Salna attieksme pret bēgļiem Itālijā

Kas notika? Konflikta vēsturiskais fons

Abe dzimis Eritrejā 1989. gadā. Etio-Eritrejas robežkarā viņš zaudēja savu tēvu, atstājot māti un divas māsas. Abe bija viens no nedaudzajiem izcilajiem studentiem, kas izturēja koledžu. Studējot informācijas tehnoloģijas Asmaras universitātē, Abam bija nepilna laika darbs, lai atbalstītu savu atraitni palikušo māti un māsas. Tieši šajā laikā Eritrejas valdība mēģināja likt viņam pievienoties nacionālajai armijai. Neskatoties uz to, viņam nebija nekādas intereses pievienoties armijā. Viņš baidījās, ka viņu gaida tēva liktenis, un viņš nevēlējās atstāt savas ģimenes bez atbalsta. Abe tika ieslodzīts un spīdzināts vienu gadu par viņa atteikšanos pievienoties armijai. Abe bija slims, un valdība viņu nogādāja slimnīcā, lai viņš varētu ārstēties. Atveseļojies no slimības, Abe pameta savu dzimteni un caur Sahāras tuksnesi devās uz Sudānu un pēc tam Lībiju, un, visbeidzot, šķērsojot Vidusjūru, viņš nokļuva Itālijā. Abe ieguva bēgļa statusu, sāka strādāt un turpināja studijas universitātē Itālijā.

Anna ir viena no Abes klasesbiedrenēm. Viņa ir pret globalizāciju, nosoda multikulturālismu un tai ir spēcīga opozīcija pret bēgļiem. Viņa parasti apmeklē jebkuru pret imigrāciju vērstu mītiņu pilsētā. Klases ievadā viņa dzirdēja par Abes bēgļa statusu. Anna vēlas paust savu nostāju Abe un bija meklējusi sev piemērotu laiku un vietu. Kādu dienu Abe un Anna atnāca uz nodarbību agri, un Abe viņu sveicināja, un viņa atbildēja: “Ziniet, neuztveriet to personiski, bet es ienīstu bēgļus, tostarp jūs. Tie ir slogs mūsu ekonomikai; viņi ir slikti audzināti; viņi neciena sievietes; un viņi nevēlas asimilēties un pieņemt itāļu kultūru; un jūs ieņemat studiju vietu šeit, universitātē, kuru Itālijas pilsonim būtu iespēja apmeklēt.

Abe atbildēja: “Ja manā valstī nebūtu bijis obligātais militārais dienests un neapmierinātība ar vajāšanu, man nebūtu nekādas intereses pamest savu valsti un ierasties Itālijā. Turklāt Abe noraidīja visas Annas izvirzītās apsūdzības bēgļu jautājumā un minēja, ka tās nepārstāv viņu kā personu. Strīda vidū viņu klasesbiedri ieradās apmeklēt nodarbību. Abe un Anna tika aicināti apmeklēt starpniecības sanāksmi, lai pārrunātu domstarpības un izpētītu, ko varētu darīt, lai mazinātu vai novērstu viņu spriedzi.

Viens otra stāsti – kā katrs cilvēks saprot situāciju un kāpēc

Annas stāsts – Abe un citi bēgļi, kas ierodas Itālijā, ir problēmas un bīstami pilsoņu drošībai.

amats: Abe un citi bēgļi ir ekonomiskie imigranti, izvarotāji, necivilizēti cilvēki; viņus nevajadzētu sagaidīt šeit, Itālijā.

Intereses:

Drošība/drošība: Anna uzskata, ka visi bēgļi, kas nāk no jaunattīstības valstīm (ieskaitot Abes dzimteni Eritreju), ir dīvaini itāļu kultūrai. Jo īpaši viņi nezina, kā izturēties pret sievietēm. Anna baidās, ka tas, kas notika Vācijas pilsētā Ķelnē 2016. gada Vecgada vakarā, tostarp grupveida izvarošanā, varētu notikt tepat Itālijā. Viņa uzskata, ka lielākā daļa šo bēgļu vēlas arī kontrolēt, kā itāļu meitenēm vajadzētu vai nevajadzētu ģērbties, apvainojot viņas uz ielas. Bēgļi, tostarp Abe, kļūst par briesmām itāļu sieviešu un mūsu meitu kultūras dzīvei. Anna turpina: “Es nejūtos ērti un nodrošināta, kad sastopos ar bēgļiem gan savā klasē, gan tuvākajā apkārtnē. Tādējādi šie draudi tiks ierobežoti tikai tad, kad mēs pārtrauksim nodrošināt bēgļiem iespēju dzīvot šeit, Itālijā.

