Животите на црнците се важни: Дешифрирање на шифриран расизам
Апстракт
Вознемиреноста на Црната животна материја движењето доминираше во јавниот дискурс во САД. Мобилизирани против убиствата на невооружени црнци, движењето и нивните симпатизери поставија низа барања за правда и достоинство за црнците. Сепак, многу критичари изразија загриженост за легитимноста на фразата, црните животи се важни од сите животи без разлика на расата, треба да биде важно. Овој труд нема намера да ја продолжи тековната дебата за семантичката употреба на црни животи or сите животи. Наместо тоа, трудот се обидува да ги проучи, преку леќите на афроамериканските критички теории (Тајсон, 2015) и другите релевантни теории за социјални конфликти, често занемарената, но важна промена што се случила во односите меѓу расите во Америка, промена од отворен структурен расизам во неговата прикриена форма - шифриран расизам. Тврдењето на овој труд е дека исто како што Движењето за граѓански права беше инструментално за завршување отворен структурен расизам, отворена дискриминација и сегрегација, на Црната животна материја движењето беше храбро инструментално во дешифрирање шифриран расизам во Соединетите Американски Држави.
Вовед: Прелиминарни размислувања
Фразата „Животите на црните се важни“, новото „ослободително движење на црните“ на 21st век, доминира и во јавните и приватните дискурси во Соединетите Држави. Од неговото создавање во 2012 година, по вонсудското убиство на 17-годишното момче Афроамериканец, Трејвон Мартин, од страна на чуварот на заедницата во Санфорд, Флорида, Џорџ Зимерман, кој беше ослободен од поротата врз основа на самоодбрана според Флорида. Статут за застанете на основата“, правно познат како „Оправдана употреба на сила“ (Законодавно тело на Флорида, 1995-2016, XLVI, гл. 776), движењето „Животите на црнците се важни“ мобилизираше милиони Афроамериканци и нивните симпатизери да се борат против убиствата на Афроамериканци и полициска бруталност; да бара правда, еднаквост, правичност и правичност; и да ги наведат своите барања за основни човекови права и достоинство.
Тврдењата изнесени од движењето Black Lives Matter, иако широко прифатени од симпатизерите на групата, наидоа на критики од оние кои веруваат дека сите животи, без разлика на нивната етничка припадност, раса, религија, пол или социјален статус, се важни. Застапниците на „Сите животи се важни“ тврдат дека е неправедно да се фокусираме само на афроамериканските прашања без да се признаат и придонесите и жртвите што луѓето од другите заедници ги прават за да ги заштитат сите граѓани и целата земја, вклучително и херојските жртви. на полицијата. Врз основа на ова, фразите Сите животи се важни, домородните животи се важни, латино животите се важни, сините животи се важни и животите на полицијата се важни како директен одговор на „активистите кои се мобилизираа против полициската бруталност и нападите врз животите на црнците“ (Таунс, 2015, став 3).
Иако аргументите на поборниците за сите важни животи може да изгледаат објективни и универзални, многу истакнати лидери во Америка веруваат дека изјавата „животот на црнците е важна“ е легитимна. Објаснувајќи ја легитимноста на „животите на црнците се важни“ и зошто тоа треба да се сфати сериозно, претседателот Барак Обама, како што е цитиран во Таунс (2015), смета:
Мислам дека причината поради која организаторите ја употребија фразата „животите на црнците се важни“ не беше затоа што тие сугерираа дека не се важни животите на никој друг. Она што тие го сугерираа беше, постои специфичен проблем што се случува во афро-американската заедница што не се случува во другите заедници. И тоа е легитимно прашање што треба да го решиме. (пар. 2)
Овој уникатен проблем за афроамериканската заедница на кој се повикува претседателот Обама е поврзан со полициска бруталност, убиства на невооружени црнци и до одреден степен, неоправдано затворање на афроамериканската младина за помали прекршоци. Како што истакнаа многу афроамерикански критичари, постои „непропорционален број на обоени затвореници во оваа земја [Соединетите Држави]“ (Тајсон, 2015, стр. 351) за што тие веруваат дека се должи на „расните дискриминаторски практики во правни и системи за спроведување на законот“ (Тајсон, 2015, стр. 352). Поради овие причини, некои писатели тврдат дека „не велиме дека „сите животи се важни“, бидејќи кога станува збор за полициска бруталност, не сите тела се соочуваат со истите нивоа на дехуманизација и насилство што ги прават црните тела“ (Брамер, 2015, пара. 13).
Овој труд нема намера да ја продолжи јавната дебата за тоа дали животите на црнците се важни или дали сите животи се важни треба да добијат подеднакво внимание како што направија многу автори и коментатори. Во светлината на откриената намерна дискриминација против заедницата на Афроамериканците врз основа на раса преку полициска бруталност, судски практики и други расно мотивирани активности, и знаејќи дека овие намерни, намерно извршени дискриминаторски практики се во спротивност со Четиринаесеттиот амандман и другите федерални закони , овој труд се обидува да проучи и потврди дека основното прашање против кое движењето Црните животи се важни и се бори против е шифриран расизам. Терминот шифриран расизам е инспириран од Рестрепо и Хинкапи (2013) „Шифриран устав: нова парадигма на угнетување“, кој тврди дека:
Првата цел на шифрирањето е прикривање на сите димензии на моќта. Со шифрирањето на техно-правниот јазик и, според тоа, процедурите, протоколите и одлуките, суптилните манифестации на моќ стануваат незабележливи за секој што нема лингвистичко знаење за да ја прекине шифрирањето. Така, шифрирањето зависи од постоењето на група која има пристап до формулите за шифрирање и друга група која целосно ги игнорира. Последниве, како неовластени читатели, се отворени за манипулација. (стр. 12)
Шифриран расизам како што се користи во овој труд покажува дека на шифриран расист знае и ги разбира основните принципи на структурен расизам и насилство, но не може отворено и отворено да ја дискриминира заедницата на Афроамериканците бидејќи отворената дискриминација и структурниот расизам се забранети и незаконски со Законот за граѓански права од 1964 година и други федерални закони. Главниот аргумент на овој труд е дека Законот за граѓански права од 1964 година донесен од 88-от Конгрес (1963–1965) и потпишан во закон на 2 јули 1964 година од претседателот Линдон Б. Џонсон заврши отворен структурен расизам но, за жал, не заврши шифриран расизам, Што е тајно форма на расна дискриминација. Наместо тоа, официјалната забрана за отворен структурен расизам ја роди оваа нова форма на расна дискриминација која намерно ја прикриваат шифрирани расисти, но скриена од жртвата, дехуманизирана, тероризирана и експлоатирана афроамериканска заедница.
