Kristofors Kolumbs: strīdīgs piemineklis Ņujorkā
Anotācija
Kristofers Kolumbs, vēsturiski cienīts Eiropas varonis, kuram dominējošais Eiropas stāstījums piedēvē Amerikas atklāšanu, bet kura tēls un mantojums simbolizē apklusinātu Amerikas un Karību jūras pamatiedzīvotāju genocīdu, ir kļuvis par pretrunīgu personību. Šajā rakstā tiek pētīts Kristofera Kolumba statujas simboliskais attēlojums abām konflikta pusēm – itāļu amerikāņiem, kuri to uzcēla Kolumba aplī Ņujorkā un citās vietās, no vienas puses, un Amerikas pamatiedzīvotājiem un No otras puses, Karību jūras reģionā, kura senčus nogalināja Eiropas iebrucēji. Caur vēsturiskās atmiņas un konfliktu risināšanas teoriju lēcām darbs tiek vadīts pēc Kristofera Kolumba statujas hermeneitikas – kritiskas interpretācijas un izpratnes, kādu es to piedzīvoju, veicot pētījumus šajā atmiņas vietā. Turklāt tiek kritiski analizēti strīdi un pašreizējās debates, ko izraisa tās publiskā klātbūtne Manhetenas centrā. To darot hermeneitiski kā kritiskā analīze, tiek pētīti trīs galvenie jautājumi. 1) Kā varētu interpretēt un saprast Kristofora Kolumba statuju kā pretrunīgi vērtētu vēstures pieminekli? 2) Ko par Kristofera Kolumba pieminekli stāsta vēsturiskās atmiņas teorijas? 3) Kādu mācību mēs varam mācīties no šīs pretrunīgās vēsturiskās atmiņas, lai labāk novērstu vai atrisinātu līdzīgus konfliktus nākotnē un veidotu iekļaujošāku, taisnīgāku un tolerantāku Ņujorku un Ameriku? Raksts noslēdzas ar ieskatu Ņujorkas nākotnē kā multikulturālas, daudzveidīgas pilsētas Amerikas piemērā.
Ievads
1. gada 2018. septembrī es pametu mūsu māju Vaitpleinsā, Ņujorkā, uz Kolumbusa apli Ņujorkā. Columbus Circle ir viena no svarīgākajām vietām Ņujorkā. Tā ir nozīmīga vieta ne tikai tāpēc, ka tā atrodas Manhetenas četru galveno ielu krustojumā – Rietumu un Dienvidu Centrālparks, Brodveja un Astotā avēnija –, bet pats svarīgākais, Kolumba apļa vidū atrodas statuja Kristofers Kolumbs, vēsturiski cienīts Eiropas varonis, kuram dominējošais Eiropas stāstījums piedēvē Amerikas atklāšanu, bet kura tēls un mantojums simbolizē apklusušo Amerikas un Karību jūras pamatiedzīvotāju genocīdu.
Kā vēsturiskās atmiņas vieta Amerikā un Karību jūras reģionā es izvēlējos veikt novērojumu pētījumu pie Kristofera Kolumba pieminekļa Kolumba aplī Ņujorkā, cerot padziļināt savu izpratni par Kristoferu Kolumbu un to, kāpēc viņš ir kļuvis pretrunīgs. figurē Amerikā un Karību jūras reģionā. Tāpēc mans mērķis bija izprast Kristofora Kolumba statujas simbolisko atveidojumu abām konflikta pusēm — itāļu amerikāņiem, kas to uzcēla Kolumba aplī un citās vietās, no vienas puses, un Amerikas un Karību jūras reģiona pamatiedzīvotājiem. kuru senčus nogalināja Eiropas iebrucēji, no otras puses.
Caur vēsturiskās atmiņas un konfliktu risināšanas teoriju lēcām manas pārdomas vada Kristofora Kolumba statujas hermeneitika — kritiska interpretācija un izpratne —, kā es to piedzīvoju savas vietnes apmeklējuma laikā, vienlaikus skaidrojot strīdus un pašreizējās debates par tās publisko klātbūtni. Manhetenas sirdī izsauc. To darot hermeneitiski kā kritiskā analīze, tiek pētīti trīs galvenie jautājumi. 1) Kā varētu interpretēt un saprast Kristofora Kolumba statuju kā pretrunīgi vērtētu vēstures pieminekli? 2) Ko par Kristofera Kolumba pieminekli stāsta vēsturiskās atmiņas teorijas? 3) Kādu mācību mēs varam mācīties no šīs pretrunīgās vēsturiskās atmiņas, lai labāk novērstu vai atrisinātu līdzīgus konfliktus nākotnē un veidotu iekļaujošāku, taisnīgāku un tolerantāku Ņujorku un Ameriku?
Raksts noslēdzas ar ieskatu Ņujorkas nākotnē kā multikulturālas, daudzveidīgas pilsētas Amerikas piemērā.
Atklājums Kolumba aplī
Ņujorkas pilsēta ir pasaules kausēšanas katls tās kultūras daudzveidības un daudzveidīgo iedzīvotāju dēļ. Turklāt tā ir mājvieta nozīmīgiem mākslas darbiem, pieminekļiem un marķieriem, kas iemieso kolektīvo vēsturisko atmiņu, kas savukārt veido to, kas mēs esam kā amerikāņi un cilvēki. Lai gan dažas no vēsturiskās atmiņas vietām Ņujorkā ir vecas, dažas ir uzceltas 21st gadsimtā, lai pieminētu svarīgus vēstures notikumus, kas atstājuši neizdzēšamas pēdas mūsu tautā un tautā. Lai gan daži no tiem ir populāri un tos ļoti apmeklē gan amerikāņi, gan starptautiskie tūristi, citi vairs nav tik populāri kā agrāk, kad tie tika uzcelti.
