Ābrahāma ticības un universālisms: uz ticību balstīti aktieri sarežģītā pasaulē
Ābrahāma ticības
Galvenā runa 2016. gada ikgadējā starptautiskajā konferencē par etnisko un reliģisko konfliktu risināšanu un miera veidošanu
Tēma: “Viens Dievs trīs ticībās: Ābrahāma reliģisko tradīciju kopīgo vērtību izpēte — jūdaisms, kristietība un islāms”
Jautājumu un atbilžu sesija ar ekspertiem: Lawrence H. Schiffman, Ph.D., tiesnesis Ābrahams Lībermans, ebreju un jūdaisma studiju profesors un Ņujorkas Universitātes ebreju studiju progresīvo pētījumu globālā tīkla direktors. Tomass Volšs, Ph.D., Starptautiskās Universālās Miera federācijas prezidents un Sunhaka Miera balvas fonda ģenerālsekretārs. Aisha HL al-Adawiya, Women in Islam, Inc dibinātājs Metjū Hods, Apvienoto Nāciju Organizācijas Civilizāciju alianses direktors. 2016. gada Ikgadējā starptautiskajā konferencē par etnisko un reliģisko konfliktu risināšanu un miera veidošanu. Tēma: “Viens Dievs trīs ticībās: Ābrahāma reliģisko tradīciju kopīgo vērtību izpēte — jūdaisms, kristietība un islāms”. Organizators: Starptautiskais Etno-reliģiskās mediācijas centrs.
Izcila lekcija, kas nolasīta 31. gada 2018. oktobrī 5. ikgadējā starptautiskajā konferencē par etnisko un reliģisko konfliktu risināšanu un miera veidošanu, ko organizēja Starptautiskais Etno-reliģiskās starpniecības centrs Kvīnskolā, Ņujorkas pilsētas universitātē, sadarbībā ar Etnisko centru, Rasu un reliģiskā izpratne (CERRU).
Ievads
Es vēlos pateikties ICERM un tās prezidentam Bazilikam Ugordži par uzaicinājumu uz šo svarīgo konferenci un sniegt man iespēju dalīties dažos vārdos par šo svarīgo tēmu: “Viens Dievs trīs ticībās: kopīgu vērtību izpēte Ābrahāma reliģiskajās tradīcijās. ”
Manas šodienas prezentācijas tēma ir “Ābrahāma ticības un universālisms: uz ticību balstīti aktieri sarežģītā pasaulē”.
Es vēlos koncentrēties uz trim punktiem, cik vien laiks atļauj: pirmkārt, kopējam pamatam jeb universālismam un kopīgām vērtībām starp trim tradīcijām; otrkārt, reliģijas “tumšā puse” un šīs trīs tradīcijas; un, treškārt, daži no labākās prakses piemēriem, kas būtu jāveicina un jāpaplašina.
Kopējais pamats: Ābrahāma reliģiskajām tradīcijām kopīgās vispārējās vērtības
Daudzos veidos stāsts par trim tradīcijām ir daļa no viena stāstījuma. Mēs dažreiz saucam jūdaismu, kristietību un islāmu par “Ābrahāma” tradīcijām, jo to vēsture meklējama līdz Ābrahāmam, Ismaēla tēvam (kopā ar Hagaru), no kura cilts izceļas Muhameds, un Īzaka tēvam (kopā ar Sāru), no kura dzimtas, Jēkaba starpā. , iznāk Jēzus.
Stāstījums daudzējādā ziņā ir stāsts par ģimeni un attiecībām starp ģimenes locekļiem.
Runājot par kopīgām vērtībām, mēs redzam kopīgu valodu teoloģijas vai doktrīnas, ētikas, sakrālo tekstu un rituālo prakšu jomās. Protams, ir arī būtiskas atšķirības.
Teoloģija vai doktrīna: monoteisms, gādības Dievs (iesaistīts un aktīvs vēsturē), pravietojumi, radīšana, krišana, mesija, soterioloģija, ticība dzīvei pēc nāves, galīgais spriedums. Protams, katram kopīgu punktu pleķim ir strīdi un domstarpības.
Ir dažas divpusējas kopīgas jomas, piemēram, īpaši augstā cieņa pret Jēzu un Mariju gan musulmaņiem, gan kristiešiem. Vai arī spēcīgākais monoteisms, kas raksturo jūdaismu un islāmu, atšķirībā no kristietības trīsvienības teoloģijas.
ētika: Visas trīs tradīcijas ir apņēmušās ievērot tādas vērtības kā taisnīgums, vienlīdzība, žēlsirdība, tikumīgs dzīvesveids, laulība un ģimene, rūpes par nabadzīgajiem un nelabvēlīgajiem, kalpošana citiem, pašdisciplīna, ieguldījums ēkas vai labas sabiedrības veidošanā, Zelta likums, vides pārvaldību.