Иако и двете структурен расизам шифриран расизам вклучуваат позиција на моќ или авторитет, како што ќе биде детално опишано во следните поглавја, што прави шифриран расизам различни од структурен расизам е дека второто било институционализирано и се сметало за легално пред усвојувањето на Законот за граѓански права од 1964 година, додека првото е поединечно сокриено и може да се смета за незаконско само кога, или ако и само ако, е дешифрирано и докажано од повисоките органи. Шифриран расизам инвестира некоја форма на псевдомоќ до шифриран расист кој пак го користи за да манипулира со немоќните, ранливите и непривилегираните Афроамериканци. „Клучот за моќта како доминација во нашиот псевдемократски, глобализиран свет е неговата шифрирање. Наша задача е да развиеме стратегии за нејзино дешифрирање“ (Restrepo и Hincapíe, 2013, стр. 1). По пат на аналогија помеѓу Движењето за граѓански права предводено од д-р Мартин Лутер Кинг, Џуниор и движењето Црните животи се важни, предводено од Патрис Кулорс, Опал Томети и Алиша Гарза, овој труд потврдува дека исто како што Движењето за граѓански права било инструментално во завршување отворен структурен расизам, отворена дискриминација и сегрегација во Соединетите Држави, движењето „Животите на црнците се важни“ храбро помогна во дешифрирањето шифриран расизам во Соединетите Американски Држави – форма на расизам што е широко практикуван од многу поединци кои се на позиција на моќ, вклучувајќи ги и службениците за спроведување на законот.
Студијата за агитацијата на движењето „Животите на црнците се важни“ нема да биде целосна без испитување на теоретските претпоставки во основата на расните односи во Соединетите држави. Поради оваа причина, овој труд се обидува да извлече инспирација од четири релевантни теории. Првата е „Афроамериканска критика“, критичка теорија која ги анализира расните прашања што ја карактеризираат афроамериканската историја уште од „Средниот премин: транспортот на африканските заробеници преку Атлантскиот Океан“ (Тајсон, 2015, стр. 344) до Соединетите Американски Држави каде што биле потчинети како робови многу векови. Вториот е „Мултикултурно државјанство: Либерална теорија за правата на малцинствата“ на Kymlicka (1995) кој признава и доделува „групно диференцирани права“ на одредени групи кои претрпеле историски расизам, дискриминација и маргинализација (на пример, заедницата на Афроамериканците). Третата е теоријата на Галтунг (1969) за структурно насилство што би можело да се разбере од разликата меѓу „директно и индиректно насилство“. Додека директното насилство го доловува авторското објаснување за физичкото насилство, индиректното насилство претставува структури на угнетување кои спречуваат дел од граѓанството да има пристап до нивните основни човекови потреби и права, со што ги принудува „реалните соматски и ментални сознанија на луѓето да бидат под нивните потенцијални остварувања“. (Галтунг, 1969, стр. 168). И четвртата е критиката на Бартон (2001) на „традиционалната структура на моќ-елита“ – структура типизирана во менталитетот „ние-тие“-, која смета дека поединците кои се подложени на структурно насилство од институциите и нормите својствени за Структурата на моќ-елита дефинитивно ќе одговори користејќи различни пристапи во однесувањето, вклучувајќи насилство и социјална непослушност.
Преку објективите на овие теории за социјален конфликт, трудот критички ја анализира важната промена што се случи во историјата на Америка, односно преминот од отворен структурен расизам до шифриран расизам. Притоа, се прават напори да се истакнат две клучни тактики својствени за двете форми на расизам. Едниот е ропството, отворената дискриминација и отворената сегрегација што го карактеризира структурниот расизам. Другото е полициската бруталност и убиствата на невооружени црнци кои се примери за шифриран расизам. На крајот, улогата на движењето Black Lives Matter во дешифрирањето на шифрираниот расизам се испитува и артикулира.
Структурен расизам
Застапувањето на движењето „Животите на црнците се важни“ оди подалеку од тековната полициска бруталност и убиства на афроамериканскиот народ и африканските имигранти. Основачите на ова движење категорично изјавија на нивната веб-страница, #BlackLivesMatter на http://blacklivesmatter.com/ дека „Таа ги центрира оние кои биле маргинализирани во црните ослободителни движења, што го прави тактика за (повторно)изградување на движењето за ослободување на Црното.„Врз основа на мојата проценка, се бори против движењето Black Lives Matter шифриран расизам. Сепак, човек не може да разбере шифриран расизам во САД без прибегнување кон структурен расизам, За структурен расизам произлезена шифриран расизам во текот на многуте векови на афроамериканскиот ненасилен активизам и односот што овој активизам го имаше со законодавството, правејќи шифриран расизам мрестот на структурен расизам.
