Кон постигнување етно-религиозен мирен соживот во Нигерија
Апстракт
Во политичките и медиумските дискурси доминира отруената реторика на религиозниот фундаментализам, особено меѓу трите аврамски вери исламот, христијанството и јудаизмот. Овој доминантен дискурс е поттикнат и од имагинарната и од реалната теза за судир на цивилизацијата промовирана од Семјуел Хантингтон кон крајот на 1990-тите.
Овој труд го усвојува пристапот на причинско-последична анализа во испитувањето на етно-религиските конфликти во Нигерија, а потоа заобиколува од овој преовладувачки дискурс за да направи случај за меѓузависна перспектива што гледа дека трите аврамски вери работат заедно во различни контексти за да се вклучат и да понудат решенија за социјални, политички, економски и културни проблеми во локализиран контекст на различни земји. Оттука, наместо антагонистичкиот дискурс за супериорност и доминација исполнет со омраза, трудот се залага за пристап кој ги поместува границите на мирниот соживот на сосема ново ниво.
Вовед
Со текот на годините до денес, многу муслимани ширум светот со носталгија ги забележаа трендовите на модерната дебата во Америка, Европа, Африка и Нигерија, особено за исламот и муслиманите и како оваа дебата се водеше првенствено преку сензационално новинарство и идеолошки напад. Затоа, ќе биде потценување да се каже дека исламот е на првиот горилник на современиот дискурс и, за жал, погрешно разбран од многумина во развиениот свет (Watt, 2013).
Вреди да се спомене дека исламот од памтивек на недвосмислен јазик го почитува, почитува и чува светиот човечки живот. Според Куранот 5:32, Аллах вели: „...Ние им одредивме на синовите Израилеви дека тој што ќе убие душа, освен ако не е (на казна) за убиство или ширење зло на земјата, ќе биде како да го убил целото човештво; а тој што спасува живот ќе биде како да му дал живот на целото човештво...“ (Али, 2012).
Првиот дел од овој труд дава критичка анализа на различните етно-религиски конфликти во Нигерија. Вториот дел од трудот ја разгледува врската помеѓу христијанството и исламот. Се дискутираат и некои од основните клучни теми и историски поставки кои ги засегаат муслиманите и немуслиманите. И третиот дел ја завршува дискусијата со резиме и препораки.
Етно-верски конфликти во Нигерија
Нигерија е мултиетничка, мултикултурна и мултирелигиозна национална држава со над четиристотини етнички националности поврзани со многу религиозни конгрегации (Aghemelo & Osumah, 2009). Од 1920-тите, Нигерија доживеа доста етно-религиозни конфликти во северните и јужните региони, така што патоказот за нејзината независност се карактеризира со конфликти со употреба на опасно оружје како што се пиштоли, стрели, лакови и мачети и на крајот резултираше во граѓанска војна од 1967 до 1970 година (Best & Kemedi, 2005). Во 1980-тите, Нигерија (особено државата Кано) беше зафатена од внатремуслиманскиот конфликт во Мајтацине, оркестриран од камерунски свештеник кој уби, осакатува и уништи имот вреден повеќе од неколку милиони наири.
Муслиманите беа главните жртви на нападот, иако неколку немуслимани беа подеднакво погодени (Тамуно, 1993). Групата Мајтацине го прошири својот хаос и во други држави како Ригаса/Кадуна и Маидугури/Булумкуту во 1982 година, Џимета/Јола и Гомбе во 1984 година, кризите на Занго Катаф во државата Кадуна во 1992 година и Фунтуа во 1993 година (Најдобар, 2001). Идеолошката наклонетост на групата беше целосно надвор од главниот тек на исламските учења и секој што се спротивставуваше на учењата на групата стануваше предмет на напад и убивање.