Ētiskā kopīgā pamata atzīšana starp trim Ābrahāma tradīcijām ir radījusi aicinājumu formulēt “globālo ētiku”. Hanss Kungs ir bijis galvenais šo centienu aizstāvis, un tas tika uzsvērts 1993. gada Pasaules reliģiju parlamentā un citās vietās.
Svētie teksti: Stāsti par Ādamu, Ievu, Kainu, Ābelu, Nou, Ābrahāmu, Mozu ir redzami visās trīs tradīcijās. Katras tradīcijas pamatteksti tiek uzskatīti par svētiem un vai nu Dieva atklātiem, vai iedvesmotiem.
Rituāls: Ebreji, kristieši un musulmaņi iestājas par lūgšanu, Svēto Rakstu lasīšanu, gavēni, piedalīšanos kalendārā iekļauto svēto dienu atceres pasākumos, ceremonijās, kas saistītas ar dzimšanu, nāvi, laulībām un pilngadības sasniegšanu, noteiktas dienas atvēlēšanu lūgšanām un pulcēšanās vietām, vietām lūgšana un pielūgsme (baznīca, sinagoga, mošeja)
Tomēr kopīgās vērtības neatspoguļo visu šo trīs tradīciju stāstu, jo patiešām pastāv milzīgas atšķirības visās trīs minētajās kategorijās; teoloģija, ētika, teksti un rituāls. Starp nozīmīgākajiem ir:
- Jēzus: šīs trīs tradīcijas būtiski atšķiras skatījumā uz Jēzus nozīmi, statusu un būtību.
- Mohammed: trīs tradīcijas būtiski atšķiras no viedokļa par Muhameda nozīmi.
- Svētie teksti: šīs trīs tradīcijas būtiski atšķiras pēc to uzskatiem par katra svētajiem tekstiem. Faktiski katrā no šiem svētajiem tekstiem ir atrodamas nedaudz polemiskas vietas.
- Jeruzaleme un "Svētā zeme": Tempļa kalna jeb Rietumu sienas, Al Aksas mošejas un Klints kupola apgabalā, netālu no kristietības svētākajām vietām, pastāv dziļas atšķirības.
Papildus šīm svarīgajām atšķirībām mums ir jāpievieno vēl viens sarežģītības slānis. Neskatoties uz pretējo protestu, katrā no šīm lielajām tradīcijām pastāv dziļas iekšējas šķelšanās un nesaskaņas. Pieminot šķelšanos jūdaismā (pareizticīgie, konservatīvie, reformu, rekonstrukcionisti), kristietībā (katoļi, pareizticīgie, protestanti) un islāmā (sunnīti, šiīti, sūfiji), tas tikai skrāpē virsmu.
Dažkārt dažiem kristiešiem ir vieglāk atrast vairāk kopīga ar musulmaņiem nekā ar citiem kristiešiem. To pašu var teikt par katru tradīciju. Nesen lasīju (Džerijs Brotons, Elizabetes laikmeta Anglija un islāma pasaule), ka Elizabetes laikā Anglijā (16.th gadsimtā), tika mēģināts veidot spēcīgas attiecības ar turkiem, kas noteikti bija labāki par riebīgajiem katoļiem kontinentā. Tāpēc daudzās lugās bija “Mauri” no Ziemeļāfrikas, Persijas un Turcijas. Naidīgums starp katoļiem un protestantiem tajā laikā padarīja islāmu par apsveicamu potenciālo sabiedroto.
Reliģijas tumšā puse
Ir kļuvis ierasts runāt par reliģijas “tumšo pusi”. Tā kā, no vienas puses, reliģijai ir netīras rokas, kad runa ir par daudziem konfliktiem, ko sastopam visā pasaulē, nav saprātīgi pārāk daudz attiecināt uz reliģijas lomu.
Galu galā reliģija, manuprāt, ir ārkārtīgi pozitīva ar savu ieguldījumu cilvēka un sociālajā attīstībā. Pat ateisti, kas atbalsta materiālistiskas cilvēces evolūcijas teorijas, atzīst reliģijas pozitīvo lomu cilvēka attīstībā, izdzīvošanā.
Tomēr ir patoloģijas, kas bieži ir saistītas ar reliģiju, tāpat kā mēs atrodam patoloģijas, kas saistītas ar citiem cilvēku sabiedrības sektoriem, piemēram, valdību, uzņēmējdarbību un praktiski visām nozarēm. Patoloģijas, manuprāt, nav specifiskas profesijas, bet gan vispārēji draudi.
Šeit ir dažas no nozīmīgākajām patoloģijām:
- Reliģiski pastiprināts etnocentrisms.