9. septembra memoriāls ir piemērs ļoti apmeklētai kolektīvās atmiņas vietai Ņujorkā. Tā kā 11. septembra atmiņa joprojām ir mūsu prātā, es biju plānojis tam veltīt savas pārdomas. Taču, pētot citas vēsturiskās atmiņas vietas Ņujorkā, es atklāju, ka notikumi Šarlotsvilā 9. gada augustā ir izraisījuši “sarežģītu sarunu” (Stone et al., 11) par vēsturiski cienītiem, bet pretrunīgiem pieminekļiem Amerikā. Kopš 2017. gadā notikušās nāvējošās masu apšaudes Emanuela Āfrikas metodistu bīskapa baznīcā Čārlstonā, Dienvidkarolīnā, ko veica Dilans Roofs, jauns Balto Supremātistu grupas piekritējs un konfederācijas emblēmu un pieminekļu stingrs atbalstītājs, daudzas pilsētas ir nobalsojušas par statuju un citu pieminekļu noņemšanu. simbolizē naidu un apspiešanu.
Lai gan mūsu valsts publiskā saruna galvenokārt ir vērsta uz konfederācijas pieminekļiem un karogu, piemēram, gadījumu Šarlotsvilā, kur pilsēta balsoja par Roberta E. Lī statujas noņemšanu no Emancipācijas parka, Ņujorkā galvenā uzmanība tiek pievērsta Kristofera Kolumba statujai. un ko tas simbolizē Amerikas un Karību jūras reģiona pamatiedzīvotājiem. Kā ņujorkietis es biju liecinieks daudziem protestiem 2017. gadā pret Kristofera Kolumba statuju. Protestētāji un pamatiedzīvotāji pieprasīja, lai Kolumba statuja tiktu noņemta no Kolumba apļa un lai Kolumba vietā tiktu pasūtīta īpaša statuja vai piemineklis, kas reprezentē Amerikas pamatiedzīvotājus.
Protestu laikā es atceros, ka uzdevu sev divus jautājumus: kā Amerikas un Karību jūras reģiona pamatiedzīvotāju pieredze ir likusi viņiem atklāti un nikni pieprasīt vēsturiski zināmās leģendas Kristofera Kolumba aizvākšanu, par kuru tika teikts: esi atklājis Ameriku? Ar kādiem apsvērumiem viņu prasība tiks pamatota 21st gadsimta Ņujorkā? Lai izpētītu atbildes uz šiem jautājumiem, es nolēmu pārdomāt Kristofera Kolumba statuju, kāda tā tiek pasniegta pasaulei no Kolumba apļa Ņujorkā, un izpētīt, ko tās klātbūtne pilsētas publiskajā telpā nozīmē visiem ņujorkiešiem.
Stāvot netālu no Kristofora Kolumba statujas Kolumba apļa vidū, mani patiešām pārsteidza tas, kā itāļu tēlnieks Gaetano Russo 76 pēdas augstā piemineklī iemūžināja un attēloja Kristofera Kolumba dzīvi un ceļojumus. Itālijā izgrebtais Kolumba piemineklis tika uzstādīts Kolumba aplī 13. gada 1892. oktobrī, lai pieminētu 400. gadadienu kopš Kolumba ierašanās Amerikā. Lai gan es neesmu mākslinieks vai jūrnieks, es varētu atklāt Kolumba ceļojuma uz Ameriku detalizētu attēlojumu. Piemēram, Kolumbs uz šī pieminekļa ir attēlots kā varonīgs jūrnieks, kurš stāv savā kuģī un ir pārsteigts par saviem piedzīvojumiem un brīnās par saviem jaunatklājumiem. Turklāt piemineklim ir bronzai līdzīgs trīs kuģu attēls, kas atrodas zem Kristofera Kolumba. Izpētot, kas ir šie kuģi Ņujorkas Parku un atpūtas departamenta tīmekļa vietnē, es atklāju, ka tos sauc par Nina, tad Pinte, Kā arī Santa Maria – trīs kuģi, kurus Kolumbs izmantoja savā pirmajā reisā no Spānijas uz Bahamu salām, kas izbrauca 3. gada 1492. augustā un ieradās 12. gada 1492. oktobrī. Kolumba pieminekļa apakšā atrodas spārnotam līdzīga būtne, kas izskatās pēc sargeņģeļa.
Tomēr man par pārsteigumu un pastiprinot un apstiprinot dominējošo stāstījumu, ka Kristofors Kolumbs bija pirmais cilvēks, kurš atklāja Ameriku, šajā piemineklī nav nekā tāda, kas attēlo vietējos iedzīvotājus vai indiāņus, kuri jau dzīvoja Amerikā pirms Kolumba ierašanās un viņa grupa. Viss uz šī pieminekļa ir par Kristoferu Kolumbu. Viss attēlo stāstījumu par viņa varonīgo Amerikas atklājumu.
Kā minēts nākamajā sadaļā, Kolumba piemineklis ir atmiņu vieta ne tikai tiem, kas to maksāja un uzcēla — itāļu amerikāņiem —, bet arī tā ir vēstures un piemiņas vieta indiāņiem, jo arī viņi atceras sāpīgo. un viņu senču traumējošā sastapšanās ar Kolumbu un viņa sekotājiem ikreiz, kad viņi redz Kristoferu Kolumbu paceltu Ņujorkas centrā. Arī Kristofera Kolumba statuja Kolumba aplī Ņujorkā ir kļuvusi par terminus ad quo un termus ad quem (sākuma un beigu punkts) Kolumba dienas parādei katru oktobri. Daudzi ņujorkieši pulcējas Columbus Circle, lai kopā ar Kristoferu Kolumbu un viņa grupu piedzīvotu viņu atklājumu un iebrukumu Amerikā. Tomēr, tā kā itāļu amerikāņi, kas maksāja un uzstādīja šo pieminekli, un spāņu amerikāņi, kuru senči sponsorēja Kolumba daudzos ceļojumus uz Ameriku un kā rezultātā piedalījās iebrukumā un guva labumu no tā, kā arī citi Eiropas amerikāņi priecīgi svin Kolumba diena, vienai Amerikas iedzīvotāju daļai – Amerikas pamatiedzīvotājiem vai indiāņiem, jaunās, bet vecās zemes, ko sauc par Ameriku, īstie īpašnieki, pastāvīgi tiek atgādināts par viņu cilvēcisko un kultūras genocīdu Eiropas iebrucēju rokās, slēpto/apklusināto genocīdu. kas notika Kristofera Kolumba laikā un pēc tam. Šis paradokss, ko iemieso Kolumba piemineklis, nesen ir izraisījis nopietnu konfliktu un domstarpības par Kristofera Kolumba statujas Ņujorkā vēsturisko nozīmi un simboliku.
