Vēlais students

Kas notika? Konflikta vēsturiskais fons

Šis konflikts notika vietējā, cienījamā zinātnes un tehnoloģiju vidusskolā, kas atrodas ļoti tuvu pilsētas centram. Papildus izcilajiem pasniedzējiem un akadēmiķiem skolas izcilais stāvoklis lielā mērā ir saistīts ar tās daudzveidīgo studentu skaitu un administrācijas misiju svinēt un cienīt studentu kultūras un reliģijas. Džamals ir vecāko klašu students, kurš ir populārs savu klasesbiedru vidū un patīk viņa instruktori. No daudzajām studentu organizācijām un klubiem, ko skola ir izveidojusi, Džamals ir gan Melnādaino studentu apvienības, gan Musulmaņu studentu asociācijas biedrs. Lai respektētu islāma piekrišanu, skolas direktors ir atļāvis saviem musulmaņu audzēkņiem ieturēt īsu piektdienas dievkalpojumu pusdienu laika beigās pirms pēcpusdienas nodarbību sākuma, un dievkalpojumu vadīs Džamals. Direktore arī uzdeva skolas skolotājiem nesodīt šos skolēnus, ja viņi piektdien ierodas ar dažu minūšu nokavēšanos, savukārt skolēniem jādara viss iespējamais, lai uz nodarbībām ierastos laikā.

Džons ir salīdzinoši jauns skolotājs skolā, kurš cenšas pildīt savus pienākumus un turpināt padarīt skolu lielisku ar to, ar ko tā ir pazīstama. Tā kā ir pagājušas tikai dažas nedēļas, Jānis nav iepazinies ar dažādajām skolēnu grupām un direktora sniegto elastību atsevišķās situācijās. Džamals mācās Džona klasē, un pirmajās nedēļās, kopš Džons sāka mācīt, piektdienās Džamals ieradās klasē piecas minūtes vēlu. Džons sāka komentēt par Džamala kavēšanos un to, ka skolas politika nepieder pie vēlu. Pieņemot, ka Džons ir informēts par piektdienas dievkalpojumu, kuru Džamalam ir atļauts vadīt un tajā piedalīties, Džamals vienkārši atvainotos un ieņemtu vietu. Kādu piektdienu pēc vēl vairākiem incidentiem Džons klases priekšā saka Džamalam, ka skolai būtu jāuztraucas par tādiem jauniem radikāliem slepkaviem no pilsētas iekšpilsētas kā Džamala. Džons arī draudēja izgāzt Džamalu, ja viņš vēl vienu reizi ieradīsies vēlu, lai gan visu savu darbu un līdzdalību ir saglabājis stabilu A līmeni.

Viens otra stāsti – kā katrs izprot situāciju un kāpēc

John– Viņš ir necienīgs.

amats:

Džamals ir radikāls slepkava, kuram jāiemāca noteikumi un cieņa. Viņš nevar vienkārši ierasties klasē, kad vien vēlas, un izmantot reliģiju kā attaisnojumu.

Intereses:

Drošība/drošība: Mani šeit pieņēma, lai uzturētu un veidotu skolas reputāciju. Es nevaru pieļaut, ka mazgadīgs bērns ietekmē manu kā instruktora sniegumu un reitingus, kas šai skolai ir prasījuši tik daudzus gadus.

Fizioloģiskās vajadzības: Esmu jauns šajā skolā, un mani nevar staigāt jaunietis no ielas, kas katru piektdienu sludina islāma radikālismu. Es nevaru izskatīties vājš ne citu skolotāju, ne direktoru, ne skolēnu priekšā.

Piederība/ komandas gars: Šī skola ir labi pazīstama, pateicoties lieliskiem pasniedzējiem un sekmīgiem studentiem, kuri strādā kopā. Izņēmumu izdarīšana reliģijas sludināšanā nav skolas misija.