Во 1987 година, имаше избивање на меѓурелигиски и етнички конфликти на север, како што се кризите Кафанчан, Кадуна и Зарија меѓу христијаните и муслиманите во Кадуна (Куках, 1993). Некои од кулите од слонова коска, исто така, станаа театар на насилство од 1988 до 1994 година меѓу муслиманските и христијанските студенти како што се Универзитетот Баеро Кано (БУК), Универзитетот Ахмаду Бело (АБУ) Зарија и Универзитетот во Сокото (Куках, 1993). Етно-религиските конфликти не се намалија, туку се продлабочија во 1990-тите, особено во регионот на средниот појас, како што се конфликтите помеѓу Сајава-Хауса и Фулани во областа на локалната власт Тафава Балева во државата Баучи; заедниците Тив и Јукун во државата Тараба (Отит и Алберт, 1999) и помеѓу Баса и Егбура во државата Насарава (Бест, 2004).
Југозападниот регион не беше целосно изолиран од конфликтите. Во 1993 година, имаше насилни немири предизвикани од поништувањето на изборите на 12 јуни 1993 година, на кои победи покојниот Мошуд Абиола, а неговите роднини го сфатија поништувањето како грешка на правдата и негирање на нивниот ред да управуваат со земјата. Ова доведе до насилен судир меѓу безбедносните агенции на федералната влада на Нигерија и членовите на Народниот конгрес на О'дуа (OPC) кои ги претставуваат роднините од Јоруба (Best & Kemedi, 2005). Сличен конфликт подоцна беше проширен на југо-југ и југоисточна Нигерија. На пример, Егбесу Бојс (ЕБ) во југо-југ Нигерија историски настана како културна верска група на Ијав, но подоцна стана милиција која ги напаѓа владините објекти. Нивната акција, тврдат тие, била информирана од истражувањето и експлоатацијата на нафтените ресурси на тој регион од страна на нигериската држава и некои мултинационални корпорации како травестија на правдата во делтата на Нигер со исклучување на мнозинството домородци. Грдата ситуација доведе до појава на милициски групи како што се Движење за еманципација на делтата на Нигер (MEND), Народни доброволни сили на делтата на Нигер (NDPVF) и Нигер Делта Вигиланте (NDV) меѓу другите.
Ситуацијата не беше поинаква на југоистокот каде што оперираа Бакаси Бојс (ББ). ББ беше формирана како будна група со единствена цел да ги заштити и обезбеди безбедноста на бизнисмените од Игбо и нивните клиенти од непрестајните напади од вооружени разбојници поради неможноста на нигериската полиција да ја исполни својата одговорност (HRW & CLEEN, 2002 :10). Повторно од 2001 до 2004 година во државата Плато, дотогаш мирната држава имаше свој горчлив дел од етно-религиозни конфликти меѓу главно муслиманите Фулани-Васе кои се сточари и милициите Таро-Гамаи кои се претежно христијани со приврзаници на африканските традиционални религии. Она што првично започна како препукувања меѓу домородните доселеници подоцна кулминираше во религиозен конфликт кога политичарите ја искористија ситуацијата за да се пресметаат и да добијат предност против нивните перцепирани политички ривали (Глобален проект за ИДП, 2004). Краткиот увид во историјата на етно-религиозните кризи во Нигерија е показател за фактот дека кризите во Нигерија имаа и религиозни и етнички обоености, за разлика од перцепираниот монохроматски впечаток за религиозна димензија.
Врската помеѓу христијанството и исламот
Христијанско-муслиманско: приврзаници на Аврамското верување на монотеизмот (ТАУХИД)
И христијанството и исламот ги имаат своите корени во универзалната порака на монотеизмот, која пророкот Ибрахим (Авраам, мир над него, с.а.в.с.) им ја проповеда на човештвото за време на неговото време. Тој го повика човештвото кон единствениот вистински Бог и да го ослободи човештвото од ропството на човекот кон човекот; на робувањето на човекот на Семоќниот Бог.
