Jauktas laulības izaicinājumi, ko pastiprina strukturālā vardarbība un korumpētas institūcijas

Kas notika? Konflikta vēsturiskais fons

6. gada 2012. jūnijā ap pulksten 8:15 Virdžīnija, sieviete no franciski runājošas Āfrikas valsts un četru bērnu māte, organizēja vardarbības ainu ģimenē pēc tam, kad bija saņēmusi iepriekšēju norādījumu no dažādu iestāžu darbiniekiem, proti, Jaunatnes biroja un Ģimenes (“Jugendamt”), vardarbībā cietušu sieviešu patversme (“Frauenhaus”) un vardarbības ģimenē apkarošanas birojs (“Interventionsstelle gegen Gewalt in der Familie”). Virdžīnija iemeta šķīvi ar Mārvinu (= viņas vīrs un Disgustīrijas Demokrātiskās Republikas pilsonis, štata, kur 'oficiāli' valda tiesiskums un tiek ievērotas pamattiesības un brīvības) vakariņas kopā ar karafi ar ūdeni uz ēdamistabas grīdas un izsauca policiju, izmantojot neatliekamās palīdzības numuru. Tā kā Virdžīnija bija salīdzinoši jauna Disgustyrijā (viņa pārcēlās uz turieni pēc tam, kad tikai pirms vienpadsmit mēnešiem apprecējās ar Mārvinu savā dzimtajā zemē Āfrikā), viņai bija tikai ierobežotas vietējās valodas zināšanas, tāpēc Mārvins palīdzēja viņai paziņot pareizo adresi policiju, jo viņš bija pārliecināts, ka neko sliktu nav izdarījis un policijas klātbūtne palīdzēs atjaunot normālu mājā.

Kad dzīvoklī ieradās policija, Virdžīnija tīšām – sekojot “labajam padomam”, kas saņemta no iepriekš minētajām Disgustyria iestādēm – sagrozīja savu stāstu un sniedza policijai apzināti nepareizas ziņas par faktiskajiem notikumiem, proti, viņa apsūdzēja Mārvinu bijusi agresīva pret viņu, tostarp fiziska vardarbība/vardarbība. Rezultātā policija uzdeva Mārvinam 10 minūšu laikā sagatavot savu čemodānu un izdeva aizlieguma rīkojumu uz sākotnējo divu nedēļu periodu, kas vēlāk tika pagarināts līdz četrām nedēļām. Mārvinam bija jānodod policijas darbiniekiem dzīvokļa atslēgas, un gan Virdžīnija, gan Mārvins tika pavadīti uz tuvāko policijas iecirkni, lai veiktu detalizētu nopratināšanu par notikušo. Policijas iecirknī Virdžīnija pastiprināja savus melus, nepamatoti apsūdzot Mārvinu par to, ka viņš viņai ir izraujis matus un nodarījis viņai galvas traumu.

Viņas ierobežoto vietējās valodas zināšanu dēļ Virdžīnijas pratināšana tika noorganizēta ar zvērināta franču tulka palīdzību. Gadījās, ka Virdžīnija šajā laikā valkāja dakti un tāpēc nebija iespējams gūt galvas traumu, ja Mārvins (pasludinātais "agresors") izrauj viņai matus. Virdžīnija tagad mainīja savu paziņojumu, paskaidrojot, ka viņa ir pārpratusi policijas jautājumu (“aizmirstot” faktu, ka viņa tika nopratināta ar zvērināta tulka palīdzību), jo viņa nesaprot vietējo valodu un informēja viņus, ka Mārvins, tā vietā, lai raustītu matus, viņu grūstīja dzīvoklī, un viņa pēc tam atsita galvu pret sienu un tagad cieš no stiprām galvassāpēm un lūdza viņu nogādāt ar ātro palīdzību. uz nākamo slimnīcu, lai veiktu detalizētu medicīnisko pārbaudi. Šīs medicīniskās apskates iznākums bija negatīvs, proti, izmeklējošais ārsts NEVARēja atklāt nevienu no nepatiesi apgalvotajām galvas traumām – nebija redzamas un nevienas nebija pamatotas ar diviem rentgena stariem. Šo plašo pārbaužu rezultāti bija negatīvi.

