Dzīvot kopā mierā un harmonijā: konferences apsveikuma piezīmes

Laipni lūdzam! Esmu priecīgs un pagodināts būt šeit kopā ar jums. Paldies, ka pievienojāties mums šodien. Mums priekšā ir iedvesmojoša un aizraujoša programma.

Bet pirms mēs sākam, es vēlētos dalīties ar jums dažās pārdomās. Mēs, cilvēki, mēdzam uzskatīt sevi par tādiem, kas sastāv no miesas un asinīm, kauliem un cīpslām, drēbju pārklājuma, matu šķipsnas, ko nospiež apstākļi, kas nav mūsu kontrolē.

Mēs viens otru domājam par parastiem masām; tad uz skatuves parādās Gandijs vai Emersons, Mandela, Einšteins vai Buda, un pasaule ir sajūsmā, ticot, ka tos nevar veidot no tiem pašiem materiāliem, kas mēs esam jūs un es.

Tas ir pārpratums, jo patiesībā to cilvēku vārdi un darbi, kurus mēs apbrīnojam un cienām, neko nenozīmē, ja mēs tos nevaram saprast. Un mēs nevarējām aptvert to nozīmi, ja neesam jau sagatavoti, lai redzētu patiesības, ko viņi māca, un padarītu tās par mūsu pašu.

Mēs esam daudz vairāk, nekā domājam – viena un tā paša mirdzošā dārgakmens aspekti. Taču tas ne vienmēr ir viegli pamanāms.

Piemērs... Pagājušā gada maijā Wall Street Journal publicēja publicētu rakstu, kura līdzautors bija ASV nacionālās drošības padomnieks ģenerālleitnants Makmāsters. Viens teikums izcēlās:

Tajā bija rakstīts: "Pasaule nav globāla kopiena, bet gan arēna, kurā valstis, nevalstiskie dalībnieki un uzņēmumi var iesaistīties un sacensties par priekšrocībām."

Par laimi, tas, ka kāds, kas atrodas varas pozīcijā, kaut ko saka, nepadara to par patiesību.

Paskatieties sev apkārt uz cilvēkiem šajā telpā. Ko tu redzi? Es redzu spēku, skaistumu, izturību, laipnību. Es redzu cilvēcību.

Ikvienam no mums ir kāds stāsts, kas mūs aizsācis ceļojumā, kas lika mums būt šeit šodien.

Es vēlētos padalīties ar jums. Pirms trīsdesmit gadiem mani uzaicināja palīdzēt pamatiedzīvotājiem, kuru zemi piesārņoja bīstamie atkritumi un veca munīcija. Mani pazemoja izredzes. Pēc tam, braucot uz mājām, es ieraudzīju bufera uzlīmi ar uzrakstu “Ja sekotāji vadīs, līderi sekos”. Tātad, es izdarīju darbu.

Un vēlāk turpināja kalpot konfliktu un stabilizācijas jomā nestabilām valstīm visā pasaulē ar ANO, valdībām, militārpersonām, donoru aģentūrām un veselu humānās palīdzības organizāciju alfabēta zupu.

Apmēram trešdaļu mana laika pavadīju, tiekoties ar uzņēmējas valsts vadību, ieroču tirgotājiem, vēstniekiem, tirgotājiem, bruņoto spēku pavēlniecību, reliģiskajiem vadītājiem, narkotiku/kara kungiem un misiju vadītājiem.

Mēs viens no otra daudz mācījāmies, un es uzskatu, ka esam sasnieguši ko labu. Bet tas, kas manī ir atstājis neizdzēšamas pēdas, ir laiks, ko esmu pavadījis ārpus šīm zālēm, otrpus loga stiklam.

Tur ik dienas cilvēki, kas bieži dzīvo visgrūtākajā un visbīstamākajā vidē bez funkcionējošas valdības, tikai periodiski piekļūstot pārtikai, tīram ūdenim vai degvielai, pastāvīgi apdraudēti, iekārtoja savus tirgus stendus, stādīja labību, rūpējās par bērniem. , kopja lopus, nesa malku.

Neskatoties uz to, ka katru dienu izmisīgos apstākļos strādāja ilgas stundas, viņi atrada veidus, kā sadarboties, lai palīdzētu sev, saviem kaimiņiem un, pats galvenais, svešiniekiem.

Lielos un mazos veidos viņi atrisina dažas no pasaules nepārvaramākajām un neatrisināmākajām problēmām. Viņi dalās tajā, ko viņi zina un to maz, kas viņiem ir, ar citiem, kurus ir pārvietojuši kara, varas starpnieki, sociālie satricinājumi un pat ārzemnieki no ārzemēm, kas bieži vien mēģina palīdzēt.

Viņu izturība, dāsnums, radošums un viesmīlība ir nepārspējama.

Viņi un viņu diasporas ir visvērtīgākie skolotāji. Tāpat kā jūs, viņi aizdedzina viens otra sveces, izraidot tumsu, savienojot pasauli gaismā.

Tāda ir globālās kopienas būtībaWSJ var mani citēt par to.

Nobeigumā es vēlos pārfrāzēt doktora Ernesta Holmsa vārdus no 1931. gada:

“Atrodi, ka pasaule ir laba. Uztveriet katru vīrieti vai sievieti kā dvēseli, kas attīstās. Ļaujiet jūsu prātam nomierināties ar cilvēcisko gudrību, kas noraida melus, kas mūs šķir, un kļūst apveltīts ar spēku, mieru un nosvērtību, kas spēj apvienot mūs veselumā.

