Новооткриените документи за ерменскиот геноцид

Говорот на Вера Сахакјан

Презентација на исклучителна збирка на отомански документи на Матенадаран во врска со ерменскиот геноцид од Вера Сахакјан, д-р. Студент, помлад истражувач, Институт за антички ракописи „Матенадаран“ Месроп Маштоц, Ерменија, Ереван.

Апстракт

За ерменскиот геноцид од 1915-16 година, оркестриран од Отоманската империја долго време се дискутира, без оглед на фактот што тој сè уште е непризнаен од Република Турција. Иако негирањето на геноцидот е пат кон извршување на нови злосторства од други државни и недржавни актери, доказите и доказите што постојат во врска со ерменскиот геноцид се поткопуваат. Оваа статија има за цел да ги испита новите документи и докази за да го зајакне тврдењето за признавање на настаните од 1915-16 година како акт на геноцид. Студијата испитувала османлиски документи кои биле чувани во архивите на Матенадаран и никогаш претходно не биле испитани. Еден од нив е единствен доказ за директна наредба да се депортираат Ерменците од нивните засолништа и да се населат турските бегалци во ерменските куќи. Во овој поглед, истовремено беа испитани и други документи, кои докажуваат дека организираното раселување на Отоманските Ерменци требаше да биде намерен и планиран геноцид.

Вовед

Непобитен факт и запишана историја е дека во 1915-16 година ерменскиот народ што живеел во Отоманската империја бил подложен на геноцид. Ако сегашната влада на Турција го отфрли злосторството извршено пред повеќе од еден век, тоа станува додаток на злосторството. Кога едно лице или држава не е во состојба да го прифати криминалот што го направил, потребно е да интервенираат поразвиените држави. Тоа се државите кои ставаат голем акцент на кршењето на човековите права и нивното спречување станува гаранција за мирот. Она што се случи во 1915-1916 година во Отоманска Турција треба да се означи како кривично дело геноцид што подлежи на кривична одговорност, бидејќи е во согласност со сите членови од Конвенцијата за спречување и казнување на злосторството геноцид. Всушност, Рафаел Лемкин ја подготвил дефиницијата за терминот „геноцид“ земајќи ги предвид злосторствата и прекршувањата извршени од Отоманска Турција во 1915 година (Аурон, 2003, стр. 9). Затоа, механизмите кои промовираат спречување на злосторствата извршени против човештвото и нивното идно појавување, како и процесите на градење на мирот мора да се постигнат преку осуда на злосторствата од минатото.       

Предмет на проучување на ова истражување е османлиски официјален документ составен од три страници (f.3). Документот е напишан од турското Министерство за надворешни работи и е испратен до вториот оддел одговорен за напуштен имот како извештај кој содржи информации за тримесечна депортација (од 25 мај до 12 август) (ф.3). Вклучува информации за општите наредби, организацијата на егзилот на Ерменците, процесот на депортирање и патиштата низ кои биле депортирани Ерменците. Освен тоа, содржи информации за целта на овие дејствија, одговорностите на службениците за време на депортациите, значи дека Отоманската империја организирала експлоатација на ерменскиот имот, како и детали за процесот на турцификација на Ерменците преку дистрибуција на ерменските деца. на турски семејства и нивно претворање во исламска религија (f.3).

Тоа е уникатно парче, бидејќи содржи нарачки кои претходно никогаш не биле вклучени во други документи. Посебно, располага со информации за планот за населување турски луѓе во ерменските куќи кои мигрирале како резултат на Балканската војна. Ова е првиот официјален документ од Отоманската империја во кој формално се наведува се што знаеме повеќе од еден век. Еве едно од тие уникатни упатства:

