Истражување на традиционалните механизми за решавање конфликти во решавањето на конфликтот Фулани пастири и фармери во Нигерија
Апстракт:
Нигерија е соочена со несигурност што произлегува од конфликтот сточари-земјоделци во различни делови на земјата. Конфликтот делумно е предизвикан од спиралната миграција на сточарите од крајниот север кон централниот и јужниот дел на земјата поради еколошката недостиг и конкуренцијата околу пасиштата и просторот, една од последиците на климатските промени. Северните централни држави Нигер, Бенуе, Тараба, Насарава и Коги се жариштата на судирите што следеа. Мотивацијата за ова истражување е потребата да го пренасочиме нашето внимание кон попрагматичен пристап за решавање или управување со овој бесконечен конфликт. Постои огромна потреба да се истражи практичен метод за да се постигне одржлив мир во регионот. Весникот тврди дека западниот модел на решавање конфликти не можел да го реши проблемот. Затоа, треба да се усвои алтернативен пристап. Традиционалните африкански механизми за разрешување конфликти треба да послужат како алтернатива на западниот механизам за решавање конфликти во извлекувањето на Нигерија од овој безбедносен блато. Конфликтот сточари-земјоделци е по патолошки карактер што ја оправдува употребата на стариот традиционален метод за решавање на споровите меѓу заедниците. Западните механизми за решавање спорови се покажаа како несоодветни и неефикасни и сè повеќе го блокираа решавањето на конфликти во неколку делови на Африка. Домородниот метод на решавање спорови во овој контекст е поефективен бидејќи е повторно помирувачки и консензуален. Се заснова на принципот на граѓанин-на-граѓанин дипломатија преку вклучување на постарите во заедницата кои меѓу другото се опремени со историски факти. Преку квалитативен метод на истражување, трудот ја анализира релевантната литература користејќи го конфликт рамка за конфронтација на анализа. Документот завршува со препораки кои ќе им помогнат на креаторите на политики во нивната судиска улога во разрешувањето на конфликтите во заедницата.
Преземете ја оваа статија
Предложена формулација:
Ото, ФО (2022). Истражување на традиционалните механизми за решавање конфликти во решавањето на конфликтот Фулани сточари-земјоделци во Нигерија. Весник за живеење заедно, 7(1), 1-14.
Информации за статијата:
@Article{Ottoh2022}
Наслов = {Истражување на традиционалните механизми за решавање на конфликти во решавањето на конфликтот Фулани пастири-фармери во Нигерија}
Автор = {Фердинанд О. Ото}
URL = {https://icermediation.org/истражување на традиционалните механизми за решавање на конфликти во конфликтот во Нигерија за населување на фулани-овчари-фармери/}
ISSN = {2373-6615 (Печати); 2373-6631 (онлајн)}
Година = {2022}
Датум = {2022-12-7}
Весник = {Journal of Living Together}
Јачина на звук = {7}
број = {1}
Страници = {1-14}
Издавач = {Меѓународен центар за етно-верска медијација}
Адреса = {White Plains, New York}
Издание = {2022}.
Вовед: Историска позадина
Пред почетокот на 20 век, започна конфликтот меѓу сточарите и фармерите во појасите на саваните во Западна Африка (Ofuokwu & Isife, 2010). Во последните една и пол деценија во Нигерија е забележан растечки бран на конфликтот Фулани сточари-земјоделци, кој предизвика уништување на животи и имот, како и раселување на илјадници луѓе од нивните домови. Ова може да се следи со вековното движење на сточарите со стоката од исток и запад преку Сахел, полусушната зона јужно од пустината Сахара што го вклучува крајниот северен појас на Нигерија (Кризна група, 2017). Во поновата историја, сушата во 1970-тите и 1980-тите во регионот на Сахел и поврзаната миграција на огромен број сточари во зоната со влажна шума во Западна Африка доведоа до зголемена инциденца на конфликтот меѓу земјоделците и сточарите. Освен тоа, конфликтот настана и од спонтани реакции на провокации и планирани напади на една група против друга. Конфликтот, како и другите во земјата, доби нова димензија од висока јачина, ставајќи ја на преден план проблематичната и несоодветна природа на нигериската држава. Ова се должи на структурните како предиспозициски и приближни променливи.
