Предности на етничкиот и верскиот идентитет во посредувањето во конфликти и градењето мир

Добро утро. Чест ми е да бидам со вас ова утро. Ви носам поздрав. Јас сум роден Њујорчанец. Така, за оние кои се надвор од градот, ви посакувам добредојде во нашиот град Њујорк, Њујорк. Градот е толку убав што двапати го именуваа. Навистина сме им благодарни на Василиј Угорји и неговото семејство, членовите на управниот одбор, членовите на телото на ICERM, секој учесник на конференцијата кој е овде денес, а исто така и оние на интернет, ве поздравувам со радост.

Многу сум воодушевен, запален и возбуден што ќе бидам првиот главен говорник на првата конференција додека ја истражуваме темата, Предностите на етничкиот и верскиот идентитет во посредувањето во конфликти и градењето мир. Тоа секако е тема драга на моето срце, а се надевам и на твоето. Како што рече Василиј, во изминатите четири и пол години имав привилегија, чест и задоволство да му служам на претседателот Барак Обама, првиот афро-американски претседател на Соединетите Држави. Сакам да му се заблагодарам на него и на секретарката Хилари Клинтон што ме номинираа, ме назначија и што ми помогнаа да поминам две сослушувања за потврдување во Сенатот. Беше голема радост да се биде таму во Вашингтон и да се продолжи како дипломат, зборувајќи низ целиот свет. Има многу работи што ми се случија. Ги имав сите 199 земји како дел од моето портфолио. Многу амбасадори на она што го знаеме како шефови на мисии имаат одредена земја, но јас го имав целиот свет. Значи, тоа беше прилично искуство гледање на надворешната политика и националната безбедност од перспектива заснована на верата. Беше навистина значајно што претседателот Обама имаше верски водач во оваа конкретна улога, кога седејќи на маса, седев наспроти многу култури кои беа водени од верата. Ова навистина даде доста увид, а исто така ја смени парадигмата, верувам, во однос на дипломатските односи и дипломатијата низ целиот свет. Бевме тројца кои беа лидери на верата во администрацијата, сите продолживме на крајот на минатата година. Амбасадорот Мигел Дијаз беше амбасадор во Светата столица, во Ватикан. Амбасадорот Мајкл Батл беше амбасадор на Африканската унија, а јас бев амбасадор за меѓународна верска слобода. Присуството на тројца свештеници на дипломатската маса беше доста прогресивно.

Како афро-американски женски вероводител, бев на првите борбени линии на црквите, храмовите и синагогите, а на 9 септември бев на првите редови како полициски капелан овде во Њујорк Сити. Но, сега, откако бев на високо ниво на владата како дипломат, го доживеав животот и лидерството од многу различни перспективи. Седев со старешините, папата, младите, лидерите на невладините организации, верските водачи, корпоративните лидери, владините лидери, обидувајќи се да се справам со самата тема за која зборуваме денес, а која оваа конференција ја истражува.

Кога се идентификуваме, не можеме да се одвоиме или негираме од тоа што сме, а секој од нас има длабоки културно-етнички корени. Имаме вера; имаме религиозни природи во нашето битие. Многу држави пред кои се претставив беа држави во кои етничката припадност и религијата беа дел од нивната култура. И така, беше многу важно да се разбере дека има многу слоеви. Само што се вратив од Абуџа пред да ја напуштам Нигерија, родната земја на Василиј. Разговарајќи со различни држави, не беше само една работа за која разговаравте, туку требаше да се погледне комплексноста на културите и етникуми и племиња кои се вратија неколку стотици години наназад. Речиси секоја религија и речиси секоја држава има некаков вид на добредојде, благослов, посветеност, крштевки или услуги за новиот живот додека тој влегува во светот. Постојат различни животни ритуали за различни фази на развој. Има работи како бар-мицви и лилјак-мицви и обреди на премин и потврди. Значи, религијата и етничката припадност се составен дел на човечкото искуство.