Kristofera Kolumba statuja: strīdīgs piemineklis Ņujorkā
Skatoties uz brīnišķīgo un eleganto Kristofera Kolumba pieminekli Kolumba aplī Ņujorkā, es domāju arī par pretrunīgajām diskusijām, ko šis piemineklis ir izraisījis pēdējā laikā. 2017. gadā es atceros, ka redzēju daudzus protestētājus pie Kolumba apļa, kuri pieprasīja, lai tiktu noņemta Kristofera Kolumba statuja. Ņujorkas radio un televīzijas stacijas runāja par pretrunām saistībā ar Kolumba pieminekli. Kā parasti, Ņujorkas štata un pilsētas politiķu domas dalījās jautājumā par to, vai Kolumba piemineklis ir jānoņem vai jāpaliek. Tā kā Kolumba aplis un Kolumba statuja atrodas Ņujorkas publiskajā telpā un parkā, tad Ņujorkas ievēlētajām amatpersonām, ko vada mērs, ir jāpieņem lēmums un jārīkojas.
Gada septembrī 8, 2017, Mērs Bils de Blasio izveidoja Pilsētas mākslas, pieminekļu un marķieru mēra konsultatīvo komisiju (Mēra birojs, 2017). Šī komisija rīkoja uzklausīšanas, saņēma lūgumrakstus no partijām un sabiedrības un apkopoja polarizētus argumentus par to, kāpēc Kolumba piemineklis būtu jāpaliek vai jānoņem. Aptauja tika izmantota arī, lai savāktu papildu datus un sabiedrības viedokli par šo strīdīgo jautājumu. Saskaņā ar Pilsētas mākslas, pieminekļu un marķieru mēra konsultatīvās komisijas ziņojums (2018), “ir iesakņojušās domstarpības par visiem četriem šī pieminekļa vērtējumā ņemtajiem laika momentiem: Kristofora Kolumba dzīvi, nodomu pieminekļa nodošanas ekspluatācijā laikā, tā pašreizējo ietekmi un nozīmi un nākotni. mantojums” (28. lpp.).
Pirmkārt, ir tik daudz strīdu par Kristofera Kolumba dzīvi. Daži no galvenajiem jautājumiem, kas saistīti ar viņu, ietver to, vai Kolumbs patiešām atklāja Ameriku vai Amerika atklāja viņu; neatkarīgi no tā, vai viņš izturējās pret Amerikas un Karību jūras reģiona pamatiedzīvotājiem, kas uzņēma viņu un viņa svītu un piedāvāja viņiem viesmīlību, vai izturējās pret viņiem labi vai slikti; vai viņš un tie, kas nāca pēc viņa, nogalināja Amerikas un Karību jūras reģiona pamatiedzīvotājus; vai Kolumba rīcība Amerikā atbilda Amerikas un Karību jūras reģiona pamatiedzīvotāju ētikas normām; un neatkarīgi no tā, vai Kolumbs un tie, kas nāca pēc viņa, piespiedu kārtā atņēma Amerikas un Karību jūras reģiona pamatiedzīvotājus no viņu zemes, tradīcijām, kultūras, reliģijas, pārvaldības sistēmām un resursiem.
Otrkārt, strīdīgie argumenti par to, vai Kolumba piemineklis jāpaliek vai jānoņem, ir vēsturiski saistīti ar pieminekļa uzstādīšanas/nodošanas laiku un nodomu. Lai labāk izprastu Kristofera Kolumba statuju un Kolumba apli Ņujorkā, mums ir obligāti jāatšifrē, ko nozīmēja būt itālietim ne tikai Ņujorkā, bet arī visās citās ASV daļās 1892. gadā, kad Kolumbs piemineklis tika uzstādīts un nodots ekspluatācijā. Kāpēc Kolumba piemineklis tika uzstādīts Ņujorkā? Ko piemineklis pārstāv itāļu amerikāņiem, kuri par to samaksāja un uzstādīja? Kāpēc Itālijas amerikāņi dedzīgi un kaislīgi aizstāv Kolumba pieminekli un Kolumba dienu? Nemeklējot neskaitāmus un apjomīgus skaidrojumus šiem jautājumiem, a Džona Viola atbilde (2017), Nacionālā Itālijas Amerikas fonda prezidentam, ir vērts pārdomāt:
Daudzi cilvēki, tostarp daži itāļu izcelsmes amerikāņi, Kolumba svētkus uzskata par pamatiedzīvotāju ciešanu noniecināšanu no eiropiešu rokām. Taču neskaitāmiem cilvēkiem manā kopienā Kolumba un Kolumba diena ir iespēja atzīmēt mūsu ieguldījumu šajā valstī. Pat pirms liela skaita itāļu imigrantu ierašanās 19. gadsimta beigās un 20. gadsimta sākumā Kolumbs bija persona, kas pulcējās pret tā laika valdošo antiitālismu. (3.–4. punkts)
Raksti uz Kolumba pieminekļa Ņujorkā liecina, ka Kristofera Kolumba statujas uzstādīšana un nodošana ekspluatācijā izriet no itāļu amerikāņu apzinātas stratēģijas, lai stiprinātu savu identitāti galvenajā Amerikā, lai izbeigtu traģēdijas, karadarbību un diskrimināciju, ko viņi tajā laikā piedzīvoja. Itāļu amerikāņi jutās mērķtiecīgi un vajāti, un tāpēc vēlējās tikt iekļauti amerikāņu stāstā. Viņi atrada simbolu tam, ko viņi uzskata par amerikāņu stāstu, iekļaušanu un vienotību Kristofera Kolumba personā, kurš ir itālis. Kā Viola (2017) paskaidro tālāk:
Reaģējot uz šīm traģiskajām slepkavībām, agrīnā itāļu-amerikāņu kopiena Ņujorkā savāca privātus ziedojumus, lai pieminekli Kolumba aplī piešķirtu savai jaunajai pilsētai. Tāpēc šī statuja, kas tagad noniecināta kā Eiropas iekarošanas simbols, jau no paša sākuma bija apliecinājums mīlestībai pret valsti, ko imigrantu kopiena cīnījās, lai atrastu pieņemšanu savās jaunajās un dažkārt naidīgajās mājās… Mēs uzskatām, ka Kristofers Kolumbs pārstāv atklājuma vērtības un risks, kas ir amerikāņu sapņa pamatā, un ka mūsu kā ar viņa mantojumu visciešāk saistītās kopienas uzdevums ir būt jutīga un saistoša ceļa priekšgalā. (8. un 10. punkts)
Spēcīgā pieķeršanās Kolumba piemineklim un lepnums par to, ko ir izrādījuši itāļu amerikāņi, tika atklāta arī Pilsētas mākslas, pieminekļu un marķieru mēru konsultatīvajai komisijai 2017. gada publiskajās uzklausīšanas laikā. Saskaņā ar Komisijas ziņojumu (2018. gadā), “Kolumbuss piemineklis tika uzcelts 1892. gadā, gadu pēc viena no visbriesmīgākajām pretitāliešu vardarbības aktiem Amerikas vēsturē: vienpadsmit itāļu amerikāņu ārpustiesas publiskas nogalināšanas, kuri Ņūorleānā tika attaisnoti noziegumā” (29. lpp.) . Šī iemesla dēļ Itālijas amerikāņi Nacionālā Itālijas amerikāņu fonda vadībā stingri un dedzīgi iebilst pret Kolumba pieminekļa noņemšanu/pārvietošanu no Kolumba apļa. Pēc šīs organizācijas prezidentes Violas (2017) vārdiem: “Vēstures nojaukšana šo vēsturi nemaina” (7. punkts). Turklāt Viola (2017) un viņa Nacionālais Itālijas amerikāņu fonds apgalvo, ka:
Ir daudz pieminekļu Franklinam Rūzveltam, un, lai gan viņš Otrā pasaules kara laikā atļāva internēt japāņu izcelsmes amerikāņus un itāļu izcelsmes amerikāņus, mēs kā etniskā grupa nepieprasām, lai viņa statujas tiktu iznīcinātas. Mēs arī nenojaucam cieņu Teodoram Rūzveltam, kurš 1891. gadā pēc tam, kad 11 nepatiesi apsūdzēti sicīliešu izcelsmes amerikāņi tika noslepkavoti lielākajā masu linčā Amerikas vēsturē, rakstīja, ka, viņaprāt, šis notikums ir "diezgan laba lieta. (8. punkts)
Treškārt, un, ņemot vērā iepriekš minēto diskusiju, ko Kolumba piemineklis šodien nozīmē daudziem ņujorkiešiem, kuri nav itāļu amerikāņu kopienas locekļi? Kas ir Kristofors Kolumbs vietējiem ņujorkiešiem un Amerikas indiāņiem? Kā Kolumba pieminekļa klātbūtne Kolumba aplī Ņujorkā atstāj uz Ņujorkas sākotnējiem īpašniekiem un citām minoritātēm, piemēram, vietējiem/indiešiem un afroamerikāņiem? Pilsētas mākslas, pieminekļu un marķieru mēru konsultatīvās komisijas ziņojums (2018) atklāj, ka “Kolumbs kalpo kā atgādinājums par vietējo tautu genocīdu visā Amerikā un transatlantiskās vergu tirdzniecības sākšanos” (28. lpp.).
Kad pāri Amerikai ir sākuši plosīties pārmaiņu un iepriekš slēptu, apspiestu patiesību un apklusinātu stāstījumu atklāsmes viļņi, miljoniem cilvēku Ziemeļamerikā un Karību jūras reģionā ir sākuši apšaubīt dominējošo stāstījumu par Kristoferu Kolumbu un apgūto viņa vēsturi. Šiem aktīvistiem ir pienācis laiks atmest to, ko iepriekš mācīja skolās un publiskajā diskursā, lai dotu priekšroku vienai Amerikas iedzīvotāju daļai, lai no jauna mācītos un publiskotu iepriekš slēptās, piesegtās un apspiestās patiesības. Daudzas aktīvistu grupas ir iesaistījušās dažādās stratēģijās, lai atklātu, ko tās uzskata par patiesību par Kristofera Kolumba simboliku. Dažas Ziemeļamerikas pilsētas, piemēram, Losandželosa, “oficiāli ir aizstājušas Kolumba dienas svinības ar pamatiedzīvotāju dienu” (Viola, 2017, 2. punkts), un tāda pati prasība ir izteikta arī Ņujorkā. Kristofera Kolumba statuja Ņujorkā nesen tika iezīmēta (vai iekrāsota) sarkanā krāsā, kas simbolizē asinis Kolumba un viņa pētnieku rokās. Tiek ziņots, ka Baltimorā esošais ir izdemolēts. Un Jonkersā, Ņujorkā, tika teikts, ka viņam vardarbīgi un “bez ceremonijām nocirsta galva” (Viola, 2017, 2. punkts). Visām šīm taktikām, ko izmanto dažādi aktīvisti visā Amerikā, ir viens un tas pats mērķis: pārtraukt klusumu; atklāt slēpto stāstījumu; pastāstiet par notikušo no upuru skatupunkta un pieprasiet, lai atjaunojošā justīcija – kas ietver notikušā atzīšanu, kompensācijas vai restitūcijas un dziedināšanu – tiktu veikta tagad, nevis vēlāk.
