiešu kliedzošo tiesību pārkāpumu šajā valsts daļā.
Reliģiskās tolerances veicināšana un pretēju uzskatu pielāgošana
Nigērijā lielāko pasaules reliģiju piekritēju neiecietība pret pretējiem uzskatiem ir karsējusi politiku un radījusi spriedzi (Salawu, 2010). Reliģiskajiem un kopienu vadītājiem jāsludina un jāveicina etnoreliģiskā tolerance un pretēju uzskatu pielāgošana kā daļa no mehānismiem mierīgas līdzāspastāvēšanas un harmonijas padziļināšanai valstī.
Nigēriešu cilvēkkapitāla attīstības uzlabošana
Nezināšana ir viens no avotiem, kas ir radījis zvērīgu nabadzību bagātīgo dabas resursu vidū. Kopā ar pieaugošo augsto jauniešu bezdarba līmeni padziļinās neziņas līmenis. Nemitīgās skolu slēgšanas dēļ Nigērijā izglītības sistēma atrodas komā; tādējādi liedzot Nigērijas studentiem iespēju iegūt pamatotas zināšanas, morālu atdzimšanu un augsta līmeņa disciplīnu, īpaši attiecībā uz dažādām strīdu vai konfliktu miermīlīgas risināšanas metodēm (Osaretin, 2013). Līdz ar to gan valdībai, gan organizētajam privātajam sektoram ir jāpapildina viens otru, uzlabojot nigēriešu cilvēkkapitāla attīstību, īpaši jauniešu un sieviešu vidū. Tas ir a obligāts nosacījums progresīvas, taisnīgas un mierīgas sabiedrības sasniegšanai.
Patiesas draudzības un patiesas mīlestības vēstījuma izplatīšana
Naida kurināšana reliģiskās prakses vārdā reliģiskajās organizācijās ir negatīva attieksme. Lai gan ir taisnība, ka gan kristietība, gan islāms atzīst saukli “Mīli savu tuvāko kā sevi pašu”, tomēr tas vairāk tiek novērots pārkāpuma gadījumā (Raji 2003; Bogoro, 2008). Tas ir slikts vējš, kas nevienam neko labu nepūš. Ir pēdējais laiks reliģiskajiem vadītājiem sludināt patiesu draudzības un patiesas mīlestības evaņģēliju. Šis ir transportlīdzeklis, kas aizvedīs cilvēci uz miera un drošības mājvietu. Turklāt Nigērijas federālajai valdībai vajadzētu spert soli tālāk, ieviešot tiesību aktus, kas pasludinās kriminālatbildību par naida kurināšanu, ko veic reliģiskās organizācijas vai indivīds(-i) valstī.
Profesionālas žurnālistikas un līdzsvarotas reportāžas veicināšana
Gadu gaitā līdz šim jaunākie pētījumi ir parādījuši, ka Nigērijas plašsaziņas līdzekļu daļas negatīvi ziņojumi par konfliktiem (Ladan, 2012), kā arī stereotipi par noteiktu reliģiju tikai tāpēc, ka daži cilvēki nepareizi uzvedās vai izdarīja nosodāmu darbību, ir recepte katastrofa un mierīgas līdzāspastāvēšanas izkropļojumi tādā multietniskā un plurālistiskā valstī kā Nigērija. Tāpēc mediju organizācijām ir stingri jāievēro profesionālās žurnālistikas ētika. Notikumi ir rūpīgi jāizpēta, jāanalizē un jāsniedz līdzsvaroti ziņojumi, ņemot vērā reportiera vai plašsaziņas līdzekļu organizācijas personīgos noskaņojumus un aizspriedumus. Kad tas tiks īstenots, neviena no šķelšanās pusēm nejutīs, ka pret to nav izturēts godīgi.
Laicīgo un uz ticību balstīto organizāciju loma
Laicīgām nevalstiskām organizācijām (NVO) un uz ticību balstītām organizācijām (FBO) būtu jādubulto savi centieni kā dialogu veicinātājām un konfliktu starpniekiem starp konfliktējošām pusēm. Turklāt viņiem vajadzētu pastiprināt savu aizstāvību, padarot cilvēkus sensitīvus un apzinīgus par viņu un citu cilvēku tiesībām, jo īpaši attiecībā uz miermīlīgu līdzāspastāvēšanu, pilsoniskajām un reliģiskajām tiesībām, cita starpā (Enukora, 2005).
Laba pārvaldība un valdību bezpartejiskums visos līmeņos
Situāciju nav veicinājusi federācijas valdības loma; drīzāk tā ir padziļinājusi etnoreliģiskos konfliktus starp Nigērijas iedzīvotājiem. Piemēram, pētījums norāda, ka federālā valdība bija atbildīga par valsts sadalīšanu pēc reliģiskām līnijām tā, ka robežas starp musulmaņiem un kristiešiem bieži pārklājas ar dažām svarīgām etniskām un kultūras atšķirībām (HRW, 2006).