Етно-религиозните лидери стануваат важни за дискусијата бидејќи не мора секогаш да бидат дел од формалната институција. Всушност, многу верски водачи, актери и соговорници навистина можат да се одвојат од дел од бирократијата со која многумина од нас треба да се справат. Можам да ви кажам како свештеник, влегувајќи во Стејт департментот со слоевите на бирократијата; Морав да го сменам мислењето. Морав да ја сменам мојата парадигма на размислување затоа што свештеникот во една афро-американска црква е навистина кралицата, или кралот, така да се каже. Во Стејт департментот, треба да разберете кои се директорите, а јас бев гласноговорник на претседателот на САД и државниот секретар, и имаше многу слоеви помеѓу. Така, кога пишував говор, ќе го испратев и ќе се врати откако ќе го видат 48 различни очи. Тоа би било многу поразлично од она што првично го испратив, но тоа е бирократијата и структурата со кои треба да работите. Верските водачи кои не се во институција можат навистина да бидат трансформациски затоа што многупати се ослободени од синџирите на авторитет. Но, од друга страна, понекогаш луѓето кои се верски водачи се ограничени на својот мал свет и живеат во нивниот религиозен меур. Тие се во малата визија на нивната заедница и кога ќе видат луѓе кои не одат, зборуваат, се однесуваат, мислат како себе, понекогаш има конфликт својствен само за нивната кратковидост. Значи, важно е да можеме да ја погледнеме вкупната слика, што е она што го гледаме денес. Кога религиозните актери се изложени на различни погледи на светот, тие навистина можат да бидат дел од мешавината на посредување и градење мир. Имав привилегија да седам на маса кога секретарката Клинтон го создаде она што се нарекува Стратешки дијалог со граѓанското општество. Многу верски водачи, етнички водачи и водачи на невладини организации беа поканети на масата со владата. Тоа беше шанса за разговор меѓу нас кој даде можност да кажеме во што всушност веруваме. Верувам дека има неколку клучеви за етно-религиозните пристапи за решавање конфликти и градење мир.

Како што реков претходно, верските водачи и етничките водачи мора да бидат целосно изложени на животот. Тие не можат да останат во својот свет и во своите мали граници, но треба да бидат отворени за широчината на она што општеството може да го понуди. Овде, во Њујорк, имаме 106 различни јазици и 108 различни етникуми. Значи, треба да бидете во можност да бидете изложени на целиот свет. Мислам дека не беше случајно што сум роден во Њујорк, најразновидниот град на светот. Во мојата станбена зграда каде што живеев во областа на стадионот Јенки, како што ја нарекуваа областа Морисанија, имаше 17 станови и имаше 14 различни етникуми на мојот кат. Така, пораснавме навистина разбирајќи ги културите на едни со други. Пораснавме како пријатели; не беше „ти си Евреин, а ти си Американец од Карибите, а ти си Африканец“, туку ние пораснавме како пријатели и соседи. Почнавме да се собираме и да можеме да видиме поглед на светот. За нивните подароци за дипломирање, моите деца одат на Филипините и во Хонг Конг, така што тие се граѓани на светот. Мислам дека верските етнички водачи треба да се погрижат да бидат граѓани на светот, а не само нивниот свет. Кога сте навистина кратковидни и не сте експонирани, тоа е она што води кон религиозен екстремизам затоа што мислите дека сите мислат како вас, а ако не мислат, тогаш не се во ред. Кога е спротивното, ако не размислувате како светот, не сте во состојба. Затоа мислам дека треба да ја погледнеме вкупната слика. Една од молитвите што ја носев со мене на пат додека патував на лет речиси секоја втора недела беше од Стариот Завет, кој е еврејски списи затоа што христијаните се навистина јудео-христијани. Тоа беше од Стариот завет наречен „Молитвата на Јавез“. Се наоѓа во 1. Летописи 4:10 и една верзија вели: „Господи, зголеми ги моите можности за да допрам повеќе животи за тебе, не за да ја добијам славата, туку за ти да добиеш поголема слава“. Се работеше за зголемување на моите можности, проширување на моите хоризонти, одведување на места каде што не сум бил, за да можам да ги разберам и сфатам оние кои можеби не се како мене. Сфатив дека е многу корисно на дипломатската маса и во мојот живот.

Втората работа што треба да се случи е дека владите мора да вложат напори да ги доведат етничките и верските лидери на маса. Имаше Стратешки дијалог со граѓанското општество, но имаше и јавно-приватно партнерство донесено во Стејт департментот, бидејќи едно нешто што научив е дека мора да имаш средства за да ја поттикнеш визијата. Освен ако немаме ресурси при рака, тогаш не стигнуваме никаде. Денес, беше храбро за Василиј да го состави ова, но потребни се средства за да се биде во областа на Обединетите нации и да се спојат овие конференции. Значи, важно е создавањето на јавно-приватно партнерство, а потоа, второ, има тркалезни маси со верски лидери. Верските водачи не се ограничени само на свештенството, туку и на оние кои се членови на верските групи, кој и да се идентификува како верска група. Тоа ги вклучува трите аврамски традиции, но и скиентолозите и бахаите и другите вери кои се идентификуваат себеси како вера. Значи, мораме да можеме да слушаме и да водиме разговори.