- Reliģiskais imperiālisms vai triumfālisms
- Hermeneitiskā augstprātība
- “Otra” apspiešana, “cita neapstiprināšana”.
- Nezināšana par savām un citām tradīcijām (islamofobija, “Ciānas vecāko protokoli” u.c.)
- "Ētikas teleoloģiskā apturēšana"
- "Civilizāciju sadursme" Hantingtonā
Kas ir nepieciešams?
Pasaulē notiek daudz ļoti labu notikumu.
Starpkonfesionālā kustība ir turpinājusi augt un plaukt. Kopš 1893. gada Čikāgā ir vērojams pastāvīgs starpreliģiju dialoga pieaugums.
Tādas organizācijas kā parlaments, Religious for Peace un UPF, kā arī gan reliģiju, gan valdību iniciatīvas, lai atbalstītu starpreliģiju, piemēram, KAICIID, Ammānas starpreliģiju vēstījums, WCC darbs, Vatikāna PCID un Apvienoto Nāciju Organizācija UNAOC, Pasaules starpreliģiju harmonijas nedēļa un Starpaģentūru darba grupa pārtikas uzņēmumu un ilgtspējīgas attīstības mērķu jautājumos; ICRD (Džonstona), Kordovas iniciatīva (Faisal Adbul Rauf), CFR seminārs par tēmu “Reliģija un ārpolitika”. Un, protams, ICERM un The InterChurch Group utt.
Es gribu pieminēt Džonatana Haida darbu un viņa grāmatu “Taisnais prāts”. Haidts norāda uz noteiktām pamatvērtībām, kas ir kopīgas visiem cilvēkiem:
Kaitējums/aprūpe
Taisnīgums/savstarpīgums
Grupas lojalitāte
Autoritāte/cieņa
Tīrība/svētums
Mēs esam gatavi izveidot ciltis kā kooperatīvas grupas. Mēs esam izveidoti, lai apvienotos komandās un atdalītos vai atdalītos no citām komandām.
Vai mēs varam atrast līdzsvaru?
Mēs dzīvojam laikā, kad saskaramies ar milzīgiem draudiem no klimata pārmaiņām, elektrotīklu iznīcināšanas un finanšu institūciju graušanas, kā arī draudiem no maniaka, kuram ir piekļuve ķīmiskajiem, bioloģiskajiem vai kodolieročiem.
Nobeigumā es vēlos minēt divas “labākās prakses”, kurām ir vērts līdzināties: Amman Intefaith Message un Nostra Aetate, ko 28. gada 1965. oktobrī prezentēja Pāvils VI “Mūsu laikos” kā “baznīcas deklarāciju saistībā ar nekristīgām reliģijām.
Par kristiešu musulmaņu attiecībām: “Tā kā gadsimtu gaitā starp kristiešiem un musulmaņiem ir izcēlušies ne mazums strīdu un karadarbības, šī svētā sinode mudina visus aizmirst pagātni un patiesi strādāt savstarpējas sapratnes labā un saglabāt, kā arī veicināt kopā visas cilvēces sociālā taisnīguma un morālās labklājības, kā arī miera un brīvības labā…” “brāliskais dialogs”
“RCC nenoraida neko, kas ir patiess un svēts šajās reliģijās”…” bieži vien atspoguļo patiesības staru, kas apgaismo visus cilvēkus. Arī PCID un Asīzes Pasaules lūgšanu diena 1986.
Rabīns Deivids Rozens to sauc par "teoloģisko viesmīlību", kas var pārveidot "dziļi saindētas attiecības".
Ammānas starpreliģiju vēstījums citē Svēto Korānu 49:13. “Cilvēki, mēs jūs visus radījām no viena vīrieša un vienas sievietes un padarījām jūs par rasēm un ciltīm, lai jūs vienam otru iepazītu. Dieva acīs viscienījamākie no jums ir tie, kas par Viņu visvairāk rūpējas: Dievs ir visu zinošs un visu zinošs.
La Convivencia Spānijā un 11th un 12th gadsimtiem iecietības “zelta laikmets” Korodobā, WIHW pie ANO.
Teoloģisko tikumu prakse: pašdisciplīna, pazemība, žēlsirdība, piedošana, mīlestība.
Cieņa pret “hibrīda” garīgumu.
Iesaistieties "reliģijas teoloģijā", lai izveidotu dialogu par to, kā jūsu ticība uztver citas ticības: to patiesības apgalvojumus, viņu prasības par pestīšanu utt.
Hermenutic pazemība re tekstiem.
Pielikums
Stāstam par Ābrahāma dēla upurēšanu Morijas kalnā (22. Mozus XNUMX) ir galvenā loma katrā no Ābrahāma ticības tradīcijām. Tas ir izplatīts stāsts, taču musulmaņi stāsta savādāk nekā ebreji un kristieši.