Пред да ја испитаме историската реалност околу расизмот во Соединетите Држави, важно е да размислиме за теориите за општествени конфликти споменати погоре, истовремено истакнувајќи ја нивната важност за предметот. Започнуваме со дефинирање на термините: расизмот, структура, и енкрипција. Расизмот се дефинира како „нееднакви односи на моќ кои растат од социополитичката доминација на една раса од друга и кои резултираат со систематски дискриминаторски практики (на пример, сегрегација, доминација и прогонство)“ (Тајсон, 2015, стр. 344). Расизмот замислен на овој начин може да се објасни од идеолошкото верување во супериорниот „друг“, односно супериорноста на доминантната раса над расата доминирана. Поради оваа причина, многу афроамерикански критички теоретичари разликуваат други терминологии поврзани со расизмот, вклучувајќи, но не ограничувајќи се на расизам, расистички расистички. Расизмот е „верување во расна супериорност, инфериорност и чистота засновано на убедувањето дека моралните и интелектуалните карактеристики, исто како и физичките карактеристики, се биолошки својства што ги разликуваат расите“ (Тајсон, 2015, стр. 344). Според тоа, расист е секој кој има такви верувања во расна супериорност, инфериорност и чистота. А расист е секој кој е на „позиција на моќ како член на политички доминантната група“ кој се впушта во систематски дискриминаторски практики, „на пример, негирање на квалификувани лица од вработување, домување, образование или било што друго на кое тие „Имам право“ (Тајсон, 2015, стр. 344). Со овие концептуални дефиниции, ни станува полесно да ги разбереме структурен расизам шифриран расизам.
Изразот, структурен расизам, содржи важен збор од кој рефлексивно испитување ќе ни помогне да го разбереме терминот. Зборот што треба да се испита е: структура. Структурата може да се дефинира на различни начини, но за целите на овој труд, доволни ќе бидат дефинициите дадени од Oxford Dictionary and Learners Dictionary. За првото, структура значи да се „Изгради или уредува според план; да се даде шема или организација на нешто“ (Дефиниција за структура на англиски, nd Во онлајн речник на Оксфорд); а според второто, тоа е „начинот на кој нешто е изградено, уредено или организирано“ (Дефиниција на структурата на ученикот, nd In Merriam-Webster's online речник за ученик). Двете дефиниции собрани заедно сугерираат дека пред да се создаде структура, постоел план, свесна одлука да се организира или организира нешто според тој план, проследено со извршување на планот и постепено, принудно усогласување што резултирало со формирање на шема. Повторувањето на овој процес ќе им даде на луѓето навидум лажно чувство за структура – вечен, непроменлив, непроменлив, фиксен, статичен, постојан и универзално прифатлив начин на живеење кој останува неотповиклив – начинот на кој се создава нешто. Во светлината на оваа дефиниција, можеме да разбереме како генерации европски луѓе ги конструирале, се образувале и образувале своите потомци во, структури на расизам без да го сфатат нивото на штета, повреда и неправда што тие ги нанесуваа на другите раси, особено на црната раса.
Насобраните неправди оркестрирани од структури на расизам против Афроамериканците се сржта на агитацијата на движењето Black Lives Matter за правда и еднаков третман. Од теоретска перспектива, агитацијата на движењето „Животите на црнците се важни“ може да се разбере од „Афроамериканската критика“, критичка теорија која ги анализира расните прашања што ја карактеризираат афроамериканската историја уште од „Средниот премин: транспортот на африканските заробеници преку Атлантскиот Океан“ (Тајсон, 2015, стр. 344) во Соединетите Држави каде што биле потчинети како робови многу векови. Со цел да се објаснат предизвиците со кои се соочуваат Афроамериканците како резултат на ропство, расизам и дискриминација, афроамериканските критичари ја користат „Критичната теорија на раса“ (Tyson, 2015, стр. 352 -368). Оваа теорија првенствено се занимава со испитување на нашите интеракции од расна перспектива, како и испитување на тоа како овие интеракции влијаат на секојдневната благосостојба на малцинствата, особено на афроамериканската заедница. Со анализа на отворените и тајните исходи од интеракциите помеѓу Афроамериканците и доминантното европско (самопрогласено бело) население во Соединетите Држави, Тајсон (2015) потврдува дека:
критичката теорија на раса ги испитува начините на кои деталите од нашиот секојдневен живот се поврзани со расата, иако можеби не го сфаќаме тоа, и ги проучува сложените верувања кои се во основата на она што се чини дека се едноставни, вообичаени претпоставки за расата, со цел да покаже каде и како расизмот сè уште напредува во своето „прикриено“ постоење. (стр. 352)
Прашањата што ми доаѓаат на ум се: Како критичката теорија на раса е релевантна за движењето „Животите на црнците се важни“? Зошто расната дискриминација сè уште е проблем во Америка со оглед на фактот дека отворените расни дискриминаторски практики извршени врз Афроамериканците за време на периодот пред Движењето за граѓански права беа законски ставени крај со Законот за граѓански права од 1964 година, и имајќи предвид дека сегашната и претседателот на САД има афроамериканско потекло? За да се одговори на првото прашање, важно е да се истакне фактот дека и застапниците и противниците на движењето Црните животи се важни не се согласуваат за расните прашања што доведоа до појавата на движењето. Нивното несогласување е за начинот или начинот на кој активистите на движењето „Животите на црнците се важни“ се обидуваат да ги постигнат своите цели. За да покажат дека движењето „Црните животи се важни“ има легитимно барање за еднаквост, еднаквост и други човекови права, нивните критичари, особено поборниците на движењето „Сите животи се важни“ по импликација ги вклучуваат Афроамериканците во категоријата „Сите животи“ кои се важни како и тие. се залагаат за еднаквост и еднаквост за сите граѓани без разлика на раса, пол, вера, способност, националност итн.
Проблемот со употребата на „Сите животи се важни“ е што не ги признава историските и расните реалности и неправдите од минатото што ги карактеризираат Соединетите држави. Поради оваа причина, многу либерални теоретичари на малцинските права мултикултурализам тврдат дека таквата генеричка категоризација како „Сите животи се важни“ ги исклучува „правата специфични за групата“ или, поинаку кажано, „групните диференцирани права“ (Kymlicka, 1995). Со цел да се препознаат и да се доделат „групно диференцирани права“ на одредени групи кои претрпеле историски расизам, дискриминација и маргинализација (на пример, афроамериканската заедница), Вил Кимличка (1995), еден од водечките теоретичари на мултикултурализам, активно е вклучена во филозофски анализи, научни истражувања и формулирање политики за прашања поврзани со правата на малцинските групи. Во својата книга, „Мултикултурно граѓанство: Либерална теорија за правата на малцинствата“, Кимличка (1995), како и многу критички теоретичари на расите, верува дека либерализмот, како што е сфатен и користен во формулирањето на владините политики, не успеал во промовирањето и одбраната на правата на малцинствата кои живеат во поголемо општество, на пример, афроамериканската заедница во САД. Конвенционалната идеја за либерализмот е дека „либералната посветеност на индивидуалната слобода се спротивставува на прифаќањето на колективните права; и дека либералната заложба за универзални права се спротивставува на прифаќањето на правата на одредени групи“ (Kymlicka, 1995, стр. 68). За Kymlicka (1995), оваа „политика на бенигна занемарување“ (стр. 107-108) што доведе до континуирана маргинализација на малцинствата треба да се коригира.