12 мај 331 (25 мај 1915 година), Криптограм: Веднаш по депопулацијата на ерменските [села], бројот на луѓе и имињата на селата мора постепено да се информираат. Населените ерменски места мора да бидат преселени со муслимански мигранти, чиишто групи се центрирани во Анкара и Коња. Од Коња, тие мора да бидат испратени во Адана и Диарбекир (Тигранакерт) и од Анкара во Сивас (Себастија), Цезареја (Кајсери) и Мамурет-ул Азиз (Мезире, Харпут). За таа посебна намена, регрутираните мигранти мора да бидат испратени на споменатите места. Токму во моментот на добивање на оваа команда, мигрантите од горенаведените области мора да се движат по споменатите начини и средства. Со ова ја известуваме неговата реализација. (f.3)

Ако ги прашаме луѓето кои го преживеале геноцидот или ги читале нивните мемоари (Свазлијан, 1995), ќе дојдеме до многу докази кои се напишани на ист начин, како што не туркаа, депортираа, насилно ни ги земаа децата, крадеа. нашите ќерки, давајќи ги нашите засолништа на муслиманските мигранти. Ова е доказ од сведок, реалност запишана во меморијата која се пренесувала од колено на колено преку разговори, но и преку генетска меморија. Овие документи се единствените официјални докази во врска со ерменскиот геноцид. Другиот испитан документ од Матенадаранот е криптограмот за замена на Ерменците (од 12 мај 1915 година и 25 мај 1915 година според Грегоријанскиот календар).

Следствено, треба да се земат предвид два важни факти. Ерменците мораа да заминат за само два часа по објавувањето на законот за замена. Затоа, ако детето спиело, треба да се разбуди, ако жената се породила морала да тргне по патот, а ако малолетно дете пливало во реката, мајката морала да замине без да го чека своето дете.

Според оваа наредба, конкретно место, камп или насока не било наведено при депортирањето на Ерменците. Некои истражувачи истакнуваат дека конкретен план не бил откриен при испитувањето на документите поврзани со ерменскиот геноцид. Сепак, постои одреден план кој содржи информации за раселување на Ерменците од едно место на друго, како и наредби да им се обезбеди храна, сместување, лекови и други основни потреби додека ги депортираат. За преселба во местото Б е потребно Х време, што е разумно и човечкото тело може да преживее. Нема ниту таков водич. Луѓето директно беа исфрлани од куќите, неуредно избркани, одвреме-навреме се менуваа правците на патиштата бидејќи немаа крајна дестинација. Другата цел беше уништување и смрт на народот со бркање и мачење. Паралелно со раселувањето, турската влада изврши регистрација со цел организациска мерка, така што веднаш по депортацијата на Ерменците, комитетот за преселување на мигрантите „iskan ve asayiş müdüriyeti“ лесно ќе може да ги насели турските мигранти.

Што се однесува до малолетниците, кои биле обврзани да се турцираат, треба да се спомене дека не смееле да заминат со родителите. Имаше десетици илјади ерменски сираци кои плачеа во празните родителски куќи и под ментален стрес (Свазлијан, 1995).

Што се однесува до ерменските деца, колекцијата Матенадаран има Криптограм (29 јуни 331 година што е 12 јули 1915 година, Криптограм-телеграма (şifre)). „Можно е некои деца да останат живи на патот кон депортација и егзил. За целите на нивно подучување и образование, тие мора да бидат дистрибуирани во градовите и селата кои се финансиски безбедни, меѓу семејствата на познати луѓе каде што не живеат Ерменци...“ (f.3).

Од еден османлиски архивски документ (од 17 септември 1915 година) дознавме дека од центарот на Анкара 733 (седумстотини и триесет и три) Ерменки и деца биле депортирани во Ескишехир, од Калечик 257 и од Кескин 1,169 (DH.EUM). 2. Шб). Тоа значи дека децата на овие семејства останале целосно сираци. За места како Калечик и Кескин, кои имаат многу мала површина, 1,426 деца се премногу. Според истиот документ, дознавме дека споменатите деца биле поделени на исламски организации (DH.EUM. 2. Şb). Треба да наведеме дека споменатиот документ содржи информации за децата на возраст под пет години, имајќи предвид дека планот за турцификација на ерменските деца е изготвен за деца на возраст под пет години (Рајмонд, 2011). Логиката зад овој план била загриженоста дека децата постари од пет години ќе се сеќаваат на деталите од злосторството во иднина. Така, Ерменците биле без деца, бездомници, со ментално и телесно страдање. Ова треба да се осуди како злосторство против човештвото. За да ги докажеме овие последни откритија, во оваа прилика цитираме една единствена жица на МВР, повторно од колекцијата на Матенадаранот.

15 јули 1915 година (1915 28 јули). Официјално писмо: „Од самиот почеток во Отоманската империја, селата населени со муслимани биле мали и заостанати поради тоа што биле далеку од цивилизацијата. Ова е во спротивност со нашата главна позиција според која бројот на муслиманите мора да се множи и зголеми. Мора да се развијат вештините на трговците, како и занаетчиството. Затоа, неопходно е да се населат населените ерменски села со жителите кои порано имале од сто до сто педесет куќи. Пријавете се веднаш: По нивното населување, селата сè уште ќе останат празни за да се регистрираат, така што последователно и тие ќе бидат преселени со муслимански мигранти и племиња (f.3).

Значи, каков систем постоеше за имплементација на горенаведениот став? Порано имаше посебна институција во Отоманската империја насловена како „Дирекција за депортација и преселување“. За време на геноцидот, организацијата соработувала со комисијата за имотот без сопственик. Ја спроведе регистрацијата на ерменските куќи и ги направи соодветните списоци. Значи, еве ја главната причина за депортацијата на Ерменците поради која цел народ беше уништен во пустините. Така, првиот пример на депортација е датиран од април 1915 година, а последниот документ, кој е при рака, е датиран на 22 октомври 1915 година. Конечно, кога бил почетокот или крајот на депортацијата или која била крајната точка?

Нема јасност. Познат е само еден факт дека луѓето постојано биле водени, менувајќи ги нивните насоки, количината на групи, па дури и членовите на групата: млади девојки посебно, возрасни, деца, деца под пет години, секоја група посебно. И на патот постојано беа принудувани да се преобратуваат.

Тајната наредба потпишана од Талјат-паша, од 22 октомври, беше испратена до 26 провинции со следнава информација: „Талјат наредува ако има некои случаи на преобраќање по депортацијата, ако нивните барања се одобрени од штабот, нивното раселување треба да се поништи. а доколку нивното поседување е веќе дадено на друг мигрант тоа треба да му се врати на првичниот сопственик. Преобраќањето на таквите луѓе е прифатливо“ (DH. ŞFR, 1915).

Значи, ова покажува дека државните механизми за конфискација на ерменските граѓани во Отоманската империја биле разработени порано отколку што Турција би била вовлечена во војната. Ваквите постапки против ерменските граѓани беа доказ за газење на основниот закон на земјата, како што е наведено во Уставот. Во овој случај, оригиналните документи на Отоманската империја можат да бидат несомнени и автентични докази за процесот на рехабилитација на прегазените права на жртвите на ерменскиот геноцид.

Заклучок

Новооткриените документи се сигурни докази за деталите за ерменскиот геноцид. Тие вклучуваат наредби на највисоките државни функционери на Отоманската империја за депортирање на Ерменците, конфискација на нивниот имот, претворање на ерменските деца во ислам и конечно нивно уништување. Тие се доказ дека планот за извршување на геноцидот бил организиран многу пред Отоманската империја да се вклучи во Првата светска војна. Тоа беше официјален план изготвен на државно ниво за уништување на ерменскиот народ, уништување на неговата историска татковина и конфискација на нивниот имот. Развиените држави треба да ја поддржат осудата на негирањето на какви било геноцидни акти. Затоа, со објавувањето на овој извештај, би сакал да го имам вниманието на специјалисти од областа на меѓународното право за промовирање на осудата на геноцидот и светскиот мир.

Најефективното средство за спречување на геноцидите е казнувањето на геноцидните држави. Во чест на споменот на жртвите од геноцидот, повикувам на осуда на дискриминацијата на луѓето без разлика на нивниот етнички, национален, верски и родов идентитет.

Нема геноциди, нема војни.

Референци

Auron, Y. (2003). Баналноста на негирањето. Њујорк: Издавачи на трансакции.

DH.EUM. 2. Шб. (nd).  

ДХ. ŞFR, 5. (1915). Башбаканлик Османли аршиви, ДХ. ШFR, 57/281.

ѓ.3, г. 1. (nd). Документи со арапско писмо, ф.3, доц 133.

Генерална управа на Државниот архив. (nd). ДХ. ЕУМ. 2. Шб.

Kévorkian R. (2011). Ерменскиот геноцид: целосна историја. Њујорк: IB Tauris.

Матенадаран, Неотпечатен каталог на персиски, арапски, турски ракописи. (nd). 1-23.

Şb, D. 2. (1915). Генерален директорат на Државниот архив (TC Başbakanlik Devlet Arşivleri

Genel Müdürlüğü), DH.EUM. 2. Шб.

Svazlian, V. (1995). Големиот геноцид: Усни докази за западните Ерменци. Ереван:

Издавачка куќа Гитутиун на НАС РА.

Такви-и Вакаи. (1915, 06 01).

Таквим-и вакаи. (1915, 06 01).

Сподели

поврзани написи

Градење отпорни заедници: Механизми за одговорност фокусирани на децата за јазидската заедница пост-геноцид (2014)

Оваа студија се фокусира на два начина преку кои може да се следат механизмите за одговорност во ерата на јазидската заедница по геноцидот: судска и несудска. Транзициската правда е единствена можност по кризата да се поддржи транзицијата на заедницата и да се поттикне чувството на издржливост и надеж преку стратешка, повеќедимензионална поддршка. Не постои пристап „една големина што одговара на сите“ во овие типови процеси, и овој труд зема предвид различни суштински фактори за воспоставување на основата за ефективен пристап не само да ги држи членовите на Исламската држава Ирак и Левант (ИСИЛ). одговорни за нивните злосторства против човештвото, но за да се овластат членовите на Јазиди, особено децата, да го вратат чувството на автономија и безбедност. Притоа, истражувачите ги поставуваат меѓународните стандарди за обврските за човековите права на децата, наведувајќи кои се релевантни во ирачкиот и курдскиот контекст. Потоа, со анализирање на лекциите научени од студиите на случај за слични сценарија во Сиера Леоне и Либерија, студијата препорачува интердисциплинарни механизми за одговорност кои се фокусирани на поттикнување на учеството и заштитата на децата во контекст на Јазидите. Обезбедени се специфични начини преку кои децата можат и треба да учествуваат. Интервјуата во ирачки Курдистан со седум деца преживеани од заробеништво на ИСИЛ овозможија сметки од прва рака да ги информираат моменталните празнини во грижата за нивните потреби по заробеништво и доведоа до создавање профили на милитантите на ИСИЛ, поврзувајќи ги наводните виновници со конкретни прекршувања на меѓународното право. Овие сведоштва даваат уникатен увид во искуството на младиот преживеан Јазиди и кога се анализираат во поширок верски, заедница и регионален контекст, обезбедуваат јасност во холистичките следни чекори. Истражувачите се надеваат дека ќе пренесат чувство на итност во воспоставувањето ефективни механизми за транзициска правда за заедницата на Јазидите и ги повикуваат конкретните актери, како и меѓународната заедница да ја искористат универзалната јурисдикција и да го промовираат формирањето на Комисија за вистина и помирување (TRC) како не-казнениот начин преку кој се почитуваат искуствата на Јазидите, а сето тоа истовремено се уважува на искуството на детето.

Сподели

Религии во Игболанд: диверзификација, релевантност и припадност

Религијата е еден од социо-економските феномени со непобитни влијанија врз човештвото насекаде во светот. Колку и да изгледа свето, религијата не само што е важна за разбирањето на постоењето на кое било домородно население, туку има и политичка релевантност во меѓуетничките и развојните контексти. Изобилуваат историски и етнографски докази за различни манифестации и номенклатури на феноменот на религијата. Игбо нацијата во Јужна Нигерија, од двете страни на реката Нигер, е една од најголемите црни претприемачки културни групи во Африка, со непогрешлив верски жар што имплицира одржлив развој и меѓуетнички интеракции во нејзините традиционални граници. Но, религиозниот пејзаж на Игболанд постојано се менува. До 1840 година, доминантната религија(и) на Игбо била автохтона или традиционална. Помалку од две децении подоцна, кога започна христијанската мисионерска активност во областа, беше ослободена нова сила која на крајот ќе го реконфигурира домородниот религиозен пејзаж на областа. Христијанството порасна за да ја намали доминацијата на второто. Пред стогодишнината од христијанството во Игболанд, исламот и другите помалку хегемонични вери се појавија да се натпреваруваат против домородните игбо религии и христијанството. Овој труд ја следи религиозната диверзификација и нејзината функционална важност за хармоничен развој во Игболанд. Ги црпи своите податоци од објавени дела, интервјуа и артефакти. Тој тврди дека како што се појавуваат нови религии, религиозниот пејзаж на Игбо ќе продолжи да се диверзифицира и/или да се прилагодува, или за инклузивност или ексклузивност меѓу постојните и религиите што се појавуваат, за опстанокот на Игбо.

Сподели

Комплексност во акција: меѓуверски дијалог и создавање мир во Бурма и Њујорк

Вовед Од клучно значење е заедницата за разрешување конфликти да го разбере меѓусебното дејство на многу фактори кои се спојуваат за да создадат конфликт помеѓу и во рамките на верата…

Сподели

Преобраќање во ислам и етнички национализам во Малезија

Овој труд е сегмент од поголем истражувачки проект кој се фокусира на подемот на етничкиот малезиски национализам и надмоќ во Малезија. Додека подемот на етничкиот малезиски национализам може да се припише на различни фактори, овој труд конкретно се фокусира на исламскиот закон за конверзија во Малезија и дали тој го зајакнал или не чувството за надмоќ на етничката малајска. Малезија е мултиетничка и мултирелигиозна земја која ја стекна својата независност во 1957 година од Британците. Малејците како најголема етничка група отсекогаш ја сметале религијата на исламот како дел и дел од нивниот идентитет што ги одделува од другите етнички групи кои биле донесени во земјата за време на британската колонијална власт. Додека исламот е официјална религија, Уставот дозволува другите религии да се практикуваат мирно од Малезијците кои не се Малезијци, имено етничките Кинези и Индијците. Сепак, исламскиот закон што ги регулира муслиманските бракови во Малезија наложи дека немуслиманите мора да преминат во ислам доколку сакаат да се омажат за муслимани. Во овој труд, тврдам дека исламскиот закон за конверзија е искористен како алатка за зајакнување на чувството на етничкиот малезиски национализам во Малезија. Прелиминарните податоци беа собрани врз основа на интервјуа со муслимани од Малезија кои се во брак со не-Малајци. Резултатите покажаа дека поголемиот дел од интервјуираните од Малајците сметаат дека преминувањето во ислам е императив како што се бара од исламската религија и државниот закон. Покрај тоа, тие исто така не гледаат причина зошто не-Малајците би се спротивставиле на конвертирање во ислам, бидејќи по бракот, децата автоматски ќе се сметаат за Малезијци според Уставот, кој исто така доаѓа со статус и привилегии. Ставовите на не-Малајците кои се преобратиле во ислам се засновале на секундарни интервјуа што биле спроведени од други научници. Бидејќи да се биде муслиман е поврзан со тоа да се биде Малајец, многу не-Малајци кои се преобратиле се чувствуваат ограбени од нивното чувство за религиозен и етнички идентитет и се чувствуваат под притисок да ја прифатат етничката малајска култура. Иако промената на законот за конверзија може да биде тешка, отворените меѓуверски дијалози во училиштата и во јавниот сектор може да бидат првиот чекор за справување со овој проблем.

Сподели