Neskatoties uz šīm acīmredzamajām pretrunām un meliem viņas paziņojumā, aizlieguma rīkojums palika spēkā – Mārvins tika burtiski izmests uz ielas. Virdžīnija uzstāja arī pamest dzīvokli un tikt uzņemta vardarbībā cietušo sieviešu patversmē, kuras jau dažas dienas iepriekš piedāvāja viņai un viņas četriem bērniem "aizsardzību", ja "kaut kam sliktam vajadzētu notikt mājās".

Tagad – pēc gandrīz piecu gadu neauglīgiem juridiskiem centieniem un nepārtrauktas psiholoģiskas traumas, Mārvins

  1. ir pilnībā zaudējis kontaktus ar saviem četriem bērniem (divi no viņiem, Antonija un Aleksandro, bija tikai sešas nedēļas veci laikā, kad Virdžīnija organizēja vardarbību ģimenē), kuri nepazīst savu tēvu un ir spiesti izaugt kā pus bāreņi bez iemesla(iem);
  2. ģimenes tiesa bija atzinusi par vainīgu laulības izjaukšanā;
  3. ir zaudējis labi atalgotu darbu;
  4. neskatoties uz viņa vairākkārtējiem centieniem veidot dialogu ar savu bijušo sievu, pat ar "trešo pušu neitrālu" iejaukšanos, lai rastu abpusēji pieņemamu risinājumu viņu četru bērnu labā, tiek izolēts no viņa bijušās, jo viņu "aizsargā" iepriekš minētās institūcijas, kuras nepieļauj nekādus šādus kontaktus un tāpēc tieši un apzināti veicina konfliktu;
  5. cieš no acīmredzamas strukturālas vardarbības un plaši izplatītās neziņas un neefektivitātes tiesību sistēmā, kas uzreiz pasludina vīriešus par "agresoriem un pazemina tēvus līdz "bankomāta kartei", liekot viņiem izpildīt pārmērīgi augstās ģimenes atbalsta saistības bez mazas iespējas regulāri kontakti ar saviem bērniem.

Viens otra stāsti – kā katrs cilvēks saprot situāciju un kāpēc

Virdžīnijas stāsts – Viņš ir problēma.

amats: Esmu laba sieva un māte, un esmu vardarbības ģimenē upuris.

Intereses:

Drošība / Drošība: Es pametu savu valsti Āfrikā aiz mīlestības pret savu tikko apprecēto vīru un ar cerību, ka pret mani cienīs un pret mani izturēsies kā pret sievieti, kurai ir visas savas tiesības. Es arī cerēju saviem bērniem piedāvāt labu nākotni. Neviena sieviete nedrīkst būt pakļauta vardarbībai ģimenē un baidīties par savu dzīvību, kamēr viņa ir precējusies ar vīrieti, kurš izrādās vardarbīgs. Sieviešu tiesības ir jārespektē, un es priecājos, ka Disgustīrijā atradu institūcijas, kas ir stingri iesakņojušās sabiedrībā un kas smagi strādā, lai aizsargātu mātes un bērnus no viņu vardarbīgajiem un agresīvajiem vīriem.

Fizioloģiskās vajadzības:  Laulības laikā ar Mārvinu es jutos kā cietumā. Es biju jauns Disgustyria un nepārzināju vietējo valodu un kultūru. Man likās, ka varu paļauties uz savu vīru, taču tā nebija. Mana uzticēšanās viņam bija balstīta uz viņa viltus solījumiem, kamēr mēs vēl dzīvojām kopā Āfrikā pirms apprecējāmies. Piemēram, viņš neļāva man nodibināt kontaktus ar citiem afrikāņiem, kuri šeit dzīvoja jau kādu laiku. Mārvins uzstāja, ka man jāpaliek tikai mājās, jākoncentrējas uz “mājsaimnieces” un “mātes” lomu, kas lika man justies kā apkopējai. Viņš arī atteicās nodrošināt mājsaimniecības pamatbudžetu, ko es varētu izmantot, neprasot viņam pamata lietas... Man pat neļāva pašai iegādāties vienkāršu nagu krāsu. Viņš arī savu algu turēja noslēpumā. Viņš nekad nebija pret mani jauks un ar viņu nebija iespējams runāt normālā balsī – viņš nemitīgi kliedza uz mani un bērniem. Manuprāt, viņš ir cilvēks, kuram patīk kauties, nevis radīt harmoniju savās mājās un ģimenē. Viņš nav labs tēvs saviem bērniem, jo ​​viņam trūkst spējas izrādīt emocijas un izpratnes par viņu vajadzībām.