Ceturtkārt, tas, kā Ņujorka risina šīs pretrunas saistībā ar Kristofera Kolumba personu un statuju, noteiks un definēs mantojumu, ko pilsēta atstāj Ņujorkas pilsētas iedzīvotājiem. Laikā, kad indiāņi, tostarp Lenape un Algonquian tautas, cenšas atjaunot, rekonstruēt un atgūt savu kultūras identitāti un vēsturisko zemi, kļūst ļoti svarīgi, lai Ņujorka veltītu pietiekamus resursus šī pretrunīgi vērtētā pieminekļa izpētei. tas pārstāv dažādām pusēm, un konflikts, ko tas izraisa. Tas palīdzēs pilsētai izstrādāt proaktīvas un objektīvas konfliktu risināšanas sistēmas un procesus, lai risinātu jautājumus par zemi, diskrimināciju un verdzības mantojumu, lai radītu ceļu uz taisnīgumu, izlīgumu, dialogu, kolektīvu dziedināšanu, taisnīgumu un vienlīdzību.
Šeit nāk prātā jautājums: vai Ņujorka var saglabāt Kristofera Kolumba pieminekli Kolumba aplī, neturpinot cienīt "vēsturisku personību, kuras darbība attiecībā uz vietējiem iedzīvotājiem ir atsavināšanas, paverdzināšanas un genocīda sākums?" (Pilsētas mākslas, pieminekļu un marķieru pilsētas mēra konsultatīvā komisija, 2018, 30. lpp.). To apgalvo daži locekļi Pilsētas mākslas, pieminekļu un marķieru mēra konsultatīvā komisija (2018), ka Kolumba piemineklis simbolizē:
pirmiedzīvotības izdzīšanas un paverdzināšanas akts. Tik skartie sevī glabā dziļos atmiņu un pārdzīvotās pieredzes arhīvus, kas sastopami pie pieminekļa... statujas izcilā atrašanās vieta apstiprina priekšstatu, ka tiem, kas kontrolē telpu, ir spēks, un vienīgais veids, kā adekvāti rēķināties ar šo spēku, ir noņemt vai pārvietot statuju. Lai virzītos uz taisnīgumu, šie Komisijas locekļi atzīst, ka vienlīdzība nozīmē, ka ne vienmēr cieš vieni un tie paši cilvēki, bet tā ir kopīga valsts. Taisnīgums nozīmē, ka ciešanas tiek pārdalītas. (30. lpp.)
Attiecības starp Kolumba pieminekli un Amerikas un Karību jūras reģiona pamatiedzīvotāju, kā arī afroamerikāņu traumatisko vēsturisko atmiņu tiks labāk izskaidrotas un izprastas caur vēsturiskās atmiņas teorētiskajām lēcām.
Ko par šo strīdīgo pieminekli stāsta vēsturiskās atmiņas teorijas?
Cilvēku zemes vai īpašuma atņemšana un kolonizācija nekad nav miera akts, bet to var panākt tikai ar agresiju un piespiešanu. Amerikas un Karību jūras reģiona pamatiedzīvotājiem, kuri izrādīja lielu pretestību, lai sargātu un saglabātu to, ko daba viņiem piešķīrusi, un kuri šajā procesā tika nogalināti, viņu zemes atņemšana ir kara akts. Savā grāmatā Karš ir spēks, kas mums piešķir jēgu, Hedges (2014) uzskata, ka karš “dominē kultūrā, izkropļo atmiņu, samaitā valodu un inficē visu, kas tam ir apkārt… Karš atklāj ļaunuma spēju, kas mūsos slēpjas netālu no virsmas. Un tāpēc daudziem ir tik grūti apspriest karu, kad tas ir beidzies” (3. lpp.). Tas nozīmē, ka Amerikas un Karību jūras reģiona pamatiedzīvotāju vēsturiskā atmiņa un traumējošā pieredze vēl nesen tika nolaupīta, apspiesta un aizmirsta, jo vainīgie nevēlējās, lai tiktu nodota šāda traumatiska vēsturiskā atmiņa.
Vietējo tautu kustība, lai aizstātu Kolumba pieminekli ar pieminekli, kas reprezentē pamatiedzīvotājus, un viņu prasība aizstāt Kolumba dienu ar pamatiedzīvotāju dienu liecina, ka upuru mutiskā vēsture pakāpeniski kļūst formulēta, lai izgaismotu traumatisko un sāpīgo pieredzi. viņi izturēja simtiem gadu. Bet par vainīgajiem, kas kontrolē stāstījumu, Hedžs (2014) apstiprina: “Kamēr mēs godinām un apraudam savus mirušos, mēs esam ziņkārīgi vienaldzīgi pret tiem, kurus nogalinām” (14. lpp.). Kā minēts iepriekš, itāļu amerikāņi uzcēla un uzstādīja Kolumba pieminekli, kā arī lobēja Kolumba dienu, lai atzīmētu savu mantojumu un ieguldījumu Amerikas vēsturē. Tomēr, tā kā zvērības, kas pastrādātas pret Amerikas un Karību jūras reģiona pamatiedzīvotājiem Kolumba ierašanās Amerikā laikā un pēc tās, vēl nav publiski apspriestas un atzītas, vai Kolumba svinēšana ar viņa paaugstināto pieminekli visdažādākajā pilsētā pasaule neiemūžina vienaldzību pret šīs zemes pamatiedzīvotāju sāpīgo piemiņu un noliegšanu? Turklāt, vai ir bijusi publiska atlīdzināšana vai restitūcija par verdzību, kas saistīta ar Kolumba ierašanos Amerikā? Ļoti aizdomīga ir vienpusēja svinēšana vai vēsturiskās atmiņas izglītošana.