Finanšu jautājumi: Lielākā daļa bēgļu kopumā, jo īpaši Abe, nāk no jaunattīstības valstīm, un viņiem nav finanšu resursu, lai segtu savus izdevumus, uzturoties šeit Itālijā. Tādējādi viņi ir atkarīgi no Itālijas valdības finansiālā atbalsta, pat lai apmierinātu savas pamatvajadzības. Turklāt viņi ieņem mūsu darbu un mācās augstākās izglītības iestādēs, kuras arī finansē Itālijas valdība. Tādējādi tie rada finansiālu spiedienu uz mūsu ekonomiku un veicina bezdarba līmeņa pieaugumu visā valstī.

Piederība: Itālija pieder itāļiem. Bēgļi šeit neiederas, un viņi nav daļa no itāļu kopienas un kultūras. Viņiem nav piederības sajūtas kultūrai, un viņi nemēģina to pieņemt. Ja viņi nepieder šai kultūrai un tai asimilējas, viņiem jāpamet valsts, arī Abe.

Abes stāsts – Problēma ir Annas ksenofobiskā uzvedība.

amats: Ja manas cilvēktiesības Eritrejā nebūtu apdraudētas, es nebūtu ieradies Itālijā. Es esmu šeit, bēgot no vajāšanām, lai glābtu savu dzīvību no valdības diktatoriskajiem pasākumiem cilvēktiesību pārkāpumos. Es esmu bēglis šeit, Itālijā, un cenšos visu iespējamo, lai uzlabotu gan savas ģimenes, gan savu dzīvi, turpinot studijas koledžā un smagi strādājot. Kā bēglim man ir visas tiesības strādāt un mācīties. Dažu vai dažu bēgļu vainas un noziegumus kaut kur nevajadzētu piedēvēt un pārspīlēt par visiem bēgļiem.

Intereses:

Drošība / Drošība: Eritreja bija viena no Itālijas kolonijām, un starp šo tautu tautām ir daudz kopīgu kultūru. Mēs pārņēmām tik daudz itāļu kultūru, un pat daži itāļu vārdi tiek runāti kopā ar mūsu valodu. Turklāt daudzi eritrejieši runā itāļu valodā. Itāļu sieviešu ģērbšanās veids ir līdzīgs eritrejietēm. Turklāt es uzaugu kultūrā, kas ciena sievietes tāpat kā itāļu kultūra. Es personīgi nosodu izvarošanu un noziegumus pret sievietēm neatkarīgi no tā, vai tās ir pastrādājušas bēgles vai citas personas. Uzskatīt visus bēgļus par nemiera cēlājiem un noziedzniekiem, kas apdraud uzņēmējvalstu pilsoņus, ir absurdi. Kā bēglis un itāļu kopienas daļa es zinu savas tiesības un pienākumus, kā arī cienu citu tiesības. Annai nevajadzētu no manis baidīties tikai tāpēc, ka esmu bēgle, jo esmu mierīga un draudzīga ar visiem.

Finanšu jautājumi: Kamēr es mācījos, man bija savs nepilna laika darbs, lai uzturētu savas ģimenes mājās. Nauda, ​​ko nopelnīju Eritrejā, bija daudz vairāk, nekā es nopelnu šeit, Itālijā. Es ierados uzņēmējā valstī, lai meklētu cilvēktiesību aizsardzību un izvairītos no savas dzimtenes valdības vajāšanas. Es nemeklēju kaut kādus ekonomiskus ieguvumus. Attiecībā uz darbu mani pieņēma pēc konkursa uz vakanto vietu un visu prasību izpildes. Es domāju, ka esmu nodrošinājis darbu, jo esmu piemērots šim darbam (nevis bēgļa statusa dēļ). Jebkuram Itālijas pilsonim, kuram bija labāka kompetence un vēlme strādāt pie manis, varēja būt tāda pati iespēja strādāt tajā pašā vietā. Turklāt es maksāju pienācīgu nodokli un sniedzu ieguldījumu sabiedrības attīstībā. Līdz ar to Annas apgalvojums, ka esmu slogs Itālijas valsts ekonomikai, minēto iemeslu dēļ neiztur.

Piederība: Lai gan es sākotnēji piederu Eritrejas kultūrai, es joprojām cenšos asimilēties itāļu kultūrā. Itālijas valdība man nodrošināja atbilstošu cilvēktiesību aizsardzību. Es vēlos cienīt un dzīvot saskaņā ar Itālijas kultūru. Es jūtos piederīgs šai kultūrai, jo tajā dzīvoju katru dienu. Tāpēc šķiet nesaprātīgi izstumt mani vai citus bēgļus no kopienas par to, ka mums ir atšķirīga kultūras izcelsme. Es jau dzīvoju itāļu dzīvi, pārņemot itāļu kultūru.