Piederība/ģimenes vērtības: Man vienmēr bija sapnis būt par māti un iegūt vīru, dzīvojot kopā kā ģimene zem viena jumta. Es arī gribēju būt daļa no paplašinātas ģimenes, taču kā ārzemniecei un sievietei no Āfrikas man vienmēr šķita, ka Mārvina ģimene mani neciena kā līdzvērtīgu partneri. Es domāju, ka viņa ģimene ir pārāk konservatīva un šauras domāšanas, un tāpēc izrāda sava veida rasistisku attieksmi pret mani. Līdz ar to mans sapnis par “lielu ģimeni” tika salauzts jau no paša sākuma.

Pašcieņa/cieņa: Es apprecējos ar Mārvinu, jo biju viņā iemīlējusies, un biju laimīga, ka 2011. gada jūnijā apprecējos un kopā ar vīru pārcēlos uz viņa izcelsmes valsti. Man ir jāciena kā sieviete un māte, kas atstāja savu valsti, lai dzīvotu. ar vīru un kas saskaras ar visiem emigrantu izaicinājumiem jaunā valstī un pilnīgi citā kultūrā. Es vēlos saviem bērniem nodrošināt drošu un stabilu nākotni ar labu izglītību, kurai vajadzētu palīdzēt viņiem vēlāk atrast labu darbu. Arī mani bērni ir pelnījuši cieņu – Mārvins nebija labs tēvs, un viņš tos izmantoja.

Mārvina stāsts – Problēma ir viņa (viņas raksturs) un korumpētās institūcijas/strukturālā vardarbība.

amats: Es vēlos, lai pret mani izturas godīgi, pamatojoties uz pamatā esošajiem faktiem — ir jāaizstāv pamattiesības.

Intereses:

Drošība/drošība: Man savā mājā jājūtas droši, un valdības iestādēm, tostarp policijai, ir jārespektē mana personiskā integritāte, kā arī manas ģimenes integritāte. Demokrātiskā valstī cilvēkus nedrīkst upurēt un bargi sodīt nepamatotu, konstruētu un noteikti nepatiesu apsūdzību un melu rezultātā. Vīrieši un sievietes ir cilvēki ar vienādām tiesībām un pienākumiem… “Kara” sākšana pret vīriešiem un tēviem apšaubāmā “emancipācijas” ietvaros ar raksturīgo priekšstatu, ka vīrieši vienmēr ir “agresors” un sievietes pastāvīgi kļūst par upuriem. vardarbīgi vīrieši netur ūdeni un ir tālu no realitātes. Tas noteikti neatbalsta ideju par “vienlīdzīgām vīriešu un sieviešu tiesībām”….

Fizioloģiskās vajadzības: Kā ģimenes cilvēks es vēlos ikdienā būt kopā ar saviem bērniem, lai izveidotu spēcīgas un ilgstošas ​​emocionālas saites. Es ceru uz aktīvu lomu viņu dzīvē un būt par paraugu viņiem. Es uzcēlu viņiem māju, un viņiem vajadzētu dzīvot pie manis, lai viņu māte noteikti varētu viņus redzēt tik bieži, cik vēlas. Bērniem nevajadzētu ciest, jo viņu vecāki nav spējuši sadzīvot cieņpilni kā vīrs un sieva. Es nekad saviem bērniem neatņemtu tik nepieciešamo kontaktu ar māti.