На сличен начин, теоретичарите на критичката раса веруваат дека либералните принципи како што се формулирани и разбрани се ограничени кога се применуваат во мултикултурно општество. Идејата е дека бидејќи конзервативизмот жестоко се спротивстави на секој предлог политика за кој се смета дека е од корист за угнетените малцинства, либерализмот не треба да остане помирувачки or умерено како што беше за расните прашања. Вистина е дека либерализмот беше корисен во, на пример, усвојувањето на нацрт-закон со кој се десегрегираат училиштата, но критичките теоретичари на расите веруваат дека тој не направи „ништо за да се поправи фактот дека училиштата сè уште се сегрегирани не со закон, туку со сиромаштија“ (Тајсон, 2015, стр. 364). Исто така, иако Уставот потврдува еднакви можности за сите граѓани, сепак секој ден се случува дискриминација во областа на вработувањето и домувањето. Уставот не успеа да запре прикриен расизам и дискриминаторски практики против Афроамериканците кои продолжуваат да бидат во неповолна положба, додека европскиот (бел) народ продолжува да ужива привилегии во речиси сите сектори на општеството.
Структурниот расизам може да се опише како привилегирање на еден дел од општеството над другиот - малцинствата. На членовите на привилегираните групи - белото население - им се овозможува лесен пристап до дивидендите на демократското владеење додека на непривилегираните малцинства намерно, тајно или отворено им е ограничен да имаат пристап до истите дивиденди обезбедени од демократското владеење. Што е тогаш бела привилегија? Како можеше непривилегирани Афроамериканските деца кои, без сопствен избор, се родени во сиромаштија, сиромашни населби, неопремени училишта и околности кои налагаат предрасуди, надзор, застанување и брзо, а понекогаш и полициска бруталност, ќе им се помогне да се натпреваруваат со нивните бели колеги?
„Белата привилегија“, според Делгадо и Стефанчиќ (2001, како што е наведено во Тајсон, 2015 година) може да се дефинира како „огромно социјални предности, придобивки и учтивост кои доаѓаат со да се биде член на доминантната раса“ (стр. 361 ). Со други зборови, „белата привилегија е форма на секојдневен расизам бидејќи целиот поим за привилегија почива на концептот на неповолност“ (Tyson, 2015, стр. 362). За да се откаже од привилегијата на белата боја, Вајлдман (1996, како што е наведено во Тајсон, 2015) верува дека е „да престанете да се преправате дека расата не е важна“ (стр. 363). Поимот привилегија е многу релевантен за разбирањето на ситуацијата во Афроамериканците. Да се родиш во семејство Афроамериканец не зависи од изборот на дете Афроамериканец. Со други зборови, се заснова на среќа, а не на избор; и поради оваа причина, детето Афроамериканец не треба да биде казнувано поради избор или одлука што не ја донел. Од оваа перспектива, Kymlicka (1995) силно верува дека „групните специфични права“ или „групните диференцирани права“ се оправдани „во рамките на либералната егалитарна теорија...која ја нагласува важноста на исправање на неизбраните нееднаквости“ (стр. 109). Проширувајќи ја оваа линија на размислување малку подалеку и до нејзиниот логичен заклучок, може да се тврди дека тврдењата на движењето „Животите на црнците се важни“ подеднакво треба да се сметаат за оправдани, бидејќи овие тврдења се од витално значење за разбирање на тоа како жртвите на структурниот или институционален расизам и чувство на насилство.
Еден од теоретичарите на социјални конфликти чија работа за „структурното насилство“ останува релевантна за разбирањето на структурен расизам or институционализиран расизам во САД е Галтунг (1969). Галтунг (1969) поимот за структурно насилство кој се потпира на директна индиректни насилството, меѓу другото, може да ни помогне да разбереме како функционираат структурите и институциите дизајнирани да предизвикаат расна дискриминација против афроамериканската раса и другите малцинства. Додека директно насилство го доловува објаснувањето на авторите на физичко насилство, индиректно насилство претставува структури на угнетување кои спречуваат еден дел од граѓанството да има пристап до нивните основни човекови потреби и права со што ги принудува „актуелните соматски и ментални сознанија на луѓето да бидат под нивните потенцијални остварувања“ (Galtung, 1969, стр. 168).