Василиј, навистина ти аплаудирам за храброста да не собраш ова утро, тоа е храбро и толку е важно.

Ајде да му подадеме рака.

(Аплауз)

И до вашиот тим, кој помогна да се состави ова.

Затоа, верувам дека сите верски и етнички водачи можат да се погрижат да бидат разоткриени. И таа влада не може само да ја види сопствената перспектива, ниту верските заедници можат само да ја видат нивната перспектива, туку сите тие лидери мора да се соберат. Многупати, верските и етничките лидери се навистина осомничени за владите бидејќи веруваат дека тие ја придружувале партиската линија и затоа мора да е важно некој да седне заедно на маса.

Третата работа што треба да се случи е дека верските и етничките лидери мора да вложат напори да комуницираат со други етникуми и религии кои не се нивни. Непосредно пред 9 септември, јас бев свештеник во долен Менхетен каде што одам по оваа конференција денес. Ја пастирав најстарата баптистичка црква во Њујорк, таа се викаше Храмот на Маринерс. Бев првата жена свештеник во 11-годишната историја на американските баптистички цркви. И така, веднаш ме направи дел од она што тие го нарекуваат „големите стрмни цркви“, така да се каже. Мојата црква беше огромна, брзо пораснавме. Тоа ми овозможи да комуницирам со пастори како во црквата Тринити на Волстрит и црквата Мермер колегиум. Покојниот свештеник на Мермерниот колегиум беше Артур Калиандро. И во тоа време, многу деца исчезнуваа или убиваа во Њујорк. Тој ги повика големите пастори заедно. Бевме група пастири и имами и рабини. Во него беа вклучени рабините на храмот Емануел и имами на џамиите низ Њујорк. И се собравме и го формиравме она што се нарекува Партнерство на верата на Њујорк Сити. Значи, кога се случи 200 септември, ние веќе бевме партнери и не требаше да се обидуваме да разбереме различни религии, ние веќе бевме едно. Не беше прашање само да седиме околу масата и да појадуваме заедно, што го правевме месечно. Но, се работеше за намерно разбирање на меѓусебните култури. Заедно имавме социјални настани, разменувавме говорници. Џамија може да биде во храм или џамија може да биде во црква, и обратно. Ги делевме кедрите за време на Пасхата и сите настани, така што социјално се разбиравме. Не планиравме банкет кога беше Рамазан. Се разбиравме, се почитувавме и учевме еден од друг. Го почитувавме времето кога беше време на пост за одредена религија, или кога беа свети денови за Евреите, или кога беше Божиќ, или Велигден, или кое било од годишните времиња што ни беа важни. Почнавме навистина да се вкрстуваме. Партнерството на верата на Њујорк продолжува да напредува и да биде живо, па затоа што новите пастири и нови имами и нови рабини доаѓаат во градот, тие веќе имаат добредојдена интерактивна меѓуверска група. Многу е важно не само да останеме надвор од нашиот свет, туку и да комуницираме со другите за да можеме да научиме.

Дозволете ми да ви кажам каде е моето вистинско срце - тоа не е само религиско-етничка работа, туку мора да биде и религиско-етничко-родова инклузивност. Жените отсуствуваа на одлучувањето и на дипломатските маси, но се присутни во решавањето на конфликтите. Моќно искуство за мене беше патувањето во Либерија, Западна Африка и седењето со жените кои всушност донесоа мир во Либерија. Двајца од нив станаа добитници на Нобеловата награда за мир. Тие донесоа мир во Либерија во време кога имаше екстремна војна меѓу муслиманите и христијаните, а мажите меѓусебно се убиваа. Жените се облечеа во бело и рекоа дека не се враќаат дома и не прават ништо додека не дојде мир. Тие се поврзаа како муслиманки и христијанки. Направија човечки синџир сè до Собранието и седнаа на сред улица. Жените кои се сретнаа на пазарот рекоа дека купуваме заедно, па мораме да донесеме мир заедно. Тоа беше револуционерно за Либерија.