Владата, почнувајќи од времето кога Нигерија ја стекна својата независност од Британците, беше свесна за проблемот меѓу сточарите и фармерите и како резултат на тоа го донесе Законот за резерва за пасење од 1964 година. Законот подоцна беше проширен во опсегот надвор од промовирањето на развојот на добитокот да се вклучи правна заштита на пасиштата од земјоделско земјоделство, формирање на повеќе резервати за пасење и охрабрување на номадските сточари да се населат во резерватите за пасење со пристап до пасишта и вода, наместо да шетаат по улица со својот добиток (Ingawa et al., 1989). Емпирискиот запис го покажува интензитетот, суровоста, огромните жртви и влијанието на конфликтот во државите како што се Бенуе, Насарава, Тараба итн. На пример, помеѓу 2006 и мај 2014 година, Нигерија забележала 111 конфликти сточари-земјоделци, што претставувало 615 смртни случаи од вкупно 61,314 смртни случаи во земјата (Олајоку, 2014). Слично, помеѓу 1991 и 2005 година, 35 проценти од сите пријавени кризи биле предизвикани од конфликтот околу пасењето на добитокот (Adekunle & Adisa, 2010). Од септември 2017 година, конфликтот ескалира со над 1,500 убиени луѓе (Кризна група, 2018 година).
Западниот механизам за решавање конфликти не успеа да го реши овој конфликт меѓу сточарите и фармерите во Нигерија. Ова е причината зошто конфликтот сточари-земјоделци не може да се реши во западниот судски систем во Нигерија, делумно затоа што овие групи немаат судбина во западниот судски систем. Моделот не им дозволува на жртвите или страните да ги изразат своите ставови или мислења за тоа како најдобро да се врати мирот. Процесот на пресудување ја отежнува примената на слободата на изразување и стилот на колаборативно решавање конфликти во овој случај. Конфликтот бара консензус меѓу двете групи за соодветниот начин за решавање на нивните грижи.
Критичното прашање е: Зошто овој конфликт продолжи и зазеде поубиствена димензија во последно време? Одговарајќи на ова прашање, настојуваме да го испитаме структурното како предиспозиција и приближни причини. Со оглед на тоа, постои потреба да се истражат алтернативни механизми за решавање конфликти за да се намали интензитетот и зачестеноста на судирите меѓу овие две групи.
Методологија
Методот усвоен за ова истражување е анализа на дискурсот, отворена дискусија за управување со конфликти и конфликти. Дискурсот овозможува квалитативна анализа на социо-економските и политичките прашања кои се емпириски и историски, и обезбедува рамка за анализа на нерешливите конфликти. Ова исто така вклучува преглед на постоечката литература од каде се собираат и анализираат релевантните информации. Документираните докази овозможуваат подлабоко разбирање на прашањата што се под истрага. Така, статии, учебници и други релевантни архивски материјали се користат за да се извлечат потребните информации. Трудот комбинира теоретски перспективи кои се обидуваат да го објаснат нерешливиот конфликт. Овој пристап обезбедува длабински информации за локалните градителите на мир (старешини) кои ги познаваат традициите, обичаите, вредностите и чувствата на луѓето.
Традиционални механизми за решавање на конфликти: Преглед
Конфликтот произлегува од извршувањето на различни интереси, цели и аспирации од страна на поединци или групи во дефинирани општествени и физички средини (Otite, 1999). Конфликтот меѓу сточарите и фармерите во Нигерија е резултат на несогласување околу правата на пасење. Идејата за решавање на конфликтот се заснова на принципот на интервенција за промена или олеснување на текот на конфликтот. Решавањето на конфликтот дава можност за страните во конфликт да комуницираат со надеж за намалување на опсегот, интензитетот и ефектите (Otite, 1999). Управувањето со конфликти е пристап ориентиран кон исходот кој има за цел да ги идентификува и доведе на преговарачка маса лидерите на конфликтните страни (Пафенхолц, 2006). Тоа вклучува мобилизација на културни практики како што се гостопримството, комензалноста, реципроцитетот и системите на верување. Овие културни инструменти ефикасно се користат во решавањето на конфликтите. Според Ледерах (1997), „конфликтната трансформација е сеопфатен сет на леќи за опишување како конфликтот произлегува од, и еволуира во внатрешноста, и носи промени во личните, релационите, структурните и културните димензии и за развој на креативни одговори кои промовираат мирни промени во тие димензии преку ненасилни механизми“ (стр. 83).