Dianna Wuagneux, Ph.D., ICERM emeritus priekšsēdētāja, uzstājas 2017. gada ikgadējā starptautiskajā konferencē par etnisko un reliģisko konfliktu risināšanu un miera veidošanu Ņujorkā, 31. gada 2017. oktobrī.

Share

Saistītie raksti

Reliģijas Igbolandē: dažādošana, atbilstība un piederība

Reliģija ir viena no sociālekonomiskajām parādībām, kas nenoliedzami ietekmē cilvēci visā pasaulē. Lai arī cik svēts tas šķiet, reliģija ir ne tikai svarīga, lai izprastu jebkuras pamatiedzīvotāju eksistenci, bet tai ir arī politiska nozīme starpetniskajā un attīstības kontekstā. Vēsturisku un etnogrāfisku pierādījumu par dažādām reliģijas fenomena izpausmēm un nomenklatūrām ir daudz. Igbo tauta Nigērijas dienvidos, abpus Nigēras upei, ir viena no lielākajām melnādaino uzņēmēju kultūras grupām Āfrikā ar nepārprotamu reliģisko degsmi, kas ietver ilgtspējīgu attīstību un starpetnisko mijiedarbību tās tradicionālajās robežās. Taču Igbolandes reliģiskā ainava nepārtraukti mainās. Līdz 1840. gadam dominējošā(-s) igbo reliģija(-as) bija pamatiedzīvotāju vai tradicionālā(-s) reliģija(-as). Mazāk nekā divas desmitgades vēlāk, kad apgabalā sākās kristiešu misionāru darbība, tika atbrīvots jauns spēks, kas galu galā pārveidos apgabala vietējo reliģisko ainavu. Kristietība pieauga, lai samazinātu pēdējo dominējošo stāvokli. Pirms kristietības simtgades Igbolandē radās islāms un citas mazāk hegemoniskas ticības, lai sacenstos ar vietējām igbo reliģijām un kristietību. Šajā rakstā aplūkota reliģiskā dažādība un tās funkcionālā nozīme harmoniskai attīstībai Igbolandē. Tā iegūst datus no publicētajiem darbiem, intervijām un artefaktiem. Tā apgalvo, ka, parādoties jaunām reliģijām, igbo reliģiskā ainava turpinās dažādot un/vai pielāgoties esošo un topošo reliģiju iekļaušanai vai ekskluzivitātei, lai igbo izdzīvotu.

Share

Pāreja uz islāmu un etnisko nacionālismu Malaizijā

Šis raksts ir daļa no lielāka pētniecības projekta, kas koncentrējas uz etniskā malajiešu nacionālisma un pārākuma pieaugumu Malaizijā. Lai gan etniskā malajiešu nacionālisma pieaugumu var saistīt ar dažādiem faktoriem, šajā rakstā īpaša uzmanība pievērsta islāma pārvēršanas likumam Malaizijā un tam, vai tas ir vai nav pastiprinājis noskaņojumu par etnisko malajiešu pārākumu. Malaizija ir daudznacionāla un daudzreliģioza valsts, kas savu neatkarību ieguva 1957. gadā no britiem. Malajieši, kas ir lielākā etniskā grupa, vienmēr ir uzskatījuši islāma reliģiju par savas identitātes neatņemamu sastāvdaļu, kas viņus atdala no citām etniskajām grupām, kas tika ievestas valstī britu koloniālās varas laikā. Lai gan islāms ir oficiālā reliģija, konstitūcija ļauj mierīgi praktizēt citas reliģijas malaiziešiem, kas nav malajieši, proti, etniskie ķīnieši un indieši. Tomēr islāma likumi, kas regulē musulmaņu laulības Malaizijā, paredz, ka tiem, kas nav musulmaņi, ir jāpāriet islāmā, ja viņi vēlas precēties ar musulmaņiem. Šajā rakstā es apgalvoju, ka islāma konversijas likums ir izmantots kā instruments, lai stiprinātu etniskā malajiešu nacionālisma noskaņojumu Malaizijā. Sākotnējie dati tika savākti, pamatojoties uz intervijām ar malajiešu musulmaņiem, kuri ir precējušies ar ne-malajiešiem. Rezultāti liecina, ka lielākā daļa malajiešu intervēto uzskata, ka pievēršanās islāmam ir obligāta, kā to prasa islāma reliģija un valsts tiesību akti. Turklāt viņi arī neredz iemeslu, kāpēc ne-malajieši iebilstu pret pievēršanos islāmam, jo ​​pēc laulībām bērni automātiski tiks uzskatīti par malajiešiem saskaņā ar konstitūciju, kam arī ir noteikts statuss un privilēģijas. To cilvēku, kas nav malajieši, kuri ir pievērsušies islāmam, viedokļi tika balstīti uz sekundārām intervijām, kuras ir veikuši citi zinātnieki. Tā kā būšana musulmanim ir saistīta ar malajiešu piederību, daudzi cilvēki, kas nav malajieši, kuri ir atgriezušies, jūt, ka viņiem ir atņemta reliģiskās un etniskās identitātes izjūta, un viņi jūtas spiesti pieņemt etnisko malajiešu kultūru. Lai gan pārveides likuma maiņa varētu būt sarežģīta, atklāti starpkonfesionālie dialogi skolās un valsts sektorā varētu būt pirmais solis šīs problēmas risināšanā.

Share