Gadsimtiem ilgi mūsu pedagogi ir vienkārši atdzīvinājuši vienpusīgu stāstījumu par Kristofora Kolumba ierašanos Amerikā – tas ir, varas pārstāvju stāstījumu. Šis eirocentriskais stāstījums par Kolumbu un viņa piedzīvojumiem Amerikā ir mācīts skolās, rakstīts grāmatās, apspriests publiskajā telpā un izmantots valsts politikas lēmumu pieņemšanai bez kritiskas pārbaudes un tā derīguma un patiesuma apšaubīšanas. Tā kļuva par daļu no mūsu valsts vēstures un netika apstrīdēta. Pajautājiet kādam pirmās klases pamatskolas skolēnam, kurš bija pirmais, kurš atklāja Ameriku, un viņš jums pateiks, ka tas ir Kristofers Kolumbs. Jautājums ir: vai Kristofers Kolumbs atklāja Ameriku vai Amerika atklāja viņu? Grāmatā “Konteksts ir viss: atmiņas būtība” Engels (1999) apspriež strīdīgās atmiņas jēdzienu. Izaicinājums, kas saistīts ar atmiņu, ir ne tikai tas, kā atcerēties un nodot to, kas tiek atcerēts, bet lielā mērā tas, vai tas, kas tiek pārraidīts vai kopīgots ar citiem, tas ir, neatkarīgi no tā, vai kāds ir stāsts vai stāstījums, tiek apstrīdēts vai nē; vai tas tiek pieņemts kā patiess vai noraidīts kā nepatiess. Vai mēs joprojām varam pieturēties pie stāstījuma, ka Kristofors Kolumbs bija pirmais cilvēks, kurš atklāja Ameriku pat 21.st gadsimts? Kā ar tiem pamatiedzīvotājiem, kuri jau dzīvoja Amerikā? Vai tas nozīmē, ka viņi nezināja, ka dzīvo Amerikā? Vai viņi nezināja, kur atrodas? Vai arī viņi netiek uzskatīti par pietiekami cilvēkiem, lai zinātu, ka atrodas Amerikā?
Detalizēts un padziļināts pētījums par Amerikas un Karību jūras reģiona pamatiedzīvotāju mutvārdu un rakstisko vēsturi apstiprina, ka šiem pamatiedzīvotājiem bija labi attīstīta kultūra un dzīves un saziņas veidi. Viņu traumatiskā pieredze par Kolumba un pēckolumba iebrucējiem tiek nodota no paaudzes paaudzē. Tas nozīmē, ka pamatiedzīvotāju grupās, kā arī citās minoritātēs daudz kas tiek atcerēts un nodots tālāk. Kā apstiprina Engels (1999), “katra atmiņa vienā vai otrā veidā balstās uz iekšējo atcerēšanās pieredzi. Lielāko daļu laika šie iekšējie priekšstati ir pārsteidzoši precīzi un sniedz mums bagātīgus informācijas avotus” (3. lpp.). Izaicinājums ir zināt, kura “iekšējais attēlojums” vai atmiņa ir precīza. Vai mums jāturpina pieņemt status quo – veco, dominējošo stāstījumu par Kolumbu un viņa varonību? Vai arī mums tagad jāpāršķir lapa un jāredz realitāte to cilvēku acīm, kuru zemes tika piespiedu kārtā atņemtas un kuru senči cieta gan cilvēku, gan kultūras genocīdu no Kolumba un viņam līdzīgo rokās? Manuprāt, Kolumba pieminekļa klātbūtne Manhetenas centrā Ņujorkā ir pamodinājusi guļošo suni, lai viņš retu. Tagad mēs varam klausīties citādu stāstījumu vai stāstu par Kristoferu Kolumbu no to cilvēku perspektīvas, kuru senči ir piedzīvojuši viņu un viņa pēctečus – Amerikas un Karību jūras reģiona pamatiedzīvotājus.
Lai saprastu, kāpēc Amerikas un Karību jūras reģiona pamatiedzīvotāji iestājas par Kolumba pieminekļa un Kolumba dienas noņemšanu un to aizstāšanu ar Vietējo tautu pieminekli un Vietējo tautu dienu, ir atkārtoti jāizvērtē kolektīvās traumas un sēru jēdzieni. Savā grāmatā Asins līnijas. No etniskā lepnuma līdz etniskam terorismam, Volkans (1997) piedāvā izvēlētās traumas teoriju, kas ir saistīta ar neatrisinātām sērām. Izvēlētā trauma saskaņā ar Volkanu (1997) apraksta “kolektīvo atmiņu par nelaimi, kas reiz piemeklēja grupas senčus. Tas ir … vairāk nekā vienkārša atmiņa; tas ir kopīgs mentāls notikumu attēlojums, kas ietver reālistisku informāciju, fantazētas gaidas, intensīvas sajūtas un aizsardzību pret nepieņemamām domām” (48. lpp.). Tikai izprotot terminu, izvēlētā trauma, liecina, ka grupas dalībnieki, piemēram, Amerikas un Karību jūras reģiona pamatiedzīvotāji vai afroamerikāņi, labprāt izvēlējās traumatisko pieredzi, ko viņi pārcieta Eiropas pētnieku, piemēram, Kristofora Kolumba, rokās. Ja tas tā būtu, es nebūtu piekritis autoram, jo mēs paši neizvēlamies tos traumatiskos pārdzīvojumus, kas vērsti uz mums ne dabas katastrofu, ne cilvēka izraisītu katastrofu dēļ. Bet jēdziens izvēlētā trauma Kā skaidro autors, “atspoguļo lielas grupas neapzināti savu identitātes definēšanu, ievainotu “es” pārnēsāšanu pa paaudzēm, kas piesātinātas ar senču traumu atmiņām” (48. lpp.).
Mūsu reakcija uz traumatisku pieredzi ir spontāna un lielākoties neapzināta. Bieži vien mēs atbildam ar sērām, un Volkans (1997) identificē divus sēru veidus – krīzes skumjas kas ir skumjas vai sāpes, ko mēs jūtam, un sēru darbs kas ir dziļāks process, lai saprastu to, kas notika ar mums – mūsu vēsturisko atmiņu. Sēru laiks ir dziedināšanas laiks, un dziedināšanas process prasa laiku. Tomēr komplikācijas šajā laikā var atkal atvērt brūci. Kolumba pieminekļa klātbūtne Manhetenas centrā, Ņujorkā un citās ASV pilsētās, kā arī ikgadējās Kolumba dienas svinības no jauna atklāj brūces un ievainojumus, sāpīgās un traumatiskās pieredzes, kas tika nodarītas pamatiedzīvotājiem/indiešiem un afrikāņiem. Eiropas iebrucēju vergi Amerikā Kristofera Kolumba vadībā. Lai veicinātu Amerikas un Karību jūras reģiona pamatiedzīvotāju kolektīvo dziedināšanas procesu, tiek pieprasīts Kolumba piemineklis noņemt un aizstāt ar pamatiedzīvotāju pieminekli; un ka Kolumba diena tiek aizstāta ar Vietējo tautu dienu.
