Ramadāna konflikts Vīnes kristiešu apgabalā

Kas notika? Konflikta vēsturiskais fons

Ramadāna konflikts ir starpgrupu konflikts, kas notika mierīgā dzīvojamo māju rajonā Austrijas galvaspilsētā Vīnē. Tas ir konflikts starp daudzdzīvokļu mājas iedzīvotājiem (kas, tāpat kā vairums austriešu, ir kristieši) un Bosnijas musulmaņu kultūras organizāciju (“Bosniakischer Kulturverein”), kas bija īrējuši istabu nosauktās dzīvojamās apkaimes pirmajā stāvā, lai praktizētu. viņu reliģiskie rituāli.

Pirms islāma kultūras organizācijas ievākšanās šajā vietā bija ieņēmis uzņēmējs. Šī īrnieku maiņa 2014. gadā izraisīja dažas nopietnas izmaiņas starpkultūru līdzāspastāvēšanā, īpaši Ramadāna mēnesī.

Sakarā ar to stingrajiem rituāliem šajā mēnesī, kad musulmaņi pulcējas kopā pēc saulrieta, lai svinētu gavēņa noslēgumu ar lūgšanām, dziesmām un maltītēm, kas var ilgt līdz pusnaktij, trokšņa palielināšanās naktī bija ievērojami problemātiska. Musulmaņi tērzēja ārā un daudz smēķēja (jo tie acīmredzot bija atļauti, tiklīdz debesīs uzlēca mēness sirpis). Tas ļoti kaitināja apkārtējos iedzīvotājus, kuri vēlējās mierīgi pavadīt nakti un kuri nesmēķēja. Ramadāna beigās, kas bija šī perioda spilgtākais notikums, musulmaņi vēl skaļāk svinēja mājas priekšā, un kaimiņi beidzot sāka sūdzēties.

Daži iedzīvotāji sapulcējās, konfrontēja un stāstīja musulmaņiem, ka viņu uzvedība naktī nav pieļaujama, jo citi vēlas gulēt. Musulmaņi jutās aizvainoti un sāka diskutēt par savām tiesībām paust savus svētos rituālus un prieku šī islāma reliģijas svarīgā laika beigās.

Viens otra stāsti – kā katrs cilvēks saprot situāciju un kāpēc

Musulmaņu stāsts – Viņi ir problēma.

amats: Mēs esam labi musulmaņi. Mēs vēlamies godāt savu reliģiju un kalpot Allāham, kā viņš mums lika darīt. Citiem vajadzētu ievērot mūsu tiesības un mūsu apzinīgumu attiecībā pret mūsu reliģiju.

Intereses:

Drošība / Drošība: Mēs cienām savas tradīcijas un jūtamies droši, kultivējot savus rituālus, parādot Allaham, ka esam labi cilvēki, kas godājam viņu un viņa vārdus, ko viņš mums deva caur mūsu pravieti Muhamedu. Allāhs aizsargā tos, kas viņam uzticas. Praktizējot savus rituālus, kas ir tikpat veci kā Korāns, mēs demonstrējam savu godīgumu un lojalitāti. Tas liek mums justies drošiem, cienīgiem un Allāha aizsargātiem.

Fizioloģiskās vajadzības: Saskaņā ar mūsu tradīcijām mūsu tiesības ir skaļi svinēt Ramadāna beigas. Mums ir jāēd un jādzer, un jāpauž prieks. Ja mēs nevaram praktizēt un atbalstīt savu reliģisko pārliecību, kā mums ir paredzēts, mēs nepielūdzam Allāhu atbilstoši.

Piederība / Mēs / komandas gars: Mēs vēlamies justies pieņemti mūsu kā musulmaņu tradīcijās. Mēs esam parasti musulmaņi, kas ciena mūsu reliģiju un vēlas saglabāt vērtības, ar kurām esam uzauguši. Sanākot kopā, lai svinētu kā kopienu, mēs jūtam saikni.