По пат на аналогија, може да се тврди дека исто како што домородците на делтата на Нигер во Нигерија ги претрпеа неподносливите ефекти на структурното насилство во рацете на нигериската влада и мултинационалните нафтени компании, афроамериканското искуство во Соединетите Држави, почнувајќи од времето на доаѓањето на првите робови, преку времето на Еманципација, Закон за граѓански права, и до неодамнешното појавување на Црната животна материја движење, е високо обележан од структурно насилство. Во случајот на Нигерија, економијата на Нигерија првенствено се заснова на природните ресурси, особено на екстракцијата на нафта во регионот на делтата на Нигер. Дивидендите од продажбата на нафтата што доаѓа од делтата на Нигер се користат за развој на другите поголеми градови, збогатување на странските кампањи за екстракција и нивните иселенички вработени, за плаќање на политичарите, како и за изградба на патишта, училишта и други инфраструктури во другите градови. Меѓутоа, луѓето од делтата на Нигер не само што ги трпат негативните ефекти од екстракцијата на нафта - на пример, загадувањето на животната средина и уништувањето на живеалиштето што им го дал од Бога - туку тие со векови биле запоставени, замолчени, подложни на ужасна сиромаштија и нехуман третман. Овој пример спонтано ми падна на ум додека ги читав објаснувањата на Галтунг (1969) за структурното насилство. Слично на тоа, афроамериканското искуство на структурно насилство според Тајсон (2015) се должи на:
инкорпорирање на расистички политики и практики во институциите преку кои функционира едно општество: на пример, образованието; федерални, државни и локални власти; законот, и во однос на тоа што пишува на книгите и како се спроведува од судовите и од полициските службеници; здравствената заштита и корпоративниот свет. (стр. 345)
Демонтирањето на структурите што се засноваат на расистичка политика бара ненасилен или понекогаш насилен и скап предизвик на институциите и структурите на угнетување. На ист начин како што водачите на делтата на Нигер, поддржани од Кен Саро-Вива, водеа ненасилна борба за правда против тогашните нигериски воени диктатори, за што Саро-Вива и многу други ја платија наградата на слободата со своите животи како воени диктатори. ги осуди на смрт без соодветно судење, Мартин Лутер Кинг Џуниор „стана лидер на Движењето за граѓански права“ (Лемерт, 2013, стр. 263) кое користеше ненасилни средства за легален крај на официјалната расна дискриминација во Соединетите Држави. За жал, д-р Кинг „беше убиен во Мемфис во 1968 година додека го организираше „маршот на сиромашните“ на Вашингтон“ (Лемерт, 2013, стр. 263). Убиството на ненасилните активисти како д-р Кинг и Кен Саро-Вива нè учи на важна лекција за структурното насилство. Според Галтунг (1969):
Кога структурата е загрозена, оние кои имаат корист од структурното насилство, пред се оние кои се на врвот, ќе се обидат да го зачуваат статус квото толку добро насочено да ги заштитат нивните интереси. Со набљудување на активностите на различни групи и лица кога структурата е загрозена, а поконкретно со забележување кој доаѓа да ја спаси структурата, се воведува оперативен тест кој може да се користи за рангирање на членовите на структурата според нивниот интерес. во одржувањето на структурата. (стр. 179)
Прашањето што ми доаѓа на ум е: Колку долго чуварите на структурното насилство ќе продолжат да ја одржуваат структурата? Во случајот со Соединетите Американски Држави, потребни беа толку многу децении за да се започне процесот на демонтирање на структурите вградени во расната дискриминација, и како што покажа движењето Црните животи се важни, има многу работа да се направи.
Во согласност со идејата за структурно насилство на Галтунг (1969), Бартон (2001), во неговата критика на „традиционалната структура на моќ-елита“ - структура типизирана во менталитетот „ние-тие“ -, верува дека поединците кои се подложени на структурно насилство од страна на институциите и нормите својствени на структурата на елитата на власта дефинитивно ќе одговорат користејќи различни пристапи на однесување, вклучувајќи насилство и социјална непослушност. Врз основа на верувањето во цивилизациската криза, авторот го истакнува фактот дека употребата на принуда повеќе не е доволна за одржување на структурното насилство врз нејзините жртви. Високиот напредок во комуникациската технологија, на пример, употребата на социјалните медиуми и способноста да се организираат и да се соберат поддржувачи може лесно да ја донесат потребната општествена промена - промена во динамиката на моќта, враќање на правдата и пред се крај на структурното насилство во општеството.
Шифриран расизам
Како што беше дискутирано во претходните поглавја – поглавјата кои се однесуваат на прелиминарните размислувања и структурен расизам – една од разликите помеѓу структурен расизам шифриран расизам е тоа што за време на структурната ера на расизмот, Афроамериканците беа законски означени како неграѓани или вонземјани и им беа одземени гласачките права и можноста да се мобилизираат за застапување, акција и правда, додека беа подложени на висок ризик да бидат убиени од Европејците (бел ) врховисти во САД, особено на југ. Црнците, според Ду Боис (1935, како што е наведено во Лемерт, 2013) биле соочени со ефектите на хроничниот расизам на југот. Ова е видливо во диференцираната „јавна и психолошка плата“ што ја добиваше „белата група работници“ (Лемерт, 2013, стр. 185) покрај нивната ниска плата, наспроти „црната група работници“ кои трпеа структурни , психолошка и јавна дискриминација. Дополнително, мејнстрим медиумите „речиси целосно го игнорираа црнецот, освен во криминал и потсмев“ (Лемерт, 2013, стр. 185). Европските луѓе не ги почитуваа африканските робови што ги донесоа во Америка, но нивните производи беа високо ценети и негувани. Африканскиот работник бил „отуѓен и отуѓен“ од својот производ. Ова искуство може дополнително да се илустрира со помош на Марксовата (како што е наведена во Лемерт, 2013) теоријата за „Отуѓениот труд“ која вели дека:
Отуѓувањето на работникот во неговиот производ значи не само дека неговиот труд станува предмет, надворешно постоење, туку и дека постои надвор од него, независно, како нешто туѓо за него, и дека тој станува моќ што се соочува со него; тоа значи дека животот што му го дал на предметот му се соочува како нешто непријателско и туѓо. (стр. 30)
Отуѓувањето на африканскиот роб од неговите производи - самите производи на неговиот сопствен труд - е многу симболично во разбирањето на вредноста што им ја припишуваат на Африканците од нивните европски киднапери. Фактот дека на африканскиот роб му било одземено правото на производот од неговиот труд, значи дека неговите киднапери го сметале не како човек, туку како нешто, како нешто пониско, имот што може да се купи и продаде, што може да се користи. или уништени по волја. Меѓутоа, по укинувањето на ропството и Законот за граѓански права од 1964 година, кој официјално ја забрани расната дискриминација во Соединетите Држави, динамиката на расизмот во Америка се промени. Моторот (или идеологијата) што го инспирираше и катализираше расизмот беше пренесен од државата и впишан во умовите, главите, очите, ушите и рацете на некои поединечни европски (бели) луѓе. Со оглед на тоа што државата беше притисната да го одметне законот отворен структурен расизам, структурниот расизам повеќе не беше легален, туку сега нелегален.