Значи, жените треба да бидат дел од дискусијата за решавање на конфликти и градење мир. Жените кои се занимаваат со градење мир и решавање на конфликти добиваат поддршка од верските и етничките организации ширум светот. Жените имаат тенденција да се занимаваат со градење односи и можат многу лесно да ги достигнат линиите на напнатост. Многу е важно да имаме жени на маса, бидејќи и покрај нивното отсуство од масата за одлучување, жените со вера веќе се на првите линии на градењето мир не само во Либерија, туку и низ целиот свет. Затоа, мораме да ги преместиме минатите зборови на дело и да најдеме начин жените да бидат вклучени, да бидат слушани, да се овластат да работат за мир во нашата заедница. И покрај тоа што тие се несразмерно погодени од конфликти, жените беа емоционалниот и духовниот столб на заедниците во време на напад. Тие ги мобилизираа нашите заедници за мир и посредуваа спорови и најдоа начини да и помогнат на заедницата да се оддалечи од насилството. Кога ќе го погледнете, жените претставуваат 50% од населението, па ако ги исклучите жените од овие дискусии, ние ги негираме потребите на половина од целото население.

Би сакал да ви препорачам и друг модел. Тоа се нарекува пристап на одржлив дијалог. Имав среќа пред само неколку недели да седам со основачот на тој модел, човек по име Харолд Саундерс. Тие се со седиште во Вашингтон. Тие ги здружуваат лидерите за да донесат мир од средно училиште до колеџ на возрасните. Работите што се случуваат со оваа конкретна методологија вклучуваат убедување на непријателите да разговараат еден со друг и да им се даде шанса да се испуштат. Тоа им дава можност да викаат и да врескаат ако треба затоа што на крајот им здосади да викаат и да врескаат и мора да го именуваат проблемот. Луѓето треба да бидат способни да именуваат за што се лути. Понекогаш тоа е историска тензија и тоа трае со години и години. Во одреден момент ова мора да заврши, тие треба да се отворат и да почнат да го споделуваат не само она за што се лути, туку и какви се можностите ако го поминеме овој гнев. Мора да дојдат до одреден консензус. Значи, пристапот на одржлив дијалог од Харолд Саундерс е нешто што ви го препорачувам.

Исто така, го основав она што се нарекува движење за глас за жените. Во мојот свет, каде што бев амбасадор, тоа беше многу конзервативно движење. Секогаш мораше да идентификуваш дали си за животот или за изборот. Мојата работа е дека сè уште е многу ограничувачки. Тоа беа две ограничувачки опции и најчесто доаѓаа од мажи. ProVoice е движење во Њујорк кое ги собира првенствено црнките и латино жени заедно на иста маса.

Сме живееле заедно, сме пораснале заедно, но никогаш не сме биле заедно на маса. Прогласот значи дека секој глас е важен. Секоја жена има глас во секоја арена од нејзиниот живот, не само во нашиот репродуктивен систем, туку ние имаме глас во сè што правиме. Во вашите пакетчиња, првиот состанок е следната среда, 8 октомври^th овде во Њујорк во канцеларијата на државата Харлем. Затоа, оние кои се тука, ве молиме добредојдени да ни се придружат. Почесниот Гејл Бруер, кој е претседател на округот Менхетен, ќе биде во дијалог со нас. Зборуваме дека жените победуваат, а не се во задниот дел од автобусот или задниот дел од собата. Така, и Движењето ProVoice и Одржливиот дијалог ги разгледуваат проблемите зад проблемите, тие не се нужно само методологии, туку тие се тела на мислата и практиката. Како да одиме напред заедно? Така, се надеваме дека ќе ги засилиме, обединиме и умножиме гласовите на жените преку движењето ProVoice. Исто така е онлајн. Имаме веб-страница, provoicemovement.com.

Но, тие се засноваат на односи. Градиме односи. Односите се од суштинско значење за дијалогот и посредувањето, и на крајот за мирот. Кога победува мирот, сите победуваат.

Значи она што го гледаме се следните прашања: Како да соработуваме? Како комуницираме? Како да најдеме консензус? Како да коалицираме? Една од работите што ги научив во владата беше дека веќе никој ентитет не може да го направи тоа сам. Прво, немате енергија, второ, немате средства, и последно, има многу повеќе сила кога го правите тоа заедно. Можете да одите уште една или две милји заедно. Не бара само градење односи, туку и слушање. Верувам дека ако постои некоја вештина што ја имаат жените, тоа е слушањето, ние сме одлични слушатели. Ова се светогледни движења за 21^st век. Во Њујорк ќе се концентрираме на здружување на црнците и латините. Во Вашингтон, ќе ги разгледаме либералите и конзервативците кои се здружуваат. Овие групи се жени кои се организирани за промена. Промената е неизбежна кога се слушаме еден со друг и имаме слушање засновано на односи/комуникација.

Исто така, би сакал да ви препорачам читање и некои програми. Првата книга што ви ја препорачувам се вика Три завети од Брајан Артур Браун. Тоа е голема дебела книга. Изгледа како она што порано го нарекувавме енциклопедија. Го има Куранот, го има Новиот Завет, го има Стариот Завет. Тоа се три тестаменти кои заедно ги испитуваат трите главни аврамски религии и гледајќи ги местата можеме да најдеме некоја сличност и заедништво. Во вашиот пакет има картичка за мојата нова книга наречена Да се ​​стане жена на судбината. Утре излегува мекантот. Може да стане бестселер ако отидете на интернет и го добиете! Се заснова на библиската Дебора од јудео-христијанските списи во книгата Судии. Таа беше жена на судбина. Таа беше повеќеслојна, беше судија, беше пророчица и беше сопруга. Се гледа како таа управувала со својот живот за да донесе и мир во нејзината заедница. Третата референца што би сакал да ви ја дадам се вика Религија, конфликти и градење мир, а е достапен преку УСАИД. Зборува за она што овој конкретен ден го испитува денес. Јас секако би ви го пофалил ова. За оние кои се заинтересирани за жените и религиозното градење мир; има една книга наречена Жените во религиозното градење мир. Тоа е направено од Центарот Беркли во соработка со Институтот за мир на САД. И последната е програма за средно училиште наречена Операција Разбирање. Ги обединува еврејските и афроамериканските средношколци. Заедно седат околу масата. Тие патуваат заедно. Тие отидоа во длабокиот југ, одат на средниот запад и одат на север. Тие одат во странство за да се разберат меѓусебните култури. Еврејскиот леб можеби е едно, а црниот леб можеби е пченкарен леб, но како да ги најдеме местата каде што можеме да седиме и да учиме заедно? И овие средношколци го револуционизираат она што ние се обидуваме да го направиме во однос на градењето мир и решавање на конфликти. Тие поминаа извесно време во Израел. Тие ќе продолжат да поминуваат извесно време во оваа нација. Затоа ви ги препорачувам овие програми.

Убеден сум дека мораме да слушаме што зборуваат луѓето на теренот. Што велат луѓето кои живеат во реални ситуации? Во моите патувања во странство, активно барав да слушнам што велат луѓето од грасрут ниво. Едно е да се има верски и етнички водачи, но оние кои се на ниво на грасрут можат да почнат да споделуваат позитивни иницијативи што ги преземаат. Понекогаш работите функционираат низ структура, но многу пати функционираат затоа што се организирани сами по себе. Така, научив дека не можеме да навлеземе со однапред замислени поими кои се поставени во камен за тоа што една група треба да постигне на полето на мирот или решавањето на конфликти. Тоа е заеднички процес кој се одвива со текот на времето. Не можеме да брзаме затоа што ситуацијата не дојде на толку сериозно ниво за краток период. Како што реков, понекогаш тоа се слоеви и слоеви на сложеност што се случувале со години, а понекогаш и стотици години. Значи, мораме да бидеме подготвени да ги повлечеме слоевите, како слоевите на кромидот. Она што треба да го разбереме е дека долгорочната промена не се случува веднаш. Владите сами не можат да го направат тоа. Но, оние од нас во оваа просторија, верските и етничките водачи кои се посветени на процесот можат да го направат тоа. Верувам дека сите победуваме кога ќе победи мирот. Верувам дека сакаме да продолжиме да работиме добро бидејќи добрата работа добива добри резултати во прашање на време. Зарем не би било одлично доколку печатот покрива настани како овој, во смисла на покривање настани каде што луѓето навистина се обидуваат да му дадат шанса на мирот? Има песна која вели „Нека има мир на земјата и нека почне од мене“. Се надевам дека денес го започнавме тој процес, и со вашето присуство и со вашето раководство, во зближувањето на сите нас. Верувам дека навистина ставивме засек на тој појас во однос на приближувањето до мирот. Задоволство ми е да бев со вас, да споделам со вас, со задоволство би одговорил на сите прашања.

Ви благодариме многу за оваа можност да бидам вашиот прв главен говорник на вашата прва конференција.

Ви благодарам многу.