Likums, genocīds un konfliktu risināšana

Pīters Magvairs

Likums, genocīds un konfliktu risināšana radio ICERM tika pārraidīts sestdien, 27. gada 2016. februārī plkst. 2:XNUMX ET.

Saruna ar doktoru Pīteru Magvairu, grāmatu “Law and War: International Law and American History” (2010) un “Facing Death in Cambodia” (2005) autoru.

Pīters ir vēsturnieks un bijušais kara noziegumu izmeklētājs, kura raksti ir publicēti izdevumos International Herald Tribune, New York Times, The Independent, Newsday un Boston Globe. Viņš ir mācījis tiesības un kara teoriju Kolumbijas universitātē un Bārda koledžā.

Pīters Magvairs

Tēma: “Likums, genocīds un konfliktu risināšana”

Šī epizode ir vērsta uz nacionālo un starptautisko likumu pārkāpumiem etnisko un reliģisko karu laikā un kā varētu atrisināt konfliktus ar etniskiem un reliģiskiem elementiem, lai radītu ceļu mieram un drošībai.

Intervija ir balstīta uz attiecīgajām atziņām, kas gūtas no doktora Pītera Magvaira darba Kambodžā un kā viņa atklājumi par Kambodžas genocīdu (1975–1979) varētu palīdzēt mums saprast, kas notika (vai kas pašlaik notiek) citās valstīs, kur notiek genocīdi un etniskā tīrīšana. ir notikušas vai notiek.

Sarunā īsi pieminēts amerikāņu pamatiedzīvotāju genocīds (1492-1900), grieķu genocīds (1915-1918), armēņu genocīds (1915-1923), asīriešu genocīds (1915-1923), holokausts (1933-1945), romiešu genocīds. Genocīds (1935-1945), Nigērijas-Biafras karš un Biafran tautas slaktiņi (1967-1970), Bangladešas genocīds (1971), hutu slaktiņš Burundi (1972), Ruandas genocīds (1994), Bosnijas genocīds (1995) , Dārfūras karš Sudānā (2003–2010) un notiekošais genocīds Sīrijā un Irākā.

No vispārējas perspektīvas mēs pārbaudījām, kā ir pārkāpti starptautiskie likumi, kā arī starptautiskās sabiedrības neefektivitāti genocīdu novēršanā pirms to rašanās un to nespēju saukt pie atbildības dažus vainīgos.

Galu galā tiek mēģināts apspriest, kā citus konfliktu risināšanas veidus (diplomātiju, starpniecību, dialogu, šķīrējtiesu un tā tālāk) varētu izmantot, lai novērstu vai atrisinātu konfliktus ar etniskām un reliģiskām sastāvdaļām.

Share

Saistītie raksti

Noturīgu kopienu veidošana: uz bērniem vērsti atbildības mehānismi jezīdu kopienai pēc genocīda (2014)

Šis pētījums koncentrējas uz diviem veidiem, ar kuriem var īstenot atbildības mehānismus jezīdu kopienas laikmetā pēc genocīda: tiesu un ārpustiesas. Pārejas tiesiskums ir unikāla pēckrīzes iespēja atbalstīt kopienas pāreju un veicināt noturības un cerības sajūtu, izmantojot stratēģisku, daudzdimensionālu atbalstu. Šāda veida procesos nav "viena izmēra visiem" pieejas, un šajā dokumentā ir ņemti vērā dažādi būtiski faktori, lai izveidotu pamatu efektīvai pieejai, lai ne tikai turētu Irākas un Levantes Islāma valsts (ISIL) dalībniekus. ir atbildīgi par saviem noziegumiem pret cilvēci, bet lai dotu iespēju jezīdu locekļiem, īpaši bērniem, atgūt autonomijas un drošības sajūtu. To darot, pētnieki izklāsta starptautiskos bērnu cilvēktiesību saistību standartus, norādot, kuri ir būtiski Irākas un kurdu kontekstā. Pēc tam, analizējot pieredzi, kas gūta no līdzīgiem scenārijiem Sjerraleonē un Libērijā, pētījumā ieteikti starpdisciplināri atbildības mehānismi, kas ir vērsti uz bērnu līdzdalības un aizsardzības veicināšanu jezīdu kontekstā. Ir paredzēti īpaši ceļi, kuros bērni var piedalīties un kuriem viņiem vajadzētu piedalīties. Irākas Kurdistānā veiktās intervijas ar septiņiem ISIL nebrīvē izdzīvojušajiem bērniem ļāva no pirmavotiem sniegt informāciju par pašreizējām nepilnībām viņu pēcgūstīšanas vajadzību apmierināšanā, un rezultātā tika izveidoti ISIL kaujinieku profili, sasaistot iespējamos vainīgos ar konkrētiem starptautisko tiesību pārkāpumiem. Šīs atsauksmes sniedz unikālu ieskatu jauno jezīdu izdzīvojušo pieredzē un, analizējot plašākā reliģiskā, kopienas un reģionālā kontekstā, sniedz skaidrību holistiskajos turpmākajos soļos. Pētnieki cer izteikt steidzamības sajūtu, izveidojot efektīvus pārejas tiesiskuma mehānismus jezīdu kopienai, un aicināt konkrētus dalībniekus, kā arī starptautisko sabiedrību izmantot universālo jurisdikciju un veicināt Patiesības un samierināšanas komisijas (TRC) izveidi. nesodāms veids, kā godināt jezīdu pieredzi, vienlaikus godinot bērna pieredzi.

Share

Reliģijas Igbolandē: dažādošana, atbilstība un piederība

Reliģija ir viena no sociālekonomiskajām parādībām, kas nenoliedzami ietekmē cilvēci visā pasaulē. Lai arī cik svēts tas šķiet, reliģija ir ne tikai svarīga, lai izprastu jebkuras pamatiedzīvotāju eksistenci, bet tai ir arī politiska nozīme starpetniskajā un attīstības kontekstā. Vēsturisku un etnogrāfisku pierādījumu par dažādām reliģijas fenomena izpausmēm un nomenklatūrām ir daudz. Igbo tauta Nigērijas dienvidos, abpus Nigēras upei, ir viena no lielākajām melnādaino uzņēmēju kultūras grupām Āfrikā ar nepārprotamu reliģisko degsmi, kas ietver ilgtspējīgu attīstību un starpetnisko mijiedarbību tās tradicionālajās robežās. Taču Igbolandes reliģiskā ainava nepārtraukti mainās. Līdz 1840. gadam dominējošā(-s) igbo reliģija(-as) bija pamatiedzīvotāju vai tradicionālā(-s) reliģija(-as). Mazāk nekā divas desmitgades vēlāk, kad apgabalā sākās kristiešu misionāru darbība, tika atbrīvots jauns spēks, kas galu galā pārveidos apgabala vietējo reliģisko ainavu. Kristietība pieauga, lai samazinātu pēdējo dominējošo stāvokli. Pirms kristietības simtgades Igbolandē radās islāms un citas mazāk hegemoniskas ticības, lai sacenstos ar vietējām igbo reliģijām un kristietību. Šajā rakstā aplūkota reliģiskā dažādība un tās funkcionālā nozīme harmoniskai attīstībai Igbolandē. Tā iegūst datus no publicētajiem darbiem, intervijām un artefaktiem. Tā apgalvo, ka, parādoties jaunām reliģijām, igbo reliģiskā ainava turpinās dažādot un/vai pielāgoties esošo un topošo reliģiju iekļaušanai vai ekskluzivitātei, lai igbo izdzīvotu.

Share