Pašcieņa / cieņa: Mums ir nepieciešams, lai jūs ievērotu mūsu tiesības praktizēt mūsu reliģiju. Un mēs vēlamies, lai jūs ievērotu mūsu pienākumu svinēt Ramadānu, kā aprakstīts Korānā. To darot, mēs jūtamies laimīgi un ērti, kalpojot un pielūdzot Allāhu ar savām darbībām un prieku.

Pašaktualizācija: Mēs vienmēr esam bijuši uzticīgi savai reliģijai un vēlamies arī turpmāk iepriecināt Allāhu, jo mūsu mērķis ir visu mūžu būt dievbijīgiem musulmaņiem.

(Kristīgā) iedzīvotāja stāsts – Problēma viņiem ir Austrijas kultūras kodeksu un noteikumu neievērošana.

amats: Mēs vēlamies, lai mūs ciena savā valstī, kurā pastāv kultūras un sociālās normas un noteikumi, kas ļauj harmoniski sadzīvot.

Intereses:

Drošība/drošība: Mēs esam izvēlējušies šo rajonu dzīvošanai, jo tas ir mierīgs un drošs rajons Vīnē. Austrijā ir spēkā likums, kas nosaka, ka pēc pulksten 10:00 mēs nedrīkstam nevienu traucēt vai kaitināt ar trokšņošanu. Ja kāds apzināti rīkojas pret likumu, likuma un kārtības nodrošināšanai tiks izsaukta policija.

Fizioloģiskās vajadzības: Mums ir nepieciešams pietiekami gulēt naktī. Un siltās temperatūras dēļ mēs dodam priekšroku atvērt logus. Taču, to darot, mēs dzirdam visu troksni un ieelpojam dūmus, kas izplūst no musulmaņu pulcēšanās mūsu dzīvokļu priekšā. Turklāt mēs esam nesmēķētāji un novērtējam, ka mums apkārt ir veselīgs gaiss. Visas smakas, kas nāk no musulmaņu pulcēšanās, mūs ļoti kaitina.

Piederība/ģimenes vērtības: Mēs vēlamies justies ērti savā valstī ar savām vērtībām, ieradumiem un tiesībām. Un mēs vēlamies, lai citi ievēro šīs tiesības. Traucējumi ietekmē mūsu kopienu kopumā.

Pašcieņa / cieņa: Mēs dzīvojam mierīgā vietā, un visi veicina šo nemierīgo gaisotni. Mēs arī jūtamies atbildīgi, lai nodrošinātu harmoniju kopdzīvei šajā dzīvojamajā rajonā. Mūsu pienākums ir rūpēties par veselīgu un mierīgu vidi.

Pašaktualizācija: Mēs esam austrieši un cienām savu kultūru un kristīgās vērtības. Un mēs gribētu turpināt dzīvot mierīgi kopā. Mūsu tradīcijas, paradumi un kodi mums ir svarīgi, jo tie ļauj mums izpaust savu identitāti un palīdz mums augt kā indivīdiem.