Пристапот за трансформација на конфликтот е попрагматичен отколку решение бидејќи им дава единствена можност на страните да ги трансформираат и обноват своите односи преку помош на посредник од трета страна. Во традиционалниот африкански амбиент, традиционалните владетели, главните свештеници на божествата и верскиот административен персонал се мобилизирани во управувањето и решавањето на конфликтите. Верувањето во натприродната интервенција во конфликтот е еден од начините за решавање и трансформација на конфликтот. „Традиционалните методи се институционализирани општествени односи... Институционализацијата овде се однесува едноставно на односи кои се познати и добро воспоставени“ (Braimah, 1999, стр.161). Дополнително, „практиките за управување со конфликти се сметаат за традиционални доколку се практикуваат подолг период и еволуирале во африканските општества наместо да бидат производ на надворешен увоз“ (Zartman, 2000, стр.7). Boege (2011) ги опиша поимите, „традиционални“ институции и механизми за трансформација на конфликти, како оние кои имаат свои корени во локалните домородни општествени структури на претколонијални, предконтактни или праисториски општества на глобалниот југ и се практикуваат во тие општества во значителен период (стр.436).
Вахаб (2017) анализираше традиционален модел во Судан, регионите Сахел и Сахара и Чад врз основа на практиката Џудија - интервенција од трета страна за ресторативна правда и трансформација. Ова е специјално дизајнирано за пастирски номади и населени земјоделци за да се обезбеди мирен соживот меѓу оние етнички групи кои живеат во иста географска област или кои често комуницираат (Вахаб, 2017). Моделот Judiyya се користи за решавање на домашни и семејни работи како што се развод и старателство и спорови околу пристапот до пасиштата и водата. Тоа се применува и за насилни конфликти кои вклучуваат материјална штета или смрт, како и за големи меѓугрупни конфликти. Овој модел не е својствен само за овие африкански групи. Се практикува на Блискиот Исток, Азија, а се користел дури и во Америка пред да бидат нападнати и освоени. Во другите делови на Африка, други домородни модели слични на Џудијата се усвоени во решавањето на споровите. Судовите во Гакака во Руанда се традиционален африкански модел на решавање конфликти, воспоставен во 2001 година по геноцидот во 1994 година. Судот во Гакака не се фокусираше само на правдата; помирувањето беше во центарот на неговата работа. Потребен беше партиципативен и иновативен пристап во спроведувањето на правдата (Okechukwu, 2014).
Сега можеме да тргнеме по теоретски пат од теориите за еко-насилство и конструктивна конфронтација за да поставиме добра основа за разбирање на прашањето што се истражува.
Теоретски перспективи
Теоријата на еко-насилството ја црпи својата епистемолошка основа од перспективата на политичката екологија развиена од Хомер-Диксон (1999), која се обидува да ја објасни сложената врска помеѓу прашањата за животната средина и насилните конфликти. Хомер-Диксон (1999) забележа дека:
Намалувањето на квалитетот и квантитетот на обновливите ресурси, растот на населението и пристапот до ресурси дејствуваат поединечно или во различни комбинации за да го зголемат недостигот, за одредени групи на население, на земјоделско земјиште, вода, шуми и риби. Засегнатите луѓе може да мигрираат или да бидат протерани во нови земји. Групите што мигрираат често предизвикуваат етнички конфликти кога се преселуваат во нови области и додека намалувањето на богатството ќе предизвика лишување. (стр. 30)
Имплицитно во теоријата за еко-насилство е дека конкуренцијата за оскудни еколошки ресурси предизвикува насилен конфликт. Овој тренд е влошен поради влијанијата на климатските промени, кои го влошија еколошкиот недостиг низ целиот свет (Blench, 2004; Onuoha, 2007). Конфликтот сточари-земјоделци се случува во одреден период од годината - сушната сезона - кога сточарите го преместуваат својот добиток на југ за пасење. Проблемот со климатските промени кои предизвикуваат опустинување и суша на север е одговорен за високата инциденца на конфликти меѓу двете групи. Сточарите го преместуваат добитокот во оние области каде што ќе имаат пристап до трева и вода. Во тој процес, добитокот може да ги оштети посевите на земјоделците што ќе доведе до долготрајна конфликт. Тука станува релевантна теоријата за конструктивна конфронтација.