Piederība/ģimenes vērtības: Esmu dzimis un audzis nelielā ciematā Disgustyria dienvidos piecu bērnu ģimenē. Kristīgās vērtības un tradicionālā izpratne par ģimeni, ti, tēvu, māti un bērniem, ir vērtības, kas atrodas manas personības pamatstruktūrā. Ģimenes zaudēšana šādas organizētas un ļaunprātīgas prakses dēļ ir postoša un personīgi šokējoša. Mani vecāki pat nepazīst savus mazbērnus... Mani uztrauc savu četru bērnu psiholoģiskā labklājība, kuriem ir jāzina, no kurienes viņi nāk – viņu tiesības ir kontaktēties ar vecvecākiem, tantēm, onkuļiem, un brālēni. Man šķiet, ka viņu sakņu pārzināšana ir būtiska veselīgai psiholoģiskai attīstībai. Kādas (ģimenes) vērtības veidos mani bērni, ja viņiem nekad nav bijusi iespēja piedzīvot īstu ģimeni un viņiem būs jāuzaug kā pusbāreņiem? Esmu ļoti noraizējies par savu bērnu nākotni.

Pašcieņa / cieņa: Man jāspēj paļauties uz valsts ģimenes tiesībām un funkcionējošu tieslietu sistēmu. Pamattiesības un brīvības, tostarp bērna tiesības, plaši regulē a) Disgustyria konstitūcija, b) Eiropas Cilvēktiesību konvencija, c) ANO Cilvēktiesību harta, d) ANO Konvencija par bērna tiesībām. Man ir grūti saprast, kāpēc šie noteikumi tiek pastāvīgi ignorēti un ka nav iespēju tos īstenot. Es vēlos, lai mani ciena manā vēlmē aktīvi piedalīties savu četru bērnu dzīvē. Es vēlos ar viņiem bieži un neierobežoti sazināties un vēlos sniegt viņiem nepieciešamo finansiālo atbalstu ikvienā dzīves jomā. Es vēlos, lai visas iesaistītās puses respektētu un atzītu manus vārdus un lai es netiktu pasludināts un netiktu saukts pie atbildības par "agresoru", ja visi pierādījumi skaidri apstiprina pretējo. Fakti ir jārespektē un likuma vara ir jāatbalsta.

Mediācijas projekts: Mediācijas gadījuma izpēti izstrādāja Mārtiņš Harihs, 2017

Share

Saistītie raksti

Pāreja uz islāmu un etnisko nacionālismu Malaizijā

Šis raksts ir daļa no lielāka pētniecības projekta, kas koncentrējas uz etniskā malajiešu nacionālisma un pārākuma pieaugumu Malaizijā. Lai gan etniskā malajiešu nacionālisma pieaugumu var saistīt ar dažādiem faktoriem, šajā rakstā īpaša uzmanība pievērsta islāma pārvēršanas likumam Malaizijā un tam, vai tas ir vai nav pastiprinājis noskaņojumu par etnisko malajiešu pārākumu. Malaizija ir daudznacionāla un daudzreliģioza valsts, kas savu neatkarību ieguva 1957. gadā no britiem. Malajieši, kas ir lielākā etniskā grupa, vienmēr ir uzskatījuši islāma reliģiju par savas identitātes neatņemamu sastāvdaļu, kas viņus atdala no citām etniskajām grupām, kas tika ievestas valstī britu koloniālās varas laikā. Lai gan islāms ir oficiālā reliģija, konstitūcija ļauj mierīgi praktizēt citas reliģijas malaiziešiem, kas nav malajieši, proti, etniskie ķīnieši un indieši. Tomēr islāma likumi, kas regulē musulmaņu laulības Malaizijā, paredz, ka tiem, kas nav musulmaņi, ir jāpāriet islāmā, ja viņi vēlas precēties ar musulmaņiem. Šajā rakstā es apgalvoju, ka islāma konversijas likums ir izmantots kā instruments, lai stiprinātu etniskā malajiešu nacionālisma noskaņojumu Malaizijā. Sākotnējie dati tika savākti, pamatojoties uz intervijām ar malajiešu musulmaņiem, kuri ir precējušies ar ne-malajiešiem. Rezultāti liecina, ka lielākā daļa malajiešu intervēto uzskata, ka pievēršanās islāmam ir obligāta, kā to prasa islāma reliģija un valsts tiesību akti. Turklāt viņi arī neredz iemeslu, kāpēc ne-malajieši iebilstu pret pievēršanos islāmam, jo ​​pēc laulībām bērni automātiski tiks uzskatīti par malajiešiem saskaņā ar konstitūciju, kam arī ir noteikts statuss un privilēģijas. To cilvēku, kas nav malajieši, kuri ir pievērsušies islāmam, viedokļi tika balstīti uz sekundārām intervijām, kuras ir veikuši citi zinātnieki. Tā kā būšana musulmanim ir saistīta ar malajiešu piederību, daudzi cilvēki, kas nav malajieši, kuri ir atgriezušies, jūt, ka viņiem ir atņemta reliģiskās un etniskās identitātes izjūta, un viņi jūtas spiesti pieņemt etnisko malajiešu kultūru. Lai gan pārveides likuma maiņa varētu būt sarežģīta, atklāti starpkonfesionālie dialogi skolās un valsts sektorā varētu būt pirmais solis šīs problēmas risināšanā.