Како што обично се вели, „старите навики тешко умираат“, многу е тешко да се промени и да се откаже од навикнато и постоечко однесување или навика за да се прилагоди на нов начин на живеење - нова култура, нова. weltanschauung и нова навика. Бидејќи не можете да научите старо куче на нови трикови, станува исклучително тешко и бавно за некои европски (бели) луѓе да го напуштат расизмот и да прифатат нов поредок на правда и еднаквост. Со формално државно право и теоретски, расизмот беше укинат во рамките на претходно воспоставените структури на угнетување. Со неформално, акумулирано културно наследство и во пракса, расизмот се метаморфозира од неговите структурни принципи во шифрирана форма; од надзорот на државата до јурисдикцијата на поединецот; од неговата отворена и очигледна природа до поскриени, нејасни, скриени, тајни, невидливи, маскирани, прикриени и прикриени форми. Ова беше раѓањето на шифриран расизам во Соединетите Американски Држави против кои движењето Црните животи се важни, милитираат, протестираат и се борат во 21st век.
Во воведниот дел од овој труд, наведов дека мојата употреба на терминот, шифриран расизам е инспириран од Рестрепо и Хинкапи (2013) „Шифриран устав: нова парадигма на угнетување“, кој тврди дека:
Првата цел на шифрирањето е прикривање на сите димензии на моќта. Со шифрирањето на техно-правниот јазик и, според тоа, процедурите, протоколите и одлуките, суптилните манифестации на моќ стануваат незабележливи за секој што нема лингвистичко знаење за да ја прекине шифрирањето. Така, шифрирањето зависи од постоењето на група која има пристап до формулите за шифрирање и друга група која целосно ги игнорира. Последниве, како неовластени читатели, се отворени за манипулација. (стр. 12)
Од овој цитат, лесно може да се разберат внатрешните карактеристики на шифриран расизам. Прво, во шифрирано расистичко општество, постојат две групи на луѓе: привилегирана група и непривилегирана група. Привилегираните членови на групата имаат пристап до она што Рестрепо и Хинкапи (2013) го нарекуваат „формули на шифрирање“ (стр. 12) на кои се наведени принципите на прикриен или шифриран расизам и се засноваат дискриминаторски практики. Бидејќи привилегирани членови на групата се оние кои заземаат лидерски позиции во јавните канцеларии и другите стратешки сектори на општеството, а со оглед на фактот дека поседуваат формули за шифрирање, односно тајните шифри со кои членовите на привилегираните групи го кодираат и декодираат алгоритмот или множества на инструкции и модели на интеракции помеѓу привилегираните и непривилегираните групи, или поинаку и експлицитно кажано, помеѓу белците и црнците во Соединетите Држави, белите (привилегираните) луѓе лесно може да ги дискриминираат и маргинализираат Афроамериканците (непривилегираните црнци), понекогаш без да знаат дека се расисти. Вториот, немајќи пристап до формули за шифрирање, тајните збирки на информации или тајните шифри за работа што циркулираат во рамките на привилегираната група, понекогаш дури и не сфаќаат што се случува со нив. Ова ја објаснува природата на прикриената, скриена или шифрирана расна дискриминација што се јавува во образовниот систем, домувањето, вработувањето, политиката, медиумите, односот полиција-заедница, правосудниот систем итн. Тајсон (2015) индиректно ја доловува идејата за шифриран расизам и како функционира во Соединетите Американски Држави, потврдувајќи дека:
Како што знаат многу Американци од сите бои, сепак, расизмот не исчезнал: тој едноставно помина „под земја“. Односно, расната неправда во Соединетите Држави сè уште е главен и итен проблем; тоа едноставно стана помалку видливо отколку што беше. Расната неправда се практикува на итар, така да се каже, за да се избегне правно гонење, а таа цветаше на начини на кои, во многу случаи, само нејзините жртви навистина знаат добро. (стр. 351)
Има многу примери со кои може да се демонстрира работењето на шифрираните расисти. Еден пример е неразумното отворено и прикриено противење на некои републиканци на сите предлози за политика што ги воведе претседателот Барак Обама, првиот Афроамериканец претседател на Соединетите држави. Дури и по победата на претседателските избори во 2008 и 2012 година, група републиканци кои се залагаат од Доналд Трамп сè уште тврдат дека претседателот Обама не е роден во Соединетите држави. Иако многу Американци не го сфаќаат Трамп сериозно, но треба да се доведе во прашање неговата мотивација за лишување на Обама од неговите уставни права како американски државјанин по раѓање. Зарем ова не е прикриен, кодиран или шифриран начин да се каже дека Обама не е квалификуван да биде претседател на Соединетите Држави затоа што е црнец со африканско потекло и не е доволно бел за да биде претседател во земја во која мнозинството е бело?
Друг пример е тврдењето што го наведуваат афроамериканските критичари во врска со расните дискриминаторски практики во правниот систем и системот за спроведување на законот. „Поседувањето на 28 грама крек кокаин (кој претежно го користат црните Американци) автоматски предизвикува петгодишна задолжителна затворска казна. Сепак, потребни се 500 грама кокаин во прав (кој претежно го користат белите Американци) за да се активира истата петгодишна задолжителна затворска казна“ (Тајсон, 2015, стр. 352). Дополнително, полицискиот надзор мотивиран од расни и предрасуди во населбите на Афроамериканците и како резултат на запирање и занес, полициска бруталност и непотребно пукање на невооружени Афроамериканци подеднакво може да се смета дека потекнуваат од принципите на шифриран расизам.