Pašcieņa/cieņa: Man kā instruktoram ir necieņa, ja students parasti ierodas vēlu. Esmu mācījis daudzās skolās, ar tādām muļķībām man nekad nav nācies saskarties.

Pašaktualizācija: Es zinu, ka esmu labs instruktors, tāpēc mani pieņēma darbā šeit. Es varu būt nedaudz grūts, kad jūtu, ka man tādam jābūt, bet tas reizēm ir nepieciešams.

Jamal– Viņš ir islamofobisks rasists.

amats:

Džons nesaprot, ka man tika dota atļauja vadīt piektdienas dievkalpojumus. Tā ir tikai daļa no manas reliģijas, kurai es vēlos pieturēties.

Intereses:

Drošība/drošība: Es nevaru izgāzties klasē, ja manas atzīmes ir izcilas. Tā ir daļa no skolas misijas svinēt skolēnu etniskās piederības un reliģijas, un es saņēmu direktores atļauju piedalīties piektdienas dievkalpojumā.

Fizioloģiskās vajadzības: Es nevaru turpināt atstumtību no tā, kas tiek attēlots plašsaziņas līdzekļos par melnādainajiem vai musulmaņiem. Kopš bērnības esmu tik smagi strādājis, lai vienmēr iegūtu labas atzīmes, lai tas, ka esmu izcils, runātu par mani kā mans raksturs, nevis tiktu novērtēts vai apzīmēts.

Piederība/Komandas gars: Es mācos šajā skolā četrus gadus; Es esmu ceļā uz koledžu. Šīs skolas atmosfēra ir tā, ko es zinu un mīlu; mēs nevaram sākt naidu un atšķirtību atšķirību, izpratnes trūkuma un rasisma dēļ.

Pašcieņa/cieņa: Būt musulmanim un melnādainajam ir liela daļa no manas identitātes, un tās abas man patīk. Tā ir zīme vienaldzība pieņemt, ka esmu "slepkava", jo esmu melnādains un ka skola atrodas tuvu iekšpilsētai, vai ka esmu radikāls vienkārši tāpēc, ka pieturos pie musulmaņu ticības.

Pašaktualizācija: Mans labais raksturs un atzīmes ir daļa no tā, kas kopā padara šo skolu tik lielisku, kāda tā ir. Es noteikti cenšos ierasties laikā katrā nodarbībā un nevaru kontrolēt, vai pēc dievkalpojuma kāds nāk ar mani runāt. Es esmu daļa no šīs skolas, un man joprojām vajadzētu justies cienītam par pozitīvajām lietām, ko es parādu.

Mediācijas projekts: Mediācijas gadījuma izpēti izstrādāja Fatens Garibs, 2017

Share

Saistītie raksti

Reliģijas Igbolandē: dažādošana, atbilstība un piederība

Reliģija ir viena no sociālekonomiskajām parādībām, kas nenoliedzami ietekmē cilvēci visā pasaulē. Lai arī cik svēts tas šķiet, reliģija ir ne tikai svarīga, lai izprastu jebkuras pamatiedzīvotāju eksistenci, bet tai ir arī politiska nozīme starpetniskajā un attīstības kontekstā. Vēsturisku un etnogrāfisku pierādījumu par dažādām reliģijas fenomena izpausmēm un nomenklatūrām ir daudz. Igbo tauta Nigērijas dienvidos, abpus Nigēras upei, ir viena no lielākajām melnādaino uzņēmēju kultūras grupām Āfrikā ar nepārprotamu reliģisko degsmi, kas ietver ilgtspējīgu attīstību un starpetnisko mijiedarbību tās tradicionālajās robežās. Taču Igbolandes reliģiskā ainava nepārtraukti mainās. Līdz 1840. gadam dominējošā(-s) igbo reliģija(-as) bija pamatiedzīvotāju vai tradicionālā(-s) reliģija(-as). Mazāk nekā divas desmitgades vēlāk, kad apgabalā sākās kristiešu misionāru darbība, tika atbrīvots jauns spēks, kas galu galā pārveidos apgabala vietējo reliģisko ainavu. Kristietība pieauga, lai samazinātu pēdējo dominējošo stāvokli. Pirms kristietības simtgades Igbolandē radās islāms un citas mazāk hegemoniskas ticības, lai sacenstos ar vietējām igbo reliģijām un kristietību. Šajā rakstā aplūkota reliģiskā dažādība un tās funkcionālā nozīme harmoniskai attīstībai Igbolandē. Tā iegūst datus no publicētajiem darbiem, intervijām un artefaktiem. Tā apgalvo, ka, parādoties jaunām reliģijām, igbo reliģiskā ainava turpinās dažādot un/vai pielāgoties esošo un topošo reliģiju iekļaušanai vai ekskluzivitātei, lai igbo izdzīvotu.