Nevainīgo upurēšana ir satraucoša. Vai Dievs pārbaudīja Ābrahāmu? Vai tas bija labs pārbaudījums? Vai Dievs mēģināja izbeigt asins upurēšanu? Vai tas bija Jēzus krusta nāves priekšvēstnesis, vai tomēr Jēzus nenomira pie krusta.
Vai Dievs uzmodināja Īzāku no miroņiem, tāpat kā Viņš uzmodināja Jēzu?
Vai tas bija Īzāks vai Ismaēls? (37. sura)
Kierkegaard runāja par "ētikas teleoloģisko apturēšanu". Vai ir jāpaklausa “dievišķajiem ieteikumiem”?
Bendžamins Nelsons 1950. gadā pirms gadiem uzrakstīja svarīgu grāmatu ar nosaukumu Augļošanas ideja: no cilšu brālības līdz universālajai citādībai. Pētījumā aplūkota ētika pieprasīt procentus par aizdevumu atmaksu, kas XNUMX. Mozus grāmatā ir aizliegts cilts locekļu vidū, bet atļauts attiecībās ar citiem, aizliegums, kas tika pārnests lielā daļā agrīnās un viduslaiku kristīgās vēstures līdz pat reformācijai, kad aizliegums tika atcelts, pēc Nelsona domām, piekāpjoties universālismam, saskaņā ar kuru laika gaitā cilvēki savā starpā ir universāli kā “citi”.
Kārlis Polanyi grāmatā The Great Transformation runāja par dramatisko pāreju no tradicionālās sabiedrības uz sabiedrību, kurā dominē tirgus ekonomika.
Kopš “modernitātes” rašanās daudzi sociologi ir centušies izprast pāreju no tradicionālās uz moderno sabiedrību, no tā, ko Tonnijs sauca par pāreju no kopiena uz Gesellschaft (Kopiena un sabiedrība), vai Meina raksturota kā statusa maiņa sabiedrībām uz līgumsabiedrībām (Senais likums).
Katra Ābrahāma ticība pēc savas izcelsmes ir pirmsmoderna. Katram ir bijis jāatrod savs ceļš, tā sakot, sarunās par savām attiecībām ar modernitāti, laikmetu, ko raksturo nacionālas valsts iekārtas un tirgus ekonomikas dominēšana un zināmā mērā kontrolētā tirgus ekonomika un uzplaukums jeb sekulārie pasaules uzskati, kas privatizē. reliģija.
Katram ir bijis jāstrādā, lai līdzsvarotu vai ierobežotu savas tumšākās enerģijas. Kristietībai un islāmam var būt tendence uz triumfālismu vai imperiālismu, no vienas puses, vai dažādām fundamentālisma vai ekstrēmisma formām, no otras puses.
Lai gan katra tradīcija cenšas radīt solidaritātes un kopienas valstību starp piekritējiem, šis mandāts var viegli paslīdēt ekskluzivismā pret tiem, kas nav biedri un/vai nepievēršas vai nepieņem pasaules uzskatu.
KAS ŠĪM TICĪBĀM KOPĪGĀ: KOPĒJĀ PAMATOJUMS
- Teisms, patiesi monoteisms.
- Krišanas mācība un Teodīce
- Izpirkšanas teorija, Izpirkšana
- Svētie Raksti
- Hermeneitika
- Kopējā vēsturiskā sakne, Ādams un Ieva, Kains Ābels, Noass, Pravieši, Mozus, Jēzus
- Dievs, kas ir iesaistīts vēsturē, PROVIDENCE
- Izcelsmes ģeogrāfiskais tuvums
- Ģenealoģiskā asociācija: Īzāks, Ismaēls un Jēzus cēlušies no Ābrahāma
- ētika
STIPRINĀJUMI
- Tikums
- Savaldība un disciplīna
- Stipra Ģimene
- Pazemība
- Zelta likums
- Uzraudzība
- Vispārēja cieņa pret visiem
- Taisnīgums
- Patiesība
- mīlestība
TUMŠĀ PUSE
- Reliģiskie kari iekšienē un starp tiem
- Korumpēta pārvaldība
- Lepnums
- Triumfālisms
- Reliģiski informēts etnocentrisms
- “Svētais karš” vai krusta karš vai džihāda teoloģijas
- “Apstiprinošā cita” apspiešana
- Mazākuma marginalizācija vai sodīšana
- Otra nezināšana: Ciānas vecaji, islamofobija utt.
- Vardarbība
- Augošs etnoreliģisks-nacionālisms
- "Metanaratīvi"
- Nesamērojamība