Kā atzīmē Volkans (1997), sākotnējās kolektīvās sēras ietver dažus rituālus – kultūras vai reliģiskus –, lai saprastu, kas ir noticis ar grupu. Viens no veidiem, kā pozitīvi sērot kolektīvi, ir memorializācija, izmantojot to, ko Volkans (1997) sauc par objektu saistīšanu. Objektu saistīšana palīdz atvieglot atmiņas. Volkans (1997) uzskata, ka “pieminekļu celtniecībai pēc krasiem kolektīviem zaudējumiem ir sava īpaša vieta sabiedrības sērās; šādas darbības ir gandrīz vai psiholoģiska nepieciešamība” (40. lpp.). Izmantojot šos memoriālus vai mutvārdu vēsturi, atmiņa par notikušo tiek nodota nākamajai paaudzei. “Tā kā grupas dalībnieku nodotie traumētie paštēli visi attiecas uz vienu un to pašu nelaimi, tie kļūst par grupas identitātes daļu, par etnisko marķieri uz etniskās telts audekla” (Volkan, 1997, 45. lpp.). Pēc Volkāna (1997) domām, “atmiņa par pagātnes traumām snauž vairākas paaudzes, tiek turēta grupas dalībnieku psiholoģiskajā DNS un klusi tiek atzīta kultūrā, piemēram, literatūrā un mākslā, bet tā spēcīgi parādās no jauna. tikai noteiktos apstākļos” (47. lpp.). Piemēram, Amerikas indiāņi / indiāņi neaizmirsīs savu senču, kultūru iznīcināšanu un viņu zemju vardarbīgu sagrābšanu. Jebkurš saistīts objekts, piemēram, Kristofera Kolumba piemineklis vai statuja, iedarbinās viņu kolektīvo atmiņu gan par cilvēku, gan kultūras genocīdu Eiropas iebrucēju rokās. Tas var izraisīt starppaaudžu traumu vai pēctraumatiskā stresa traucējumu (PTSD). Kolumba pieminekļa aizstāšana ar pamatiedzīvotāju pieminekli, no vienas puses, un Kolumba dienas aizstāšana ar Vietējo tautu dienu, no otras puses, palīdzēs ne tikai pastāstīt patiesu stāstu par notikušo; pats galvenais, šādi sirsnīgi un simboliski žesti kalpos par atlīdzības, kolektīvu sēru un dziedināšanas, piedošanas un konstruktīva sabiedriskā dialoga sākumu.
Ja grupas dalībnieki, kuriem ir kopīga atmiņa par nelaimi, nespēj pārvarēt savu bezspēcības sajūtu un celt pašcieņu, viņi paliks upura un bezspēcības stāvoklī. Tāpēc, lai risinātu kolektīvās traumas, ir nepieciešams process un prakse, ko Volkans (1997) sauc par aptveršanu un eksternalizāciju. Traumatizētajām grupām ir “jāapņem savas traumētās (ieslodzītās) sevis reprezentācijas (attēli) un tās jāeksternalizē un jākontrolē ārpus sevis” (42. lpp.). Labākais veids, kā to izdarīt, ir publiskos piemiņas zīmes, pieminekļi, citas vēsturiskās atmiņas vietas un bez bailēm iesaistīties publiskās sarunās par tiem. Pamatiedzīvotāju pieminekļa nodošana ekspluatācijā un Pirmiedzīvotāju dienas svinēšana katru gadu palīdzēs Amerikas un Karību jūras reģiona pamatiedzīvotājiem izkropļot savas kolektīvās traumas, nevis internalizēt tās katru reizi, kad viņi ieraudzīs Kolumba pieminekli stāvam augstu Amerikas pilsētu centrā.
Ja Amerikas un Karību jūras reģiona pamatiedzīvotāju pieprasījumu varētu izskaidrot ar apelāciju Volkana (1997) izvēlētās traumas teorijai, kā gan varētu tikt pie Eiropas pētniekiem, kurus pārstāv Kristofers Kolumbs, kura pieminekli un mantojumu kaislīgi sargā amerikāņu itāļu kopiena. sapratu? Viņa grāmatas piektajā nodaļā Asins līnijas. No etniskā lepnuma līdz etniskam terorismam, Volkans (1997) pēta teoriju par “izvēlēto godību – mēs esamību: identifikāciju un kopīgus rezervuārus”. “Izvēlētās godības” teorija, ko izteicis Volkans (1997), izskaidro “vēsturiska notikuma garīgo attēlojumu, kas izraisa panākumu un triumfa sajūtu” [un kas] “var savest kopā lielas grupas locekļus” (81. lpp.). . Itāļu amerikāņiem Kristofera Kolumba ceļojumi uz Ameriku ar visu, kas tam bija līdzi, ir varonīgs akts, ar kuru itāļu amerikāņiem vajadzētu lepoties. Kristofera Kolumba laikā tāpat kā tad, kad Kolumba piemineklis tika ekspluatēts Kolumba aplī Ņujorkā, Kristofers Kolumbs bija goda, varonības, triumfa un panākumu simbols, kā arī amerikāņu stāsta iemiesojums. Bet to cilvēku pēcteču atklāsmes par viņa rīcību Amerikā, kas viņu piedzīvoja, Kolumbs ir attēlots kā genocīda un dehumanizācijas simbols. Saskaņā ar Volkan (1997) teikto: “Daži notikumi, kas sākumā var šķist triumfs, vēlāk tiek uzskatīti par pazemojošiem. Piemēram, lielākā daļa nākamo vāciešu paaudžu nacistiskās Vācijas “triumfus” uztvēra kā noziedzīgus” (82. lpp.).
Bet vai ir bijis kolektīvs nosodījums itāļu amerikāņu kopienā – Kolumba dienas un pieminekļa glabātājiem – par to, kā Kolumbs un viņa pēcteči izturējās pret vietējiem iedzīvotājiem/indiāņiem Amerikā? Šķiet, ka itāļu amerikāņi izveidoja Kolumba pieminekli ne tikai tāpēc, lai saglabātu Kolumba mantojumu, bet, pats galvenais, lai paaugstinātu savu identitātes statusu plašākā amerikāņu sabiedrībā, kā arī izmantotu to kā veidu, lai pilnībā integrētos un pieprasītu savu vietu. amerikāņu stāsts. Volkans (1997) to labi izskaidro, sakot, ka “izvēlētās godības tiek atkārtoti aktivizētas kā veids, kā stiprināt grupas pašcieņu. Tāpat kā izvēlētās traumas, laika gaitā tās tiek stipri mitoloģizētas” (82. lpp.). Tieši tā ir ar Kolumba pieminekli un Kolumba dienu.
Secinājumi
Manas pārdomas par Kolumba pieminekli, lai arī tās ir detalizētas, ir ierobežotas vairāku iemeslu dēļ. Lai izprastu vēsturiskos jautājumus, kas saistīti ar Kolumba ierašanos Amerikā, un Amerikas un Karību jūras reģiona pamatiedzīvotāju tajā laikā pieredzēto, ir nepieciešams daudz laika un pētniecības resursu. Tos es varētu iegūt, ja es plānošu nākotnē izpētīt šo pētījumu. Ņemot vērā šos ierobežojumus, šī eseja ir paredzēta, lai veicinātu manu Kolumba pieminekļa apmeklējumu Kolumba aplī Ņujorkā, lai uzsāktu kritiskas pārdomas par šo strīdīgo pieminekli un tēmu.
Protesti, petīcijas un aicinājumi novākt Kolumba pieminekli un atcelt Kolumba dienu pēdējā laikā liecina par nepieciešamību kritiski apsvērt šo tēmu. Kā parādīja šī pārdomātā eseja, itāļu amerikāņu kopiena – Kolumba pieminekļa un Kolumba dienas glabātāja – vēlas, lai Kolumba mantojums, kas izteikts dominējošajā stāstījumā, tiktu saglabāts tāds, kāds tas ir. Tomēr pamatiedzīvotāju kustības pieprasa, lai Kolumba piemineklis tiktu aizstāts ar Vietējo tautu pieminekli un Kolumba dienu aizstātu ar Vietējo tautu dienu. Šīs domstarpības saskaņā ar Pilsētas mākslas, pieminekļu un marķieru mēra konsultatīvās komisijas ziņojumu (2018) ir noenkurotas “visos četros šī pieminekļa vērtējumā ņemtajos laika mirkļos: Kristofora Kolumba dzīvē, nodomā plkst. pieminekļa nodošanas ekspluatācijā laiks, tā pašreizējā ietekme un nozīme un turpmākais mantojums” (28. lpp.).
Pretēji dominējošajam stāstījumam, kas tagad tiek apstrīdēts (Engel, 1999), ir atklāts, ka Kristofors Kolumbs ir Amerikas pamatiedzīvotāju/indiešu cilvēku un kultūras genocīda simbols. Amerikas un Karību jūras reģiona pamatiedzīvotāju atņemšana no viņu zemēm un kultūras nebija miera akts; tas bija agresijas un kara akts. Šis karš viņu kultūru, atmiņu, valodu un visu, kas viņiem bija, dominēja, izkropļoja, sabojāja un inficēja (Hedges, 2014). Tāpēc ir svarīgi, lai tiem, kam ir “neatrisinātas sēras” – ko Volkans (1997) sauc par “izredzēto traumu”, – tiek dota vieta, kur skumt, sērot, izdalīt savas pārpaaudžu traumas un tikt dziedinātiem. Tas ir tāpēc, ka “pieminekļu celtniecībai pēc krasiem kolektīviem zaudējumiem ir sava īpaša vieta sabiedrības sērās; šādas darbības ir gandrīz vai psiholoģiska nepieciešamība” (Volkans (1997, 40. lpp.).
21st gadsimts nav laiks pagātnē pagodināt necilvēcīgos, zvērīgos vareno sasniegumus. Tas ir laiks atlīdzināšanai, dziedināšanai, godīgam un atklātam dialogam, atzīšanai, pilnvarošanai un lietas labošanai. Es uzskatu, ka tas ir iespējams Ņujorkā un citās pilsētās visā Amerikā.
Atsauces
Engels, S. (1999). Konteksts ir viss: atmiņas būtība. Ņujorka, NY: WH Freeman and Company.
Hedges, C. (2014). Karš ir spēks, kas mums piešķir jēgu. Ņujorka, NY: sabiedriskās lietas.
Pilsētas mākslas, pieminekļu un marķieru mēra konsultatīvā komisija. (2018). Ziņo pilsētai no Ņujorkas. Iegūts no https://www1.nyc.gov/site/monuments/index.page
Ņujorkas parku un atpūtas departaments. (nd). Kristofers Kolumbs. Iegūts 3. gada 2018. septembrī vietnē https://www.nycgovparks.org/parks/columbus-park/monuments/298.
Mēra birojs. (2017, 8. septembris). Mērs de Blasio nosauc mēra padomdevēju komisiju par pilsētas mākslu, pieminekļiem un marķieriem. Iegūts no https://www1.nyc.gov/office-of-the-mayor/news/582-17/mayor-de-blasio-names-mayoral-advisory-commission-city-art-monuments-markers
Stone, S., Patton, B. un Heen, S. (2010). Sarežģītas sarunas: kā apspriest to, kas ir svarīgi lielākā daļa. Ņujorka, NY: Penguin Books.
Viola, JM (2017, 9. oktobris). Kolumba statuju nojaukšana sagrauj arī manu vēsturi. Iegūts no https://www.nytimes.com/2017/10/09/opinion/christopher-columbus-day-statue.html
Volkāns, V. (1997). Asins līnijas. No etniskā lepnuma līdz etniskajam terorismam. Boulder, Kolorādo: Westview Press.
Bazils Ugorji, Ph.D. ir Ņujorkas Starptautiskā etnoreliģiskās starpniecības centra prezidents un izpilddirektors. Šis raksts sākotnēji tika prezentēts plkst Miera un konfliktu pētījumu žurnālu konference, Nova Southeastern University, Fortloderdeila, Florida.