Најпочитуваниот пророк на Алах, Иса (Исус Христос) (с.а.в.с.) го следеше истиот пат како што е објавено во Новата меѓународна верзија (NIV) на Библијата, Јован 17:3 „Сега ова е вечен живот: да те познаат. единствениот вистински Бог и Исус Христос, Кого си го испратил“. Во друг дел од НИВ од Библијата, Марко 12:32 вели: „Добро кажано, учителке“, одговорил човекот. „Во право сте кога велите дека Бог е еден и нема друг освен него“ (Библи за проучување на Алатки, 2014).
Пророкот Мухамед (с.а.в.с.) исто така ја следеше истата универзална порака со енергичност, издржливост и пристојност соодветно доловена во Славниот Куран 112:1-4: „Кажи: Тој е Аллах Единствен и Единствен; Аллах Кој нема потреба од никого и Кого сите имаат потреба; Тој не раѓа, ниту е роден. И никој не е споредлив со Него“ (Али, 2012).
Заеднички збор меѓу муслиманите и христијаните
Без разлика дали е ислам или христијанство, она што е заедничко за двете страни е дека приврзаниците на двете вери се луѓе и судбината исто така ги поврзува заедно како Нигеријци. Приврзаниците на двете религии ја сакаат својата земја и Бог. Покрај тоа, Нигеријците се многу гостопримливи и љубовни луѓе. Тие сакаат да живеат во мир еден со друг и со другите луѓе во светот. Во последно време е забележано дека некои од моќните алатки што ги користат злобниците за да предизвикаат незадоволство, омраза, неединство и племенска војна се етничката припадност и религијата. Во зависност од тоа на која страна од поделбата припаѓа, секогаш постои склоноста на едната страна да има предност против другата. Но, Семоќниот Аллах ги опоменува сите и сите во Куранот 3:64 да „Кажи: О луѓе на Книгата! Дојдете до заеднички термини како меѓу нас и вас: да не обожаваме никого освен Бога; подигнете, од нас самите, господари и покровители освен Бога“. Ако потоа се вратат назад, вие велите: „Сведочете дека ние (барем) се поклонуваме на Божјата волја“ за да постигнеме заеднички збор за да го придвижиме светот напред (Али, 2012).
Како муслимани, им заповедаме на нашите христијански браќа искрено да ги препознаат нашите разлики и да ги ценат. Поважно, треба повеќе да се фокусираме на областите каде што се согласуваме. Треба да работиме заедно за да ги зајакнеме нашите заеднички врски и да дизајнираме механизам кој ќе ни овозможи заемно да ги цениме нашите области на несогласување со взаемно почитување еден кон друг. Како муслимани, ние веруваме во сите поранешни пророци и гласници на Алах без никаква разлика меѓу ниту еден од нив. И за ова, Аллах заповеда во Куранот 2:285 да: „Кажи: „Ние веруваме во Аллах и во она што ни беше објавено и во она што беше објавено на Авраам и Исмаил, и на Исак и Јаков и на неговите потомци, и во учењето што Аллах им дал на Мојсеј и на Исус и на другите пророци. Ние не правиме разлика меѓу ниту еден од нив; а ние Му се покоруваме“ (Али, 2012).
Единство во различностите
Сите човечки суштества се создание на Семоќниот Бог уште од Адам (мир над него) до сегашните и идните генерации. Разликите во нашите бои, географски локации, јазици, религии и култура, меѓу другото, се манифестации на динамиката на човечкиот род, како што е споменато во Куранот 30:22, така што „...Од Неговите знаци е создавањето на небесата и земјата и разновидноста на вашите јазици и бои. Навистина, во ова има знаци за мудрите“ (Али, 2012). На пример, Куранот 33:59 вели дека е дел од религиозната обврска на муслиманските дами да носат хиџаб во јавност за да „…Тие можат да бидат препознаени и не малтретирани...“ (Али, 2012). Додека од муслиманските мажи се очекува да го задржат својот машки пол на чување брада и средување на мустаќите за да ги разликуваат од немуслиманите; вторите имаат слобода да усвојат сопствен начин на облекување и идентитет без да ги нарушуваат правата на другите. Овие разлики имаат за цел да му овозможат на човештвото да се препознае еден со друг и пред сè, да ја актуелизира вистинската суштина на нивното создавање.