Шифриран расизам како што се користи во овој труд покажува дека на шифриран расист знае и ги разбира основните принципи на структурен расизам и насилство, но не може отворено и отворено да ја дискриминира заедницата на Афроамериканците бидејќи отворената дискриминација и отворениот структурен расизам се забранети и незаконски со Законот за граѓански права од 1964 година и други федерални закони. Заврши Законот за граѓански права од 1964 година, донесен од 88-от конгрес (1963-1965) и потпишан во закон на 2 јули 1964 година од претседателот Линдон Б. Џонсон отворен структурен расизам но, за жал, не заврши шифриран расизам, Што е тајно форма на расна дискриминација. Со доследно и постепено мобилизирање на милиони луѓе не само во Соединетите Американски Држави, туку и низ целиот свет против шифрирана расистичка агендаод белите врховисти, движењето „Животите на црнците се важни“ успеа да создаде свест и да ја подигне нашата свест до фактите за шифриран расизам манифестирајќи се во многу форми, почнувајќи од профилирање до полициска бруталност; од цитати и апсења до убиства на невооружени Афроамериканци; како и од дискриминаторски практики за вработување и домување до расно мотивирана маргинализација и угнетување во училиштата. Ова се неколку примери на шифриран расизам што движењето „Животите на црнците се важни“ помогна да се дешифрира.
Дешифрирање на шифриран расизам
Дека шифриран расизам е дешифрирана преку активизмот на движењето Black Lives Matter не е со однапред подготвен дизајн, туку од смирение - термин употребен на 28 јануари 1754 година од Хорас Волпол што значи „откритија, случајно и разумни, на нештата“ (Lederach 2005, стр. 114) сè уште не е познато. Тоа не е поради заедничката интелигенција на основачите на движењето Црните животи се важни, туку од агонијата и болката на невооружените тинејџери и стотиците црни животи кои нагло беа отсечени преку пушките на самопрогласените бели врховисти во чии срца е шифрирана отровна омраза кон животите на црнците и во чии умови, глава и мозок одлуката да се убие невооружен црнец е разгорена со сеќавање на старите структури на расизам.
Може да се тврди дека полициската бруталност, пристрасност, предрасуди и стереотипи против црната раса низ целата земја беа исто така распространети во старите структури на расизмот. Но, настаните во Фергусон, Мисури, им дадоа на истражувачите, креаторите на политики и на пошироката јавност длабинско разбирање на природата на шифриран расизам. Активизмот на движењето „Животите на црнците се важни“ беше клучен за зумирање на светлината на истрагата кон дискриминаторските практики и убиствата на невооружените Афроамериканци. Истрагата на полицискиот оддел во Фергусон, спроведена и објавена од Одделот за граѓански права на Министерството за правда на Соединетите Американски Држави на 4 март 2015 година по убиството на Мајкл Браун, Џуниор, открива дека практиките за спроведување на законот во Фергусон несразмерно им наштетуваат на афро-американските жители на Фергусон и се водени делумно поради расна пристрасност, вклучително и стереотипизирање (Извештај на Министерството за правда, 2015, стр. 62). Извештајот дополнително објаснува дека активностите на Фергусон за спроведување на законот наметнуваат различно влијание врз Афроамериканците што го прекршува федералниот закон; и дека практиките за спроведување на законот на Фергусон се делумно мотивирани од дискриминаторска намера што го прекршува Четиринаесеттиот амандман и другите федерални закони (Извештај на Одделот за граѓански права на Министерството за правда, 2015, стр. 63 – 70).
Затоа, не е изненадувачки што афроамериканската заедница е огорчена од расно мотивираните практики на полициските сили во кои доминираат белите. Едно прашање што ми доаѓа на ум е: дали Одделот за граѓански права на Министерството за правда можеше да го истражи полицискиот оддел во Фергусон, ако не за активизмот на движењето Црните животи се важни? Веројатно не. Можеби, ако не беа упорните протести организирани од движењето Black Lives Matter, расно мотивираните убиства на невооружените црнци во Флорида, Фергусон, Њујорк, Чикаго, Кливленд и во многу други градови и држави од страна на полицијата, не би биле изложени и истражени. Движењето „Black Lives Matter“ може да се толкува како уникатен „глас на бојата“ (Tyson, 2015, стр. 360) – критички концепт на раса кој смета дека „малцинските писатели и мислители генерално се во подобра позиција од белите писатели и мислители. да пишуваат и зборуваат за расата и расизмот затоа што директно го доживуваат расизмот“ (Тајсон, 2015, стр. 360). Застапниците на „гласот на бојата“ ги повикуваат жртвите на расна дискриминација да ги раскажат своите приказни додека доживеале дискриминација. Движењето Black Lives Matter ја игра оваа важна улога на раскажување приказни, и притоа служи како 21st век повик да не се промени само сегашната статус кво вградена во шифриран расизам, но да се открие и дешифрира она што Рестрепо и Хинкапи (2013) го нарекуваат „формули на шифрирање“ (стр. 12), тајните кодови со кои привилегираните членови на групата го кодираат и декодираат алгоритмот и шемите на интеракции помеѓу привилегираните и непривилегираните групи , или кажано поинаку и експлицитно, помеѓу белците и црнците во САД.
Заклучок
Со оглед на сложената и комплицирана природа на расизмот во Соединетите Американски Држави и со оглед на ограничувањата со кои се сретнал авторот при собирањето податоци за бројните случаи на насилство врз црнците, повеќето критичари може да тврдат дека овој труд нема доволно теренски податоци (т.е. примарни извори ) врз кои треба да се засноваат аргументите и позициите на авторот. Се разбира дека теренското истражување или другите методи на собирање податоци се неопходен услов за валидни исходи и наоди од истражувањето, сепак, може да се тврди дека тие не се доволен услов за критичка анализа на општествените конфликти како што е рефлективно направено во овој труд. користејќи теории за социјален конфликт кои се релевантни за предметот што се проучува.