Mediācijas projekts: Mediācijas gadījuma izpēti izstrādāja Natans Asleiks, 2017

Share

Saistītie raksti

Reliģijas Igbolandē: dažādošana, atbilstība un piederība

Reliģija ir viena no sociālekonomiskajām parādībām, kas nenoliedzami ietekmē cilvēci visā pasaulē. Lai arī cik svēts tas šķiet, reliģija ir ne tikai svarīga, lai izprastu jebkuras pamatiedzīvotāju eksistenci, bet tai ir arī politiska nozīme starpetniskajā un attīstības kontekstā. Vēsturisku un etnogrāfisku pierādījumu par dažādām reliģijas fenomena izpausmēm un nomenklatūrām ir daudz. Igbo tauta Nigērijas dienvidos, abpus Nigēras upei, ir viena no lielākajām melnādaino uzņēmēju kultūras grupām Āfrikā ar nepārprotamu reliģisko degsmi, kas ietver ilgtspējīgu attīstību un starpetnisko mijiedarbību tās tradicionālajās robežās. Taču Igbolandes reliģiskā ainava nepārtraukti mainās. Līdz 1840. gadam dominējošā(-s) igbo reliģija(-as) bija pamatiedzīvotāju vai tradicionālā(-s) reliģija(-as). Mazāk nekā divas desmitgades vēlāk, kad apgabalā sākās kristiešu misionāru darbība, tika atbrīvots jauns spēks, kas galu galā pārveidos apgabala vietējo reliģisko ainavu. Kristietība pieauga, lai samazinātu pēdējo dominējošo stāvokli. Pirms kristietības simtgades Igbolandē radās islāms un citas mazāk hegemoniskas ticības, lai sacenstos ar vietējām igbo reliģijām un kristietību. Šajā rakstā aplūkota reliģiskā dažādība un tās funkcionālā nozīme harmoniskai attīstībai Igbolandē. Tā iegūst datus no publicētajiem darbiem, intervijām un artefaktiem. Tā apgalvo, ka, parādoties jaunām reliģijām, igbo reliģiskā ainava turpinās dažādot un/vai pielāgoties esošo un topošo reliģiju iekļaušanai vai ekskluzivitātei, lai igbo izdzīvotu.

Share

Pāreja uz islāmu un etnisko nacionālismu Malaizijā

Šis raksts ir daļa no lielāka pētniecības projekta, kas koncentrējas uz etniskā malajiešu nacionālisma un pārākuma pieaugumu Malaizijā. Lai gan etniskā malajiešu nacionālisma pieaugumu var saistīt ar dažādiem faktoriem, šajā rakstā īpaša uzmanība pievērsta islāma pārvēršanas likumam Malaizijā un tam, vai tas ir vai nav pastiprinājis noskaņojumu par etnisko malajiešu pārākumu. Malaizija ir daudznacionāla un daudzreliģioza valsts, kas savu neatkarību ieguva 1957. gadā no britiem. Malajieši, kas ir lielākā etniskā grupa, vienmēr ir uzskatījuši islāma reliģiju par savas identitātes neatņemamu sastāvdaļu, kas viņus atdala no citām etniskajām grupām, kas tika ievestas valstī britu koloniālās varas laikā. Lai gan islāms ir oficiālā reliģija, konstitūcija ļauj mierīgi praktizēt citas reliģijas malaiziešiem, kas nav malajieši, proti, etniskie ķīnieši un indieši. Tomēr islāma likumi, kas regulē musulmaņu laulības Malaizijā, paredz, ka tiem, kas nav musulmaņi, ir jāpāriet islāmā, ja viņi vēlas precēties ar musulmaņiem. Šajā rakstā es apgalvoju, ka islāma konversijas likums ir izmantots kā instruments, lai stiprinātu etniskā malajiešu nacionālisma noskaņojumu Malaizijā. Sākotnējie dati tika savākti, pamatojoties uz intervijām ar malajiešu musulmaņiem, kuri ir precējušies ar ne-malajiešiem. Rezultāti liecina, ka lielākā daļa malajiešu intervēto uzskata, ka pievēršanās islāmam ir obligāta, kā to prasa islāma reliģija un valsts tiesību akti. Turklāt viņi arī neredz iemeslu, kāpēc ne-malajieši iebilstu pret pievēršanos islāmam, jo ​​pēc laulībām bērni automātiski tiks uzskatīti par malajiešiem saskaņā ar konstitūciju, kam arī ir noteikts statuss un privilēģijas. To cilvēku, kas nav malajieši, kuri ir pievērsušies islāmam, viedokļi tika balstīti uz sekundārām intervijām, kuras ir veikuši citi zinātnieki. Tā kā būšana musulmanim ir saistīta ar malajiešu piederību, daudzi cilvēki, kas nav malajieši, kuri ir atgriezušies, jūt, ka viņiem ir atņemta reliģiskās un etniskās identitātes izjūta, un viņi jūtas spiesti pieņemt etnisko malajiešu kultūru. Lai gan pārveides likuma maiņa varētu būt sarežģīta, atklāti starpkonfesionālie dialogi skolās un valsts sektorā varētu būt pirmais solis šīs problēmas risināšanā.

Share