Пророкот Мухамед (с.а.в.с.) рекол: „Кој се бори под знаме за поддршка на партизанска кауза или како одговор на повикот од партизанска кауза или за помош на партизанска кауза и потоа е убиен, неговата смрт е смрт за незнаење“ (Робсон, 1981). За да се нагласи важноста на гореспоменатата изјава, вреди да се спомене библискиот текст на Куранот каде Бог го потсетува човештвото дека сите тие се потомци на ист татко и мајка. Возвишениот Бог го сумира единството на човештвото кратко во Куранот 49:13 во оваа перспектива: „О човештво! Сите ве создадовме од машко и женско и ве направивме народи и племиња за да се познавате. Навистина, најблагородниот од вас кај Аллах е најбогобојазливиот. Навистина Аллах е Сезнаен, Свесен“ (Али, 2012).
Нема да биде целосно неточно да се спомене дека муслиманите во Јужна Нигерија не добиле фер третман од нивните колеги, особено оние во владите и организираниот приватен сектор. Имаше неколку случаи на малтретирање, малтретирање, провокација и виктимизација на муслиманите на југот. На пример, имаше случаи кога многу муслимани беа саркастично етикетирани во владините канцеларии, училишта, пазари, на улиците и населбите како „Ајатолах“, „ОИЦ“, „Осама Бин Ладен“, „Мајтацине“, „Шеријат“ и неодамна „Боко Харам“. Важно е да се спомене дека еластичноста на трпението, сместувањето и толеранцијата што ја покажуваат муслиманите во Јужна Нигерија и покрај непријатностите со кои се среќаваат, е клучна за релативниот мирен соживот во кој ужива Јужна Нигерија.
Како и да е, наша одговорност е да работиме колективно за да го заштитиме и чуваме нашето постоење. Притоа, мора да го избегнеме екстремизмот; бидете претпазливи со тоа што ќе ги препознаете нашите верски разлики; покажуваат високо ниво на разбирање и почит еден кон друг, така што на сите и на сите им се даваат еднакви можности за Нигеријците да можат да живеат во мир еден со друг, без оглед на нивната племенска и верска припадност.
Мирен соживот
Не може да има значаен развој и раст во која било заедница опфатена со кризи. Нигерија како нација доживува ужасно искуство во рацете на членовите на групата Боко Харам. Заканата на оваа група направи страшна штета на психата на Нигеријците. Негативните ефекти од гадните активности на групата врз општествено-политичките и економските сектори во земјата не можат да се квантифицираат во смисла на загуби.
Не може да се оправда квантумот на невини животи и имоти изгубени на двете страни (т.е. муслиманите и христијаните) поради злобните и безбожни активности на оваа група (Одере, 2014). Тоа не само што е светољубиво, туку и нечовечко во најмала рака. Иако огромните напори на Федералната влада на Нигерија се ценети во нејзината желба да се најде трајно решение за безбедносните предизвици на земјата, таа треба да ги удвои напорите и да ги искористи сите средства, вклучително, но не ограничувајќи се на ангажирање на групата во значаен дијалог. како што е опфатено во Куранот 8:61 „Ако тие се стремат кон мир, наклонете и вие кон него и верувајте во Аллах. Сигурно Тој е Сеслуша, Сезнае“ со цел да се скрши во пупка бранот на сегашниот бунт (Али, 2012).
Препораки
Заштита на верската слобода
Се забележува дека уставните одредби за слобода на богослужба, религиозно изразување и обврски како што се вградени во делот 38 (1) и (2) од Уставот на Сојузна Република Нигерија од 1999 година се слаби. Затоа, постои потреба да се промовира пристап заснован на човековите права во заштитата на верските слободи во Нигерија (Извештај на американскиот Оддел за држави, 2014 година). Повеќето од тензиите, конфликтите и произлезените пожари на југозапад, југо-југ и југоисток меѓу христијаните и муслиманите во Нигерија се поради флагрантната злоупотреба на основните индивидуални и групни права на муслиманите во тој дел од земјата. Кризите во северозападниот, северо-источниот и северо-централниот дел се припишуваат и на флагрантната злоупотреба на правата на христијаните во тој дел од земјата.
Промоција на верска толеранција и сместување на спротивставени ставови
Во Нигерија, нетолеранцијата на спротивставените гледишта од страна на приврзаниците на главните светски религии ја загреа политиката и предизвика тензии (Salawu, 2010). Верските лидери и заедниците треба да проповедаат и промовираат етно-религиска толеранција и сместување на спротивставените ставови како дел од механизмите за продлабочување на мирниот соживот и хармонијата во земјата.
Подобрување на развојот на човечкиот капитал на Нигеријците
Незнаењето е еден од изворите што предизвика огромна сиромаштија среде изобилството природни ресурси. Заедно со зголемената висока стапка на невработеност кај младите, нивото на незнаење се продлабочува. Поради непрестајното затворање на училиштата во Нигерија, образовниот систем е во коматозна состојба; со што им се оневозможува на нигериските студенти можноста за стекнување солидно знаење, морална преродба и високо ниво на дисциплина особено за различни методи за мирно решавање на спорови или конфликти (Осаретин, 2013). Оттука, постои потреба и владата и организираниот приватен сектор да се надополнуваат едни со други преку подобрување на развојот на човечкиот капитал на Нигеријците, особено на младите и жените. Ова е a sine qua non за постигнување на прогресивно, праведно и мирно општество.
Ширење на пораката за вистинско пријателство и искрена љубов
Поттикнувањето омраза во име на верската практика во верските организации е негативен став. Иако е точно дека и христијанството и исламот го исповедаат слоганот „Сакај го својот ближен како себеси“, сепак ова е забележано повеќе во прекршувањето (Раџи 2003; Богоро, 2008). Ова е лош ветер кој никого не дува добро. Крајно време е верските водачи да го проповедаат вистинското евангелие на пријателство и искрена љубов. Ова е возилото што ќе го одведе човештвото во домот на мирот и безбедноста. Дополнително, Федералната влада на Нигерија треба да направи чекор подалеку со воведување на законодавство што ќе го криминализира поттикнувањето омраза од верски организации или поединци во земјата.
Промоција на професионално новинарство и балансирано известување
Со текот на годините до денес, неодамнешните студии покажаа дека негативното известување за конфликти (Ладан, 2012) како и стереотипите за одредена религија од страна на дел од медиумите во Нигерија едноставно затоа што некои поединци лошо се однесувале или извршиле осудувачки чин е рецепт за катастрофа и нарушување на мирниот соживот во мултиетничка и плуралистичка земја како Нигерија. Затоа, постои потреба медиумските организации строго да се придржуваат до етиката на професионалното новинарство. Настаните мора да бидат темелно истражени, анализирани и избалансирано известување без лични чувства и пристрасност на известувачот или медиумската организација. Кога ова ќе се спроведе, ниту една страна од јазот нема да чувствува дека не била третирана праведно.
Улогата на секуларните и верските организации
Секуларните невладини организации (НВО) и организациите засновани на вера (ОБО) треба да ги удвојат своите напори како олеснувачи на дијалозите и посредници во конфликтите меѓу конфликтните страни. Дополнително, тие треба да го засилат своето застапување преку сензибилизирање и совесност на луѓето за нивните права и правата на другите, особено за мирниот соживот, граѓанските и религиозните права, меѓу другото (Енукора, 2005).
Добро владеење и непартизирање на владите на сите нивоа
Улогата што ја игра владата на федерацијата не ѝ помогна на ситуацијата; туку ги продлабочи етно-религиските конфликти меѓу нигерискиот народ. На пример, една студија покажува дека федералната влада била одговорна за поделба на земјата по верски линии, така што границите меѓу муслиманите и христијаните често се преклопуваат со некои важни етнички и културни поделби (HRW, 2006).
Владите на сите нивоа треба да се издигнат над одборот, да бидат непартиски во давањето дивиденди од доброто владеење и да се гледаат како праведни во односот со својот народ. Тие (Владите на сите нивоа) треба да избегнуваат дискриминација и маргинализација на луѓето кога се занимаваат со развојни проекти и верски прашања во земјата (Salavu, 2010).
Резиме и заклучок
Јас верувам дека нашето престојување во оваа мултиетничка и религиозна средина наречена Нигерија не е ниту грешка ниту проклетство. Наместо тоа, тие се божествено дизајнирани од Семоќниот Бог за да ги искористат човечките и материјалните ресурси на земјата за доброто на човештвото. Затоа, Куранот 5:2 и 60:8-9 учат дека основата на меѓусебната интеракција и врска мора да биде праведноста и побожноста за да „…Помагајте еден на друг во праведност и побожност...“ (Али, 2012) како и сочувство и добрина, соодветно, „Што се однесува до оние (од немуслиманите) кои не се борат против вас поради (вашата) вера и не ве истеруваат од вашите татковини, Бог не ви забранува да им покажувате добрина и однесувајте се кон нив со целосна правичност: зашто Бог навистина ги сака оние што постапуваат праведно. Бог само ви забранува да се свртите кон пријателство кон оние кои се борат против вас поради (вашата) вера, и да ве избрка од татковините, или да ви помогне (другите) да ве истераат: а што се однесува до оние (од вас) кои се вртат. спрема нив во пријателство, тие се вистински престапници!“ (Али, 2012).
Референци
AGHEMELO, TA & OSUMAH, O. (2009) Нигериска влада и политика: воведна перспектива. Бенин Сити: Mara Mon Bros & Ventures Limited.
ALI, AY (2012) Куранот: Водич и милост. (Превод) Четврто американско издание, објавено од TahrikeTarsile Qur'an, Inc. Elmhurst, Њујорк, САД.
BEST, SG & KEMEDI, DV (2005) Вооружени групи и конфликти во државите на реките и висорамнините, Нигерија. Публикација за истражување на малото оружје, Женева, Швајцарија, стр. 13-45.
BEST, SG (2001) „Религија и верски конфликти во Северна Нигерија“.Списание за политички науки на Универзитетот во Џос, 2 (3); стр.63-81.
БЕСТ, СГ (2004) Продолжен комунален конфликт и управување со конфликти: Конфликтот Баса-Егбура во областа на локалната самоуправа Тото, држава Насарава, Нигерија. Ибадан: Издавачи на Џон Арчерс.
АЛАТКИ ЗА ПРОУЧУВАЊЕ НА БИБЛИЈАТА (2014) Целосна еврејска Библија (CJB) [Почетна страница на Алатки за проучување на Библијата (BST)]. Достапно на интернет: http://www.biblestudytools.com/cjb/ Пристапено во четврток, 31 јули 2014 година.
БОГОРО, СЕ (2008) Управување со верски конфликти од гледна точка на практикантите. Прва годишна национална конференција на Друштвото за мировни студии и практика (SPSP), 15-18 јуни, Абуџа, Нигерија.
ДНЕВЕН ТРСТ (2002) Вторник, 20 август, стр.16.
ENUKORA, LO (2005) Управување со етно-религиозното насилство и диференцијацијата на областите во метрополата Кадуна, во AM Yakubu et al (eds) Управување со кризи и конфликти во Нигерија Од 1980 година.Vol. 2, стр.633. Baraka Press and Publishers Ltd.
GLOBAL IDP Project (2004) „Нигерија, причини и позадина: Преглед; Државата Плато, епицентар на немири.'
ГОМОС, Е. (2011) Пред кризите на Џос да не потрошат сите во Авангард, 3rd Февруари.
Human Rights Watch [HRW] и Центар за образование за спроведување на законот [CLEEN], (2002) Момците Бакаси: Легитимизација на убиство и тортура. Human Rights Watch 14(5), пристапено на 30 јули 2014 година http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
Human Rights Watch [HRW] (2005) Насилство во Нигерија, држава Рич Риверс во 2004 година. Брифинг документ. Њујорк: ХРВ. февруари.
Human Rights Watch [HRW] (2006) „Тие не го поседуваат ова место“. Дискриминација на владата против „не-домородните“ во Нигерија, 18(3А), стр.1-64.
ИСМАИЛ, С. (2004) Да се биде муслиман: ислам, исламизам и идентитетска политика Влада и опозиција, 39 (4); стр.614-631.
KUKAH, MH (1993) Религија, политика и моќ во Северна Нигерија. Ибадан: Книги за спектар.
ЛАДАН, МТ (2012) Етно-религиозна разлика, повторливо насилство и градење мир во Нигерија: Фокус на државите Баучи, Плато и Кадуна. Главен труд презентиран на јавно предавање/истражувачка презентација и дискусии на тема: Разликата, конфликтот и градењето мир преку правото организирано од Центарот за уставно право во Единбург (ECCL), Правниот факултет на Универзитетот во Единбург во соработка со Центарот за население и развој , Кадуна, одржана во куќата Арева, Кадуна, четврток, 22 ноември.
НАЦИОНАЛНО ОГЛЕДАЛО (2014) Среда, 30 јули, стр.43.
ОДЕРЕ, Ф. (2014) Боко Харам: Декодирање на Александар Некрасов. Нацијата, четврток, 31 јули, стр.70.
OSARETIN, I. (2013) Етно-религиски конфликт и градење мир во Нигерија: случајот на Џос, држава Плато. Академски весник за интердисциплинарни студии 2 (1), стр. 349-358.
OSUMAH, O. & OKOR, P. (2009) Имплементација на милениумските развојни цели (MDG) и националната безбедност: стратешко размислување. Да се биде хартиена презентација на 2nd Меѓународна конференција за милениумските развојни цели и предизвиците во Африка одржана на Државниот универзитет Делта, Абрака, 7-10 јуни.
OTITE, O. & ALBERT, IA, eds. (1999) Конфликти во заедницата во Нигерија: управување, решавање и трансформација. Ибадан: Spectrum, Academic Associates Peace Works.
RAJI, BR (2003) Управување со етно-религиозни насилни конфликти во Нигерија: студија на случај на областите на локалната власт Тафава Балева и Богоро во државата Баучи. Необјавена дисертација поднесена до Институтот за африкански студии, Универзитетот во Ибадан.
ROBSON, J. (1981) Мишкат Ал-Масабих. Англиски превод со објаснувачки белешки. Том II, Поглавје 13 Книга 24, стр.1022.
SALAWU, B. (2010) Етно-религиозни конфликти во Нигерија: каузална анализа и предлози за нови стратегии за управување, Европски весник за општествени науки, 13 (3), стр. 345-353.
ТАМУНО, ТН (1993) Мир и насилство во Нигерија: решавање на конфликти во општеството и државата. Ибадан: Панел за Нигерија од проектот за независност.
TIBI, B. (2002) Предизвикот на фундаментализмот: политичкиот ислам и нередот на новиот свет. Универзитет во Калифорнија Прес.
ИЗВЕШТАЈ НА ОДДЕЛЕНИЕТО НА СОединетите држави (2014) „Нигерија: Неефикасна во сузбивање на насилството“. Нацијата, четврток, 31 јули, стр.2-3.
WATT, WM (2013) Исламски фундаментализам и модерност (RLE Politics of Islam). Рутлеџ.
Овој труд беше презентиран на Првата годишна меѓународна конференција на Меѓународниот центар за етно-верска медијација за решавање на етнички и верски конфликти и градење мир што се одржа во Њујорк, САД, на 1 октомври 1 година.
Наслов: „Кон постигнување етно-религиозен мирен соживот во Нигерија“
Презентер: Имам Абдулахи Шуаиб, извршен директор/извршен директор, фондација Закат и Садакат (ЗСФ), Лагос, Нигерија.