Како што е наведено во воведот, главната цел со која овој труд има задача е да ги испита и анализира активностите на движењето „Животите на црнците се важни“ и нивните напори за откривање на скриената расна дискриминација вградена во институциите и историјата на Соединетите Држави со цел да се создаде пат за правда, еднаквост и еднаквост за малцинствата, особено за афроамериканската заедница. За да се постигне оваа цел, трудот испитуваше четири релевантни теории за социјален конфликт: „Афроамериканска критика“ (Тајсон, 2015, стр. 344); Кимличка (1995) „Мултикултурно државјанство: Либерална теорија за правата на малцинствата“ која признава и доделува „групно диференцирани права“ на одредени групи кои претрпеле историски расизам, дискриминација и маргинализација; Галтунг (1969) теорија за структурно насилство што ги истакнува структурите на угнетување кои спречуваат дел од граѓанството да има пристап до нивните основни човекови потреби и права со што ги принудува „актуелните соматски и ментални сознанија на луѓето да бидат под нивните потенцијални остварувања“ (Galtung, 1969, стр. 168); и конечно, критиката на Бартон (2001) на „традиционалната структура на моќ-елита“ – структура типизирана во менталитетот „ние-тие“-, која смета дека поединците кои се подложени на структурно насилство од институциите и нормите својствени за моќта- Структурата на елитата дефинитивно ќе одговори користејќи различни пристапи во однесувањето, вклучувајќи насилство и социјална непослушност.
Анализата на расниот конфликт во САД што овој труд успешно ја направи во светлината на овие теории и со помош на конкретни примери открива транзиција или поместување од отворен структурен расизам до шифриран расизам. Оваа транзиција се случи затоа што со формално државно право и во теорија, расизмот беше укинат во Соединетите држави. Со неформално, акумулирано културно наследство и во пракса, расизмот се метаморфозира од неговите отворени структурни принципи во шифрирана, прикриена форма; се пресели од надзорот на државата во јурисдикцијата на поединецот; од неговата отворена и очигледна природа до поскриени, нејасни, скриени, тајни, невидливи, маскирани, прикриени и прикриени форми.
Оваа скриена, скриена, кодирана или прикриена форма на расна дискриминација е она што овој труд го нарекува шифриран расизам. Овој труд потврдува дека исто како што Движењето за граѓански права беше инструментално за завршување отворен структурен расизам, отворена дискриминација и сегрегација во Соединетите Држави, движењето „Животите на црнците се важни“ храбро помогна во дешифрирањето шифриран расизам во Соединетите Американски Држави. Посебен пример може да бидат настаните во Фергусон, Мисури, кои обезбедија длабинско разбирање на природата на шифриран расизам до истражувачите, креаторите на политиките и пошироката јавност преку Извештајот на Министерството за правда (2015) кој открива дека практиките за спроведување на законот во Фергусон несразмерно им штетат на афроамериканските жители на Фергусон и делумно се водени од расна пристрасност, вклучително и стереотипи (стр. 62). Движењето „Животите на црнците се важни“ затоа е уникатен „глас на бојата“ (Тајсон, 2015, стр. 360) кој им помага на историски доминираните и расно маргинализираните Афроамериканци да ги раскажат своите приказни додека доживуваат дискриминација.
Нивните приказни беа инструментални за дешифрирање на шифрираниот расизам во Соединетите држави. Сепак, потребни се дополнителни истражувања за да се разберат различните начини преку кои 21st век, ненасилните афроамерикански активисти го слушаат својот глас и ги анализираат предизвиците со кои се среќаваат во нивниот активизам, како и да ја испитаат реакцијата од владата и доминантното бело население.
Референци
Брамер, ЈП (2015, 5 мај). Домородните Американци се групата која најверојатно ќе биде убиена од полицијата. Преглед на сината нација. Преземено од http://bluenationreview.com/
Бартон, ЏВ (2001). Каде одиме од тука? Меѓународниот весник за мировни студии, 6(1). Преземено од http://www.gmu.edu/programs/icar/ijps/vol6_1/Burton4.htm
Црните животи се важни. (nd). Преземено на 8 март 2016 година, од http://blacklivesmatter.com/about/
Дефиниција на структура на англиски. (г) во Онлајн речник на Оксфорд. Преземено од http://www.oxforddictionaries.com/us/definition/american_english/structure
Du Bois WEB (1935). Црна реконструкција во Америка. Њујорк: Atheneum.
Galtung, J. (1969). Истражување за насилство, мир и мир. Весник за истражување на мирот, 6(3), 167-191. Преземено од http://www.jstor.org/stable/422690
Истрага на полицискиот оддел во Фергусон. (2015, 4 март). Извештај на Одделот за граѓански права на Министерството за правда на САД. Преземено на 8 март 2016 година, од https://www.justice.gov/
Kymlicka, W. (1995). Мултикултурно граѓанство: Либерална теорија за правата на малцинствата. Њујорк: Оксфорд Универзитетски печат.
Дефиниција на структурата на ученикот. (г) во Мериам-Вебстеровиот онлајн речник за ученици. Преземено од http://learnersdictionary.com/definition/structure
Ледерах, ЈП (2005). Моралната имагинација: Уметноста и душата на градење мир. Њујорк: Оксфорд Универзитетски печат.
Lemert, C. (Ed.) (2013). Социјална теорија: мултикултурни, глобални и класични читања. Болдер, CO: Westview Press.
Restrepo, RS & Hincapíe GM (2013, 8 август). Шифрираниот устав: Нова парадигма на угнетување. Критичко правно размислување. Преземено од http://criticallegalthinking.com/
Статутите на Флорида од 2015 година. (1995-2016). Преземено на 8 март 2016 година, од http://www.leg.state.fl.us/Statutes/
Townes, C. (2015, 22 октомври). Обама го објаснува проблемот со „сите животи се важни“. ThinkProgress. Преземено од http://thinkprogress.org/justice/
Тајсон, Л. (2015). Критичка теорија денес: Упатство за корисникот. Њујорк, Њујорк: Роутлеџ.
Автор на програмата, д-р Василиј Угорји, е претседател и извршен директор на Меѓународниот центар за етно-верска медијација. Докторирал. по анализа и разрешување на конфликти од Катедрата за студии за разрешување конфликти, Колеџ за уметности, хуманистички и општествени науки, Универзитетот Нова Југоисточна, Форт Лодердејл, Флорида.