Share

Pāreja uz islāmu un etnisko nacionālismu Malaizijā

Šis raksts ir daļa no lielāka pētniecības projekta, kas koncentrējas uz etniskā malajiešu nacionālisma un pārākuma pieaugumu Malaizijā. Lai gan etniskā malajiešu nacionālisma pieaugumu var saistīt ar dažādiem faktoriem, šajā rakstā īpaša uzmanība pievērsta islāma pārvēršanas likumam Malaizijā un tam, vai tas ir vai nav pastiprinājis noskaņojumu par etnisko malajiešu pārākumu. Malaizija ir daudznacionāla un daudzreliģioza valsts, kas savu neatkarību ieguva 1957. gadā no britiem. Malajieši, kas ir lielākā etniskā grupa, vienmēr ir uzskatījuši islāma reliģiju par savas identitātes neatņemamu sastāvdaļu, kas viņus atdala no citām etniskajām grupām, kas tika ievestas valstī britu koloniālās varas laikā. Lai gan islāms ir oficiālā reliģija, konstitūcija ļauj mierīgi praktizēt citas reliģijas malaiziešiem, kas nav malajieši, proti, etniskie ķīnieši un indieši. Tomēr islāma likumi, kas regulē musulmaņu laulības Malaizijā, paredz, ka tiem, kas nav musulmaņi, ir jāpāriet islāmā, ja viņi vēlas precēties ar musulmaņiem. Šajā rakstā es apgalvoju, ka islāma konversijas likums ir izmantots kā instruments, lai stiprinātu etniskā malajiešu nacionālisma noskaņojumu Malaizijā. Sākotnējie dati tika savākti, pamatojoties uz intervijām ar malajiešu musulmaņiem, kuri ir precējušies ar ne-malajiešiem. Rezultāti liecina, ka lielākā daļa malajiešu intervēto uzskata, ka pievēršanās islāmam ir obligāta, kā to prasa islāma reliģija un valsts tiesību akti. Turklāt viņi arī neredz iemeslu, kāpēc ne-malajieši iebilstu pret pievēršanos islāmam, jo ​​pēc laulībām bērni automātiski tiks uzskatīti par malajiešiem saskaņā ar konstitūciju, kam arī ir noteikts statuss un privilēģijas. To cilvēku, kas nav malajieši, kuri ir pievērsušies islāmam, viedokļi tika balstīti uz sekundārām intervijām, kuras ir veikuši citi zinātnieki. Tā kā būšana musulmanim ir saistīta ar malajiešu piederību, daudzi cilvēki, kas nav malajieši, kuri ir atgriezušies, jūt, ka viņiem ir atņemta reliģiskās un etniskās identitātes izjūta, un viņi jūtas spiesti pieņemt etnisko malajiešu kultūru. Lai gan pārveides likuma maiņa varētu būt sarežģīta, atklāti starpkonfesionālie dialogi skolās un valsts sektorā varētu būt pirmais solis šīs problēmas risināšanā.

Share