Share

Reliģijas Igbolandē: dažādošana, atbilstība un piederība

Reliģija ir viena no sociālekonomiskajām parādībām, kas nenoliedzami ietekmē cilvēci visā pasaulē. Lai arī cik svēts tas šķiet, reliģija ir ne tikai svarīga, lai izprastu jebkuras pamatiedzīvotāju eksistenci, bet tai ir arī politiska nozīme starpetniskajā un attīstības kontekstā. Vēsturisku un etnogrāfisku pierādījumu par dažādām reliģijas fenomena izpausmēm un nomenklatūrām ir daudz. Igbo tauta Nigērijas dienvidos, abpus Nigēras upei, ir viena no lielākajām melnādaino uzņēmēju kultūras grupām Āfrikā ar nepārprotamu reliģisko degsmi, kas ietver ilgtspējīgu attīstību un starpetnisko mijiedarbību tās tradicionālajās robežās. Taču Igbolandes reliģiskā ainava nepārtraukti mainās. Līdz 1840. gadam dominējošā(-s) igbo reliģija(-as) bija pamatiedzīvotāju vai tradicionālā(-s) reliģija(-as). Mazāk nekā divas desmitgades vēlāk, kad apgabalā sākās kristiešu misionāru darbība, tika atbrīvots jauns spēks, kas galu galā pārveidos apgabala vietējo reliģisko ainavu. Kristietība pieauga, lai samazinātu pēdējo dominējošo stāvokli. Pirms kristietības simtgades Igbolandē radās islāms un citas mazāk hegemoniskas ticības, lai sacenstos ar vietējām igbo reliģijām un kristietību. Šajā rakstā aplūkota reliģiskā dažādība un tās funkcionālā nozīme harmoniskai attīstībai Igbolandē. Tā iegūst datus no publicētajiem darbiem, intervijām un artefaktiem. Tā apgalvo, ka, parādoties jaunām reliģijām, igbo reliģiskā ainava turpinās dažādot un/vai pielāgoties esošo un topošo reliģiju iekļaušanai vai ekskluzivitātei, lai igbo izdzīvotu.

Share

Vai vairākas patiesības var pastāvēt vienlaikus? Lūk, kā viena cenzūra Pārstāvju palātā var pavērt ceļu grūtām, bet kritiskām diskusijām par Izraēlas un Palestīnas konfliktu no dažādām perspektīvām

Šis emuārs iedziļinās Izraēlas un Palestīnas konfliktā, atzīstot dažādas perspektīvas. Tas sākas ar pārstāves Rašidas Tlaibas pārmetumu pārbaudi un pēc tam ņem vērā pieaugošās sarunas starp dažādām kopienām — vietējā, valsts un globālā mērogā —, kas izceļ visapkārt pastāvošo šķelšanos. Situācija ir ļoti sarežģīta, un tajā ir iesaistīti daudzi jautājumi, piemēram, strīdi starp dažādu ticību un etnisko piederību pārstāvjiem, nesamērīga attieksme pret palātas pārstāvjiem palātas disciplinārajā procesā un dziļi iesakņojies vairāku paaudžu konflikts. Tlaiba cenzūras sarežģītība un seismiskā ietekme, ko tā atstājusi uz tik daudziem, padara vēl svarīgāku izpētīt notikumus, kas notiek starp Izraēlu un Palestīnu. Šķiet, ka ikvienam ir pareizās atbildes, taču neviens nevar piekrist. Kāpēc tas tā ir?

Share