Visu līmeņu valdībām ir jāpaceļas pāri, jābūt bezpartejiskām, nodrošinot labas pārvaldības dividendes, un jāuztver kā taisnīgām attiecībās ar savu tautu. Viņiem (valdībām visos līmeņos) jāizvairās no cilvēku diskriminācijas un marginalizācijas, risinot attīstības projektus un reliģiskos jautājumus valstī (Salawu, 2010).
Kopsavilkums un secinājumi
Es uzskatu, ka mūsu uzturēšanās šajā multietniskajā un reliģiskajā vidē, ko sauc par Nigēriju, nav ne kļūda, ne lāsts. Drīzāk tos dievišķi ir izveidojis Visvarenais Dievs, lai izmantotu valsts cilvēkresursus un materiālos resursus cilvēces labā. Tāpēc Korāns 5:2 un 60:8-9 māca, ka cilvēces mijiedarbības un attiecību pamatā ir jābūt taisnībai un dievbijībai, lai “...palīdzētu viens otram taisnīgumā un dievbijībā…” (Ali, 2012), kā arī līdzjūtība un laipnība, attiecīgi: “Tādiem (no tiem, kas nav musulmaņi), kuri necīnās pret jums (jūsu) ticības dēļ un nedzen jūs no jūsu dzimtajām zemēm, Dievs neliedz jums izrādīt laipnību un izturieties pret viņiem pilnīgi taisnīgi: jo patiesi, Dievs mīl tos, kas rīkojas godīgi. Dievs tikai aizliedz jums draudzīgi vērsties pret tiem, kas cīnās pret jums (jūsu) ticības dēļ un izdzina jūs no dzimtenēm, vai palīdz (citiem) jūs izdzīt: un tiem (no jūsu vidus), kas atgriežas. pret viņiem draudzībā, tieši viņi ir patiesi ļaundari!” (Ali, 2012).
Atsauces
AGHEMELO, TA & OSUMAH, O. (2009) Nigērijas valdība un politika: ievada perspektīva. Beninas pilsēta: Mara Mon Bros & Ventures Limited.
ALI, AY (2012) Korāns: ceļvedis un žēlsirdība. (Tulkojums) Ceturtais ASV izdevums, izdevis TahrikeTarsile Qur'an, Inc. Elmhurst, Ņujorka, ASV.
BEST, SG & KEMEDI, DV (2005) Bruņotas grupas un konflikti Rivers un Plateau štatos, Nigērijā. A Small Arms Survey Publication, Ženēva, Šveice, 13.–45. lpp.
BEST, SG (2001) "Reliģija un reliģiskie konflikti Nigērijas ziemeļdaļā".Josas Universitātes Politikas zinātnes žurnāls, 2(3); 63.-81.lpp.
BEST, SG (2004) Ieilguši komunālie konflikti un konfliktu pārvaldība: Bassa-Egbura konflikts Toto vietējās pašvaldības apgabalā, Nasaravas štatā, Nigērijā. Ibadan: John Archers Publishers.
BĪBELES STUDIJU RĪKI (2014) Pilnīga ebreju Bībele (CJB) [Bībeles studiju rīku (BST) mājas lapa]. Pieejams tiešsaistē: http://www.biblestudytools.com/cjb/ Piekļuve ceturtdien, 31. gada 2014. jūlijā.
BOGORO, SE (2008) Reliģisko konfliktu vadība no praktiķa viedokļa. Pirmā ikgadējā Miera studiju un prakses biedrības (SPSP) nacionālā konference, 15.–18. jūnijs, Abudža, Nigērija.
DAILY TRUST (2002) Otrdiena, 20. augusts, 16. lpp.
ENUKORA, LO (2005) Etno-reliģiskās vardarbības un apgabalu diferenciācijas pārvaldība Kadunas metropolē, AM Yakubu et al (eds) Krīžu un konfliktu vadība Nigērijā kopš 1980. gada.Vol. 2, 633. lpp. Baraka Press and Publishers Ltd.
GLOBĀLAIS IDP projekts (2004) Nigērija, cēloņi un priekšvēsture: pārskats; Plato štats, nemieru epicentrs.
GOMOS, E. (2011) Pirms Jos krīzes mūs visus apēd Vanguardā, 3rd Februāris.
Human Rights Watch [HRW] un Tiesībaizsardzības izglītības centrs [CLEEN], (2002) Bakassi zēni: slepkavību un spīdzināšanas leģitimizācija. Human Rights Watch 14(5), piekļūts 30. gada 2014. jūlijā http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
Human Rights Watch [HRW] (2005) Vardarbība Nigērijā, Oil Rich Rivers štatā 2004. gadā. Instruktāžas papīrs. Ņujorka: HRW. februāris.
Human Rights Watch [HRW] (2006) "Viņiem nepieder šī vieta." Valdības diskriminācija pret “neiedzīvotājiem” Nigērijā, 18(3A), 1.–64. lpp.
ISMAIL, S. (2004) Būt musulmanim: islāms, islāms un identitātes politika, valdība un opozīcija, 39(4); 614.-631.lpp.
KUKAH, MH (1993) Reliģija, politika un vara Nigērijas ziemeļos. Ibadan: Spectrum Books.
LADAN, MT (2012) Etnoreliģiskās atšķirības, atkārtota vardarbība un miera veidošana Nigērijā: koncentrējieties uz Bauči, Plato un Kadunas štatiem. Galvenā referāta referāts, kas tika prezentēts publiskā lekcijā/pētījuma prezentācijā un diskusijās par tēmu: Atšķirības, konflikti un miera veidošana, izmantojot likumu, ko organizēja Edinburgas Konstitucionālo tiesību centrs (ECCL), Edinburgas Universitātes Juridiskā skola sadarbībā ar Iedzīvotāju un attīstības centru. , Kaduna, kas notika Arewa House, Kaduna, ceturtdien, 22. novembrī.
NACIONĀLAIS SPOGULIS (2014) Trešdiena, 30.jūlijs, 43.lpp.
ODERE, F. (2014) Boko Haram: Aleksandra Nekrasova atšifrēšana. Tauta, ceturtdiena, 31.jūl., 70.lpp.
OSARETIN, I. (2013) Etno-reliģiskie konflikti un miera veidošana Nigērijā: Josas gadījums, Plato štatā. Academic Journal of Interdisciplinary Studies 2 (1), 349.-358.lpp.
OSUMAH, O. & OKOR, P. (2009) Tūkstošgades attīstības mērķu (TAM) un Nacionālās drošības īstenošana: stratēģiskā domāšana. Kā papīra prezentācija 2nd Starptautiskā konference par tūkstošgades attīstības mērķiem un izaicinājumiem Āfrikā, kas norisinājās Delta State University, Abraka, no 7. līdz 10. jūnijam.
OTITE, O. & ALBERT, IA, red. (1999) Kopienas konflikti Nigērijā: pārvaldība, risināšana un transformācija. Ibadan: Spectrum, Academic Associates Peace Works.
RAJI, BR (2003) Etno-reliģisku vardarbīgu konfliktu vadība Nigērijā: gadījuma pētījums par TafavaBalevas un Bogoro pašvaldību teritorijām Bauči štatā. Nepublicēta disertācija, kas iesniegta Ibadanas Universitātes Āfrikas studiju institūtam.
ROBSON, J. (1981) Miškats Al-Masabihs. Tulkojums angļu valodā ar skaidrojošām piezīmēm. II sējums, 13. nodaļa 24. grāmata, 1022. lpp.
SALAWU, B. (2010) Etno-reliģiskie konflikti Nigērijā: cēloņsakarību analīze un priekšlikumi jaunām pārvaldības stratēģijām, Eiropas sociālo zinātņu žurnāls, 13 (3), 345.-353.lpp.
TAMUNO, TN (1993) Miers un vardarbība Nigērijā: konfliktu risināšana sabiedrībā un valstī. Ibadan: Nigērijas ekspertu grupa kopš neatkarības projekta.
TIBI, B. (2002) Fundamentālisma izaicinājums: politiskais islāms un jaunās pasaules nekārtības. Kalifornijas universitātes prese.
SAVIENOTĀS VALSTS DEPARTAMENTA ZIŅOJUMS (2014) "Nigērija: neefektīva vardarbības apturēšanā." Tauta, ceturtdiena, 31.jūlijs, 2.-3.lpp.
WATT, WM (2013) Islāma fundamentālisms un modernitāte (RLE Islāma politika). Routledge.
Šis raksts tika prezentēts Starptautiskā Etno-reliģiskās starpniecības centra 1. ikgadējā starptautiskajā konferencē par etnisko un reliģisko konfliktu risināšanu un miera veidošanu, kas notika Ņujorkā, ASV, 1. gada 2014. oktobrī.
Nosaukums: “Ceļā uz etnoreliģiskas mierīgas līdzāspastāvēšanu Nigērijā”
Presenter: Imams Abdullahi Shuaib, Zakat un Sadaqat fonda (ZSF) izpilddirektors/izpilddirektors, Lagosa, Nigērija.