Mediācijas projekts: Mediācijas gadījuma izpēti izstrādāja Ērika Šūha, 2017

Share

Saistītie raksti

Reliģijas Igbolandē: dažādošana, atbilstība un piederība

Reliģija ir viena no sociālekonomiskajām parādībām, kas nenoliedzami ietekmē cilvēci visā pasaulē. Lai arī cik svēts tas šķiet, reliģija ir ne tikai svarīga, lai izprastu jebkuras pamatiedzīvotāju eksistenci, bet tai ir arī politiska nozīme starpetniskajā un attīstības kontekstā. Vēsturisku un etnogrāfisku pierādījumu par dažādām reliģijas fenomena izpausmēm un nomenklatūrām ir daudz. Igbo tauta Nigērijas dienvidos, abpus Nigēras upei, ir viena no lielākajām melnādaino uzņēmēju kultūras grupām Āfrikā ar nepārprotamu reliģisko degsmi, kas ietver ilgtspējīgu attīstību un starpetnisko mijiedarbību tās tradicionālajās robežās. Taču Igbolandes reliģiskā ainava nepārtraukti mainās. Līdz 1840. gadam dominējošā(-s) igbo reliģija(-as) bija pamatiedzīvotāju vai tradicionālā(-s) reliģija(-as). Mazāk nekā divas desmitgades vēlāk, kad apgabalā sākās kristiešu misionāru darbība, tika atbrīvots jauns spēks, kas galu galā pārveidos apgabala vietējo reliģisko ainavu. Kristietība pieauga, lai samazinātu pēdējo dominējošo stāvokli. Pirms kristietības simtgades Igbolandē radās islāms un citas mazāk hegemoniskas ticības, lai sacenstos ar vietējām igbo reliģijām un kristietību. Šajā rakstā aplūkota reliģiskā dažādība un tās funkcionālā nozīme harmoniskai attīstībai Igbolandē. Tā iegūst datus no publicētajiem darbiem, intervijām un artefaktiem. Tā apgalvo, ka, parādoties jaunām reliģijām, igbo reliģiskā ainava turpinās dažādot un/vai pielāgoties esošo un topošo reliģiju iekļaušanai vai ekskluzivitātei, lai igbo izdzīvotu.

Share

Pāreja uz islāmu un etnisko nacionālismu Malaizijā

Šis raksts ir daļa no lielāka pētniecības projekta, kas koncentrējas uz etniskā malajiešu nacionālisma un pārākuma pieaugumu Malaizijā. Lai gan etniskā malajiešu nacionālisma pieaugumu var saistīt ar dažādiem faktoriem, šajā rakstā īpaša uzmanība pievērsta islāma pārvēršanas likumam Malaizijā un tam, vai tas ir vai nav pastiprinājis noskaņojumu par etnisko malajiešu pārākumu. Malaizija ir daudznacionāla un daudzreliģioza valsts, kas savu neatkarību ieguva 1957. gadā no britiem. Malajieši, kas ir lielākā etniskā grupa, vienmēr ir uzskatījuši islāma reliģiju par savas identitātes neatņemamu sastāvdaļu, kas viņus atdala no citām etniskajām grupām, kas tika ievestas valstī britu koloniālās varas laikā. Lai gan islāms ir oficiālā reliģija, konstitūcija ļauj mierīgi praktizēt citas reliģijas malaiziešiem, kas nav malajieši, proti, etniskie ķīnieši un indieši. Tomēr islāma likumi, kas regulē musulmaņu laulības Malaizijā, paredz, ka tiem, kas nav musulmaņi, ir jāpāriet islāmā, ja viņi vēlas precēties ar musulmaņiem. Šajā rakstā es apgalvoju, ka islāma konversijas likums ir izmantots kā instruments, lai stiprinātu etniskā malajiešu nacionālisma noskaņojumu Malaizijā. Sākotnējie dati tika savākti, pamatojoties uz intervijām ar malajiešu musulmaņiem, kuri ir precējušies ar ne-malajiešiem. Rezultāti liecina, ka lielākā daļa malajiešu intervēto uzskata, ka pievēršanās islāmam ir obligāta, kā to prasa islāma reliģija un valsts tiesību akti. Turklāt viņi arī neredz iemeslu, kāpēc ne-malajieši iebilstu pret pievēršanos islāmam, jo ​​pēc laulībām bērni automātiski tiks uzskatīti par malajiešiem saskaņā ar konstitūciju, kam arī ir noteikts statuss un privilēģijas. To cilvēku, kas nav malajieši, kuri ir pievērsušies islāmam, viedokļi tika balstīti uz sekundārām intervijām, kuras ir veikuši citi zinātnieki. Tā kā būšana musulmanim ir saistīta ar malajiešu piederību, daudzi cilvēki, kas nav malajieši, kuri ir atgriezušies, jūt, ka viņiem ir atņemta reliģiskās un etniskās identitātes izjūta, un viņi jūtas spiesti pieņemt etnisko malajiešu kultūru. Lai gan pārveides likuma maiņa varētu būt sarežģīta, atklāti starpkonfesionālie dialogi skolās un valsts sektorā varētu būt pirmais solis šīs problēmas risināšanā.

Share