Теоријата на конструктивна конфронтација го следи медицинскиот модел во кој деструктивните конфликтни процеси се споредуваат со болест - патолошки процеси кои негативно влијаат на луѓето, организациите и општествата како целина (Burgess & Burgess, 1996). Од оваа перспектива, тоа едноставно значи дека болеста не може целосно да се излечи, но симптомите може да се контролираат. Како и во медицината, некои болести понекогаш имаат тенденција да бидат многу отпорни на лекови. Ова значи дека конфликтните процеси се самите патолошки, особено конфликт кој е нерешлив по природа. Во овој случај, конфликтот меѓу сточарите и фармерите ги оскверни сите познати решенија поради суштинското прашање, а тоа е пристапот до земјиштето за егзистенција.
За справување со овој конфликт, усвоен е медицински пристап кој следи одредени чекори за дијагностицирање на проблемот на пациент кој страда од одредена медицинска состојба која изгледа неизлечива. Како што се прави во медицинското поле, традиционалниот пристап на решавање конфликти најпрво презема дијагностички чекор. Првиот чекор е старешините во заедниците да се вклучат во мапирањето на конфликтот - да ги идентификуваат страните во конфликтот, заедно со нивните интереси и позиции. Се претпоставува дека овие старешини во заедниците ја разбираат историјата на односите меѓу различните групи. Во случајот со историјата на миграцијата Фулани, старешините се во позиција да раскажат како живееле во текот на годините со нивните заедници домаќини. Следниот чекор на дијагнозата е да се разграничат основните аспекти (основните причини или прашања) на конфликтот од преклопувањата на конфликтот, кои се проблеми во конфликтниот процес што се поставуваат врз суштинските прашања што го отежнуваат решавањето на конфликтот. Во обид да се натераат двете страни да ги сменат своите цврсти позиции во остварување на нивните интереси, треба да се усвои поконструктивен пристап. Ова води кон конструктивен пристап кон конфронтација.
Пристапот на конструктивна конфронтација ќе им помогне на двете страни да развијат јасно разбирање за димензиите на проблемот и од нивна перспектива и од перспектива на нивниот противник (Burgess & Burgess, 1996). Овој пристап за решавање спорови им овозможува на луѓето да ги одвојат суштинските прашања во конфликтот од оние прашања кои се од диверзивна природа, помагајќи да се развијат стратегии кои ќе бидат од интерес за двете страни. Во традиционалните конфликтни механизми, ќе има раздвојување на суштинските прашања наместо нивно политизирање, што е карактеристика на западниот модел.
Овие теории даваат објаснување за разбирање на суштинските прашања во конфликтот и како тој ќе се реши за да се обезбеди мирен соживот меѓу двете групи во заедницата. Работен модел е теоријата на конструктивна конфронтација. Ова полага доверба во тоа како традиционалните институции можат да се користат во решавањето на овој бесконечен конфликт меѓу групите. Употребата на старешините во спроведувањето на правдата и решавањето на долготрајните спорови бара конструктивен пристап на конфронтација. Овој пристап е сличен на начинот на кој старешините го решија долготрајниот конфликт Умулери-Агулери во југоисточниот дел на Нигерија. Кога пропаднаа сите напори да се реши насилниот конфликт меѓу двете групи, дојде до духовна интервенција преку главниот свештеник кој пренесе порака од предците за претстојната пропаст што требаше да ги снајде двете заедници. Пораката од предците била спорот да се реши по мирен пат. Западните институции како судот, полицијата и воената опција не беа во можност да го решат спорот. Мирот беше обновен само со натприродна интервенција, усвојување на заклетва, формално објавување „нема повеќе војна“, по што следеше потпишување на мировен договор и извршување на ритуалното чистење на оние кои беа вклучени во насилниот конфликт што ги уништи многу животи и имоти. Нарушувачот на мировниот договор, сметаат тие, се соочува со гневот на предците.
Структурни cum Предиспозициски променливи
Од горенаведеното концептуално и теоретско објаснување, можеме да ја заклучиме основната структура како предиспозициски состојби кои се одговорни за конфликтот Фулани сточари-земјоделци. Еден фактор е недостигот на ресурси што доведува до интензивна конкуренција меѓу групите. Ваквите состојби се производ на природата и историјата, што може да се каже дека ја поставува основата за непрестајното појавување на конфликти меѓу двете групи. Ова беше влошено од феноменот на климатските промени. Ова доаѓа со проблемот на опустинување предизвикан од долгата сушна сезона од октомври до мај и ниските врнежи (600 до 900 mm) од јуни до септември на далечниот север на Нигерија, кој е сушен и полусушен (Кризна група, 2017). На пример, следните држави, Баучи, Гомбе, Џигава, Кано, Кацина, Кеби, Сокото, Јобе и Замфара, имаат околу 50-75 проценти од површината што се претвора во пустина (Кризна група, 2017). Оваа климатска состојба на глобалното затоплување што предизвикува суша и намалувањето на пастирските и земјоделските површини принуди милиони сточари и други да мигрираат во северниот централен регион и јужниот дел на земјата во потрага по продуктивно земјиште, што пак влијае на земјоделските практики и егзистенција на домородците.
Понатаму, губењето на резервите за пасење како резултат на големата побарувачка од страна на поединци и влади за различни намени изврши притисок врз ограниченото земјиште достапно за пасење и земјоделство. Во 1960-тите, над 415 резервати за пасење беа основани од северната регионална влада. Овие веќе не постојат. Само 114 од овие резервати за пасење беа формално документирани без поддршка на законодавството за да се гарантира ексклузивна употреба или да се преземат мерки за да се спречи какво било можно навлегување (Кризна група, 2017). Импликацијата од ова е дека сточарите нема да останат без друг избор освен да окупираат кое било расположливо земјиште за пасење. Со истиот недостиг на земја ќе се соочат и земјоделците.
Друга предиспозициска варијабла е тврдењето на сточарите дека фармерите биле неоправдано фаворизирани од политиките на федералната влада. Нивниот аргумент е дека на земјоделците им била овозможена поволна средина во 1970-тите, што им помогнало да користат пумпи за вода во нивното обработливо земјиште. На пример, тие тврдеа дека Националните проекти за развој на Фадама (NFDP) им помогнале на фармерите да ги искористат мочуриштата што им помагале на нивните култури, додека сточарите го изгубиле пристапот до мочуриштата богати со трева, кои претходно ги користеле со мал ризик добитокот да залута во фармите.
Проблемот со руралниот бандитизам и шушкањето на добитокот во некои држави на североисток е одговорен за движењето на сточарите кон југ. Во северните делови на земјата има зголемена активност на шушкачи на говеда од страна на бандити. Сточарите потоа прибегнаа кон носење оружје за да се одбранат од шушкачите и другите криминални банди во земјоделските заедници.
Луѓето од Средниот појас во северноцентралниот регион на земјата тврдат дека сточарите веруваат дека целата северна Нигерија им припаѓа ним затоа што ги освоиле останатите; дека чувствуваат дека сите ресурси, вклучително и земјиштето, се нивни. Овој вид на заблуда раѓа лоши чувства меѓу групите. Оние кои го делат овој став веруваат дека Фуланите сакаат фармерите да ги напуштат наводните резерви за пасење или патеките за добиток.
