Dzīvot kopā mierā un harmonijā: konferences atklāšanas runa

Labrīt. Esmu pagodināts un saviļņots stāvēt jūsu priekšā šorīt 4. starptautiskās konferences par etnisko un reliģisko konfliktu risināšanu un miera veidošanu atklāšanas ceremonijā, kas notiks no šodienas, 31. gada 2. oktobra līdz 2017. novembrim šeit, Ņujorkā. Mana sirds ir prieka pilna, un mans gars priecājas, redzot daudzus cilvēkus – delegātus no daudzām pasaules valstīm, tostarp universitāšu un koledžu profesorus, pētniekus un zinātniekus no daudznozaru studiju jomām, kā arī praktiķus, politikas veidotājus, studentus, pilsoniskos darbiniekus. sabiedrības organizāciju pārstāvji, reliģiskie un ticības vadītāji, uzņēmumu vadītāji, pamatiedzīvotāju un kopienu vadītāji, cilvēki no Apvienoto Nāciju Organizācijas un tiesībaizsardzības iestādes. Daži no jums pirmo reizi piedalās Starptautiskajā konferencē par etnisko un reliģisko konfliktu risināšanu un miera veidošanu, un, iespējams, šī ir jūsu pirmā reize, kad ierodaties Ņujorkā. Mēs apsveicam ICERM konferencē un Ņujorkā – pasaules kausēšanas katlā. Daži no jums bija šeit pagājušajā gadā, un mūsu vidū ir daži cilvēki, kuri ierodas katru gadu kopš atklāšanas konferences 2014. gadā. Jūsu centība, aizraušanās un atbalsts ir dzinējspēks un galvenais iemesls, kāpēc mēs esam turpinājuši cīnīties par mūsu misijas īstenošana, misija, kas mudina mūs izstrādāt alternatīvas metodes starpetnisku un starpreliģiju konfliktu novēršanai un atrisināšanai valstīs visā pasaulē. Mēs esam stingri pārliecināti, ka starpniecības un dialoga izmantošana etnisko un reliģisko konfliktu novēršanā un risināšanā pasaules valstīs ir atslēga ilgtspējīga miera radīšanai.

ICERM mēs uzskatām, ka nacionālā drošība un pilsoņu drošība ir laba lieta, pēc kuras ilgojas katra valsts. Tomēr ar militāro spēku un militāru iejaukšanos vien vai to, ko mūsu jomā slavenais zinātnieks Džons Pāvils Lederahs dēvē par “statistisku diplomātiju”, nepietiek, lai atrisinātu etnoreliģiskos konfliktus. Mēs atkal un atkal esam redzējuši militāras iejaukšanās un karu neveiksmes un izmaksas daudznacionālās un daudzreliģiskās valstīs. Konfliktu dinamikai un motivācijai pārejot no starptautiska uz iekšnacionālu, ir pēdējais laiks izstrādāt citu konfliktu risināšanas modeli, kas spēj ne tikai atrisināt etnoreliģiskos konfliktus, bet, pats galvenais, konfliktu risināšanas modeli, kas spēj nodrošināt mums instrumentus, lai izprastu un risinātu šo konfliktu pamatcēloņus, lai cilvēki ar atšķirīgu etnisko, rasu un reliģisko identitāti varētu dzīvot kopā mierā un harmonijā.

Tas ir tas, ko 4th Starptautiskā konference par etnisko un reliģisko konfliktu risināšanu un miera veidošanu cenšas paveikt. Sniedzot platformu un iespēju pluridisciplinārai, zinātniskai un jēgpilnai diskusijai par to, kā dzīvot kopā mierā un harmonijā, īpaši etniski, rasu vai reliģiski sašķeltās sabiedrībās un valstīs, šī gada konference cer stimulēt izmeklēšanu un pētījumus, kas izmantot zināšanas, zināšanas, metodes un atklājumus no vairākām disciplīnām, lai risinātu plašu problēmu loku, kas kavē cilvēku spēju dzīvot kopā mierā un harmonijā dažādās sabiedrībās un valstīs, kā arī dažādos laikos un dažādās vai līdzīgās situācijās. Aplūkojot šajā konferencē prezentēto referātu kvalitāti un turpmākās diskusijas un apmaiņu, mēs esam optimistiski, ka šīs konferences mērķis tiks sasniegts. Kā unikāls ieguldījums mūsu etnoreliģisko konfliktu risināšanas un miera veidošanas jomā, mēs ceram publicēt šīs konferences rezultātus mūsu jaunajā žurnālā Journal of Living Together pēc tam, kad rakstus būs recenzējuši atlasīti mūsu jomas eksperti. .

Mēs esam ieplānojuši jums interesantu programmu, sākot no galvenajām runām, ekspertu atziņām līdz paneļdiskusijām un pasākumam Lūgšana par mieru – daudzticību, daudznacionālu un daudznacionālu lūgšanu par globālo mieru. Mēs ceram, ka jums patiks jūsu uzturēšanās Ņujorkā un izplatīsit labus stāstus par Starptautisko etnoreliģiskās starpniecības centru un tā etnisko un reliģisko konfliktu risināšanas un miera veidošanas konferenci.

Tāpat kā sēklas nevar dīgt, augt un nest labus augļus bez stādīšanas, ūdens, kūtsmēsliem un saules gaismas, Starptautiskais Etnoreliģiskās starpniecības centrs nebūtu organizējis un uzņēmis šo konferenci bez zinātniskā un dāsnā ieguldījuma. no dažiem cilvēkiem, kuri ticēja man un šai organizācijai. Papildus manai sievai Diomarisam Gonsalesam, kura ir ziedojusi šīs organizācijas labā un daudz devusi tās labā, šeit ir kāds, kurš bija man līdzās jau no paša sākuma – no ieņemšanas posma līdz grūtajiem laikiem un pēc tam līdz pārbaudēm. idejas un izmēģinājuma posms. Kā teiks Selīna Diona:

Šis cilvēks bija mans spēks, kad es biju vājš, mana balss, kad es nevarēju runāt, manas acis, kad es nevarēju redzēt, un viņa redzēja labāko, kas manī bija, viņa deva man ticību, jo viņa ticēja Starptautiskajam centram. Etno-reliģiskā starpniecība jau no tās dibināšanas sākuma 2012. gadā. Šī persona ir Dr. Dianna Wuagneux.

Dāmas un kungi, lūdzu, pievienojieties man, lai sveiktu Dr. Diannu Wuagneux, Starptautiskā Etnoreliģiskās starpniecības centra dibinātāju.

ICERM prezidenta un izpilddirektora Basil Ugorji atklāšanas runa 2017. gada ikgadējā starptautiskajā konferencē par etnisko un reliģisko konfliktu risināšanu un miera veidošanu, kas notika Ņujorkā, ASV, no 31. gada 2. oktobra līdz 2017. novembrim.

Share

Saistītie raksti

Reliģijas Igbolandē: dažādošana, atbilstība un piederība

Reliģija ir viena no sociālekonomiskajām parādībām, kas nenoliedzami ietekmē cilvēci visā pasaulē. Lai arī cik svēts tas šķiet, reliģija ir ne tikai svarīga, lai izprastu jebkuras pamatiedzīvotāju eksistenci, bet tai ir arī politiska nozīme starpetniskajā un attīstības kontekstā. Vēsturisku un etnogrāfisku pierādījumu par dažādām reliģijas fenomena izpausmēm un nomenklatūrām ir daudz. Igbo tauta Nigērijas dienvidos, abpus Nigēras upei, ir viena no lielākajām melnādaino uzņēmēju kultūras grupām Āfrikā ar nepārprotamu reliģisko degsmi, kas ietver ilgtspējīgu attīstību un starpetnisko mijiedarbību tās tradicionālajās robežās. Taču Igbolandes reliģiskā ainava nepārtraukti mainās. Līdz 1840. gadam dominējošā(-s) igbo reliģija(-as) bija pamatiedzīvotāju vai tradicionālā(-s) reliģija(-as). Mazāk nekā divas desmitgades vēlāk, kad apgabalā sākās kristiešu misionāru darbība, tika atbrīvots jauns spēks, kas galu galā pārveidos apgabala vietējo reliģisko ainavu. Kristietība pieauga, lai samazinātu pēdējo dominējošo stāvokli. Pirms kristietības simtgades Igbolandē radās islāms un citas mazāk hegemoniskas ticības, lai sacenstos ar vietējām igbo reliģijām un kristietību. Šajā rakstā aplūkota reliģiskā dažādība un tās funkcionālā nozīme harmoniskai attīstībai Igbolandē. Tā iegūst datus no publicētajiem darbiem, intervijām un artefaktiem. Tā apgalvo, ka, parādoties jaunām reliģijām, igbo reliģiskā ainava turpinās dažādot un/vai pielāgoties esošo un topošo reliģiju iekļaušanai vai ekskluzivitātei, lai igbo izdzīvotu.

Share

Pāreja uz islāmu un etnisko nacionālismu Malaizijā

Šis raksts ir daļa no lielāka pētniecības projekta, kas koncentrējas uz etniskā malajiešu nacionālisma un pārākuma pieaugumu Malaizijā. Lai gan etniskā malajiešu nacionālisma pieaugumu var saistīt ar dažādiem faktoriem, šajā rakstā īpaša uzmanība pievērsta islāma pārvēršanas likumam Malaizijā un tam, vai tas ir vai nav pastiprinājis noskaņojumu par etnisko malajiešu pārākumu. Malaizija ir daudznacionāla un daudzreliģioza valsts, kas savu neatkarību ieguva 1957. gadā no britiem. Malajieši, kas ir lielākā etniskā grupa, vienmēr ir uzskatījuši islāma reliģiju par savas identitātes neatņemamu sastāvdaļu, kas viņus atdala no citām etniskajām grupām, kas tika ievestas valstī britu koloniālās varas laikā. Lai gan islāms ir oficiālā reliģija, konstitūcija ļauj mierīgi praktizēt citas reliģijas malaiziešiem, kas nav malajieši, proti, etniskie ķīnieši un indieši. Tomēr islāma likumi, kas regulē musulmaņu laulības Malaizijā, paredz, ka tiem, kas nav musulmaņi, ir jāpāriet islāmā, ja viņi vēlas precēties ar musulmaņiem. Šajā rakstā es apgalvoju, ka islāma konversijas likums ir izmantots kā instruments, lai stiprinātu etniskā malajiešu nacionālisma noskaņojumu Malaizijā. Sākotnējie dati tika savākti, pamatojoties uz intervijām ar malajiešu musulmaņiem, kuri ir precējušies ar ne-malajiešiem. Rezultāti liecina, ka lielākā daļa malajiešu intervēto uzskata, ka pievēršanās islāmam ir obligāta, kā to prasa islāma reliģija un valsts tiesību akti. Turklāt viņi arī neredz iemeslu, kāpēc ne-malajieši iebilstu pret pievēršanos islāmam, jo ​​pēc laulībām bērni automātiski tiks uzskatīti par malajiešiem saskaņā ar konstitūciju, kam arī ir noteikts statuss un privilēģijas. To cilvēku, kas nav malajieši, kuri ir pievērsušies islāmam, viedokļi tika balstīti uz sekundārām intervijām, kuras ir veikuši citi zinātnieki. Tā kā būšana musulmanim ir saistīta ar malajiešu piederību, daudzi cilvēki, kas nav malajieši, kuri ir atgriezušies, jūt, ka viņiem ir atņemta reliģiskās un etniskās identitātes izjūta, un viņi jūtas spiesti pieņemt etnisko malajiešu kultūru. Lai gan pārveides likuma maiņa varētu būt sarežģīta, atklāti starpkonfesionālie dialogi skolās un valsts sektorā varētu būt pirmais solis šīs problēmas risināšanā.

Share