Етнички и верски конфликти: како можеме да помогнеме
Вовед
Би сакал искрено да ви се заблагодарам на сите вас за вашето присуство, високо ценето од Бордот на ICERM и јас. Благодарен сум на мојот пријател, Василиј Угорји, за неговата посветеност на ICERM и постојаната помош, особено за новите членови како мене. Неговото водство низ процесот ми овозможи да се интегрирам со тимот. За тоа сум многу благодарен и среќен што сум член на ICERM.
Мојата идеја е да споделам некои размислувања за етничките и верските конфликти: како тие се случуваат и како ефективно да се решат. Во таа насока ќе се задржам на два конкретни случаи: Индија и Брегот на Слоновата Коска.
Живееме во свет во кој секојдневно се справуваме со кризи, некои од нив прераснуваат во насилни конфликти. Ваквите настани предизвикуваат човечко страдање и оставаат повеќекратни последици, вклучувајќи смрт, повреди и ПТСН (Посттрауматско стресно нарушување).
Природата на тие конфликти варира во однос на економските услови, геополитичките ставови, еколошките прашања (главно поради недостигот на ресурси), конфликтите засновани на идентитет, како што се расата, етничката припадност, религијата или културата и многу други.
Меѓу нив, етничкиот и верскиот конфликт има историска шема на разгорување на насилни спорови, имено: Геноцидот врз Тутсите во Руанда во 1994 година, кој чинеше 800,000 жртви (извор: Маријке Верпортен); конфликтот во Сребреница, поранешна Југославија од 1995 година, во кој загинаа 8,000 муслимани (извор: TPIY); верската тензија во Ксинџијанг меѓу Ујгурите муслимани и Ханс поддржана од кинеската влада; прогонот на ирачките курдски заедници во 1988 година (употреба на газ против курдскиот народ во градот Халабџа (извор: https://www.usherbrooke.ca/); и етнорелигиозните тензии во Индија..., само да наведеме неколку.
Овие конфликти се исто така многу сложени и предизвикувачки да се решат, земајќи го на пример арапско-израелскиот конфликт на Блискиот исток, кој е еден од најдолгите и најкомплексните конфликти во светот.
Таквите конфликти траат подолг период бидејќи се длабоко вкоренети во наративи на предците; тие се наследени и високо мотивирани од генерација на генерација, што ги прави предизвик да се заврши. Можеби ќе помине долго време пред луѓето да се согласат да продолжат со товарите и алчноста од минатото.
Поголемиот дел од времето, некои политичари ја користат религијата и етничката припадност како алатки за манипулација. Овие политичари се нарекуваат политички претприемачи кои користат различна стратегија за да манипулираат со мислењето и да ги исплашат луѓето правејќи ги да чувствуваат дека постои закана за нив или за нивната специфична група. Единствениот излез е да се реагира додека нивните реакции изгледаат како борба за преживување (извор: Франсоа Туал, 1995).
Случај на Индија (Кристоф Џафрелот, 2003)
Во 2002 година, државата Гуџарат доживеа насилство меѓу мнозинството Хиндуси (89%) и муслиманското малцинство (10%). Меѓуверските немири беа повторливи, а јас би рекол дека дури станаа структурни во Индија. Студијата на Џафрелот нагласува дека, најчесто, немирите се случуваат во предвечерието на изборите поради преголемиот притисок меѓу верските, политичките групи, а исто така е без напор политичарите да ги убедуваат гласачите со верски аргументи. Во тој конфликт, на муслиманите се гледа како на петта колона (предавници) одвнатре, кои ја загрозуваат безбедноста на Хиндусите додека имаат соучесништво со Пакистан. Од друга страна, националистичките партии шират антимуслимански пораки и на тој начин создаваат националистичко движење кое се користи за нивна корист за време на изборите. Не само што треба да се обвинат политичките партии за ваквите состојби бидејќи одговорни се и државните функционери. Во овој вид на конфликт, државните функционери се борат да го задржат мислењето во нивна полза, па затоа намерно го поддржуваат хиндуското мнозинство. Како резултат на тоа, интервенциите на полицијата и армијата за време на немирите се многу минимални и бавни и понекогаш се појавуваат многу доцна по избувнувањето и големите штети.
За некои хинду популации, овие немири се можност да се одмаздат на муслиманите, понекогаш многу богати и кои се сметаат за значајни експлоататори на домородните Хиндуси.
Случај на Брегот на Слоновата Коска (Филип Хугон, 2003)
Вториот случај за кој сакам да разговарам е конфликтот во Брегот на Слоновата Коска од 2002 до 2011 година. Бев офицер за врска кога владата и бунтовниците го потпишаа мировниот договор во Уагадугу на 4 март 2007 година.
Овој конфликт е опишан како конфликт меѓу муслиманите Диула од север и христијаните од југ. Шест години (2002-2007), земјата беше поделена на север, окупирана од бунтовниците поддржани од северното население и југ, контролиран од владата. И покрај тоа што конфликтот изгледа како етнорелигиски конфликт, неопходно е да се истакне дека не е.
Првично, кризата започна во 1993 година кога почина поранешниот претседател Феликс Хоуфоуете Боињи. Неговиот премиер Аласан Уатара сакаше да го замени, повикувајќи се на уставот, но тоа не испадна како што планираше, па го наследи претседателот на парламентот, Хенри Конан Бедие.
Бедие тогаш организираше избори две години подоцна, во 1995 година, но Аласан Уатара беше исклучен од натпреварот (со правни трикови…).
Шест години подоцна, во 1999 година, Бедие беше соборен со државен удар предводен од млади северни војници лојални на Аласан Уатара. Настаните беа проследени со изборите организирани во 2000 година од страна на пучистите, а Аласан Уатара повторно беше исклучен, што му овозможи на Лоран Гбагбо да победи на изборите.
После тоа, во 2002 година, имаше бунт против Гбагбо, а примарното барање на бунтовниците беше нивно вклучување во демократскиот процес. Тие успеаја да ја ограничат владата да организира избори во 2011 година на кои на Аласан Уатара му беше дозволено да учествува како кандидат, а потоа тој победи.
Во овој случај, потрагата по политичка моќ беше причина за конфликтот кој се претвори во вооружен бунт и уби повеќе од 10,000 луѓе. Дополнително, етничката припадност и религијата беа користени само за да се убедат милитантите, особено оние во руралните области, нискообразованите.
Во повеќето етнички и верски конфликти, инструментализацијата на етничката припадност и религиозните тензии е елемент на маркетингот во служба на политичките претприемачи со цел да се мобилизираат активисти, борци и ресурси. Затоа, тие се оние кои одлучуваат која димензија ќе ја внесат во игра за да ги постигнат своите цели.
Што можеме да направиме?
Водачите на заедницата се вратија на вистинскиот пат во многу области по неуспехот на националните политички лидери. Ова е позитивно. Сепак, има уште долг пат до градење доверба и доверба меѓу локалното население, а дел од предизвиците е недостатокот на квалификуван персонал за справување со механизмите за решавање конфликти.
Секој може да биде лидер во стабилни периоди, но за жал, поради повеќекратните кризи што се случуваат постојано, од суштинско значење е да се изберат квалификувани лидери за заедницата и земјите. Лидери кои можат ефективно да ја остварат својата мисија.
Заклучок
Свесен сум дека оваа теза е предмет на многу критики, но сакам само да го имаме на ум ова: мотивациите во конфликтите не се она што се појавува на прво место. Можеби ќе треба да копаме подлабоко пред да разбереме што навистина ги поттикнува конфликтите. Во многу случаи, етнорелигиските конфликти се користат само за покривање на некои политички амбиции и проекти.
Тогаш, наша одговорност како миротворци е да идентификуваме во секој конфликт кои се актери кои се развиваат и кои се нивните интереси. Иако тоа можеби не е лесно, од суштинско значење е континуирано да се обучуваат и да се споделуваат искуства со водачите на заедницата за да се спречи конфликтот (во најдобри случаи) или да се решат таму каде што веќе ескалирале.
На тој начин, верувам дека ICERM, Меѓународниот центар за етно-религиска медијација, е одличен механизам кој ни помага да постигнеме одржливост преку здружување на научници, политички лидери и лидери на заедницата за да споделат знаење и искуство.
Ви благодарам за вниманието и се надевам дека ова ќе биде основа за нашите дискусии. И уште еднаш благодарам што ме пречекавте во тимот и ми дозволивте да бидам дел од ова прекрасно патување како миротворци.
За говорникот
Јакуба Исак Зида беше висок офицер на армијата на Буркина Фасо на ранг генерал.
Тој беше обучен во многу земји, вклучувајќи ги Мароко, Камерун, Тајван, Франција и Канада. Тој, исто така, беше учесник во заедничка програма за специјални операции на Универзитетот во Тампа, Флорида, САД.
По народното востание во Буркина Фасо во октомври 2014 година, г-дин Зида беше назначен од армијата за привремен шеф на државата на Буркина Фасо да ги води консултациите што резултираа со назначување на цивил за транзициски лидер. Г-дин Зида потоа беше назначен за премиер во ноември 2014 година од страна на транзициската цивилна влада.
Тој се повлече во декември 2015 година, откако ги спроведе најслободните избори што Буркина Фасо некогаш ги направила. Од февруари 2016 г. Зида живее во Отава, Канада, со своето семејство. Тој одлучи да се врати на училиште за докторат. во конфликтни студии. Неговите истражувачки интереси се фокусирани на тероризмот во регионот Сахел.