Преципитантни или приближни причини
Главните причини за конфликтот меѓу сточарите и земјоделците се поврзани со меѓукласна борба, односно меѓу селаните христијански земјоделци и сиромашните муслимански фулани сточари од една страна, и елитите на кои им требаат земји за да ги прошират своите приватни бизниси на другиот. Некои воени генерали (и во служба и во пензија), како и други нигериски елити вклучени во комерцијалното земјоделство, особено во сточарството, присвоија дел од земјата наменета за пасење користејќи ја нивната моќ и влијание. Она што е познато како земјиште зграби синдром навлезе, предизвикувајќи недостиг на овој важен фактор на производство. Тепачката за земја од страна на елитата предизвикува конфликт меѓу двете групи. Напротив, фармерите во Средниот појас веруваат дека конфликтот е оркестриран од овчарите Фулани со намера да ги истребат и уништат луѓето од Средниот појас од нивната земја на предците во северниот дел на Нигерија со цел да се прошири хегемонијата Фулани ( Кука, 2018; Маилафија, 2018). Овој вид на размислување сè уште е во доменот на претпоставките бидејќи нема доказ за тоа. Некои држави воведоа закони со кои се забранува отворено пасење, особено во Бенуе и Тараба. Интервенциите како овие за возврат го влошија овој повеќедецениски конфликт.
Друга причина за конфликтот е обвинувањето на сточарите дека државните институции се многу пристрасни кон нив во начинот на кој се справуваат со конфликтот, особено полицијата и судот. Полицијата често се обвинува за корумпирана и пристрасност, додека судскиот процес се опишува како непотребно пролонгиран. Сточарите, исто така, веруваат дека локалните политички лидери се повеќе сочувствителни кон земјоделците поради политичките амбиции. Она што може да се заклучи е дека земјоделците и сточарите ја изгубиле довербата во способноста на нивните политички лидери да посредуваат во конфликтот. Поради оваа причина, тие прибегнаа кон самопомош барајќи одмазда како начин да ја добијат правдата.
Партиска политика како религијата претставува еден од главните фактори кои го поттикнуваат конфликтот сточари-земјоделци. Политичарите имаат тенденција да манипулираат со постоечкиот конфликт за да ги постигнат своите политички цели. Од религиозна перспектива, домородците кои се претежно христијани чувствуваат дека се доминирани и маргинализирани од Хауса-Фулани кои се претежно муслимани. Во секој напад, секогаш постои основно религиозно толкување. Токму оваа етно-религиска димензија ги прави сточарите и земјоделците Фулани ранливи на манипулации од политичарите и за време и по изборите.
Шумолењето на говедата останува главен предизвикувач на конфликтот во северните држави Бенуе, Насарава, Плато, Нигер итн. Голем број сточари загинаа во обид да го заштитат својот добиток од кражба. Сторителите крадат крава за месо или за продажба (Gueye, 2013, стр.66). Шумолењето на говедата е високо организиран криминал со софистицираност. Тоа придонесе за зголемена инциденца на насилни конфликти во овие држави. Ова значи дека не секој конфликт сточари-земјоделци треба да се објаснува низ призмата на оштетување на земјиштето или земјоделските култури (Okoli & Okpaleke, 2014). Сточарите тврдат дека некои селани и земјоделци од овие држави се занимаваат со шушкање на говеда и, како резултат на тоа, решиле да се вооружат за да го одбранат својот добиток. Напротив, некои луѓе тврдат дека шушкањето на говедата може да го вршат само номадите Фулани кои знаат како да се движат низ шумата со овие животни. Ова не е за да се ослободат земјоделците. Оваа ситуација создаде непотребен непријателство меѓу двете групи.
Применливост на традиционалните механизми за решавање конфликти
Нигерија се смета за кревка држава со големи насилни конфликти меѓу различни етнички групи. Како што беше претходно забележано, причината не е далеку од неуспехот на државните институции одговорни за одржување на законот, редот и мирот (полицијата, судството и армијата). Потценување е да се каже дека постои отсуство или речиси отсуство на ефективни современи државни институции за контрола на насилството и регулирање на конфликтот. Ова ги прави традиционалните пристапи за управување со конфликти алтернатива за решавање на конфликтот сточари-земјоделци. Во сегашната ситуација на земјата, очигледно е дека западниот метод е помалку ефикасен во решавањето на овој нерешлив конфликт поради длабоко вкоренетата природа на конфликтот и вредносните разлики меѓу групите. Така, традиционалните механизми се истражени подолу.
Институцијата на советот на старешините, која е вековна институција во африканското општество, може да се истражи за да се види дека овој нерешлив конфликт е згаснат во почетокот пред да ескалира до незамисливи размери. Старешините се мировни олеснувачи со искуство и познавање на прашањата што го предизвикуваат спорот. Тие, исто така, поседуваат вештини за посредување кои се многу потребни за мирно решавање на конфликтот сточари-земјоделци. Оваа институција ги опфаќа сите заедници и претставува дипломатија од трето ниво која е ориентирана кон граѓаните и која исто така ја препознава улогата на посредување на постарите (Lederach, 3). Дипломатијата на постарите може да се истражи и примени на овој конфликт. Постарите имаат долгогодишно искуство, мудрост и се запознаени со историјата на миграцијата на секоја група во заедницата. Тие се способни да преземат дијагностички чекор преку мапирање на конфликтот и идентификување на страните, интересите и позициите.
Постарите се повереници на вообичаените практики и уживаат почит кај младите. Ова ги прави многу корисни во посредувањето на долготрајниот конфликт од ваква природа. Постарите од двете групи можат да ги применат своите домородни култури за да го решат, трансформираат и управуваат овој конфликт во нивните домени без интервенција на владата, бидејќи партиите ја изгубија довербата во државните институции. Овој пристап е повторно помирувачки бидејќи овозможува враќање на социјалната хармонија и добрите социјални односи. Постарите се водени од идејата за социјална кохезија, хармонија, отвореност, мирен соживот, почит, толеранција и понизност (Кариуки, 2015).
Традиционалниот пристап не е државоцентричен. Промовира заздравување и затворање. За да се обезбеди вистинско помирување, старешините ќе ги натераат двете страни да јадат од ист сад, да пијат палмово вино (локален џин) од иста чаша и заедно да кршат и да јадат кола-ореви. Овој вид на јавно јадење е демонстрација на вистинско помирување. Тоа ѝ овозможува на заедницата да го прифати виновникот назад во заедницата (Omale, 2006, стр.48). Вообичаено се охрабруваат размена на посети од страна на лидерите на групите. Овој тип на гест се покажа како пресвртница во процесот на обнова на односите (Braimah, 1998, стр.166). Еден од начините на кои функционира традиционалното разрешување конфликти е да се реинтегрира сторителот во заедницата. Ова води до вистинско помирување и социјална хармонија без горчливо незадоволство. Целта е рехабилитација и реформирање на сторителот.
Принципот зад традиционалното разрешување конфликти е ресторативната правда. Различни модели на ресторативна правда што ги практикуваат старешините би можеле да помогнат да се стави крај на непрестајните судири меѓу сточарите и земјоделците бидејќи тие се насочени кон обновување на социјалната рамнотежа и хармонија меѓу групите во конфликт. Веројатно, локалното население е многу запознаено со африканските домородни закони и правосудниот систем, отколку со комплицираниот систем на англиската јуриспруденција што се задржува на техничките карактеристики на правото, што понекогаш ги ослободува сторителите на злосторствата. Западниот судски систем е карактеристично индивидуалистички. Тој е фокусиран на принципот на ретрибутивна правда кој ја негира суштината на трансформацијата на конфликтот (Omale, 2006). Наместо да се наметнува западниот модел кој е целосно туѓ на луѓето, треба да се истражи автохтониот механизам на трансформација на конфликти и градење мир. Денес, повеќето традиционални владетели се образовани и можат да го комбинираат знаењето на западните судски институции со вообичаените правила. Но, оние кои можеби не се задоволни од пресудата на постарите можат да се обратат до судот.
Постои и метод на натприродна интервенција. Ова се фокусира на психо-социјалната и духовната димензија на решавање на конфликти. Принципите зад овој метод се насочени кон помирување, како и ментално и духовно исцелување на луѓето кои се вклучени. Помирувањето ја формира основата за обновување на заедничката хармонија и односи во традиционалниот обичаен систем. Вистинското помирување ги нормализира односите меѓу конфликтните страни, додека сторителите и жртвите се реинтегрираат во заедницата (Boege, 2011). При решавањето на овој нерешлив конфликт, може да се повикаат предците бидејќи тие служат како врска помеѓу живите и мртвите. Во различните заедници каде што се случува овој конфликт, духовниците можат да бидат повикани да се повикаат на духот на предците. Главниот свештеник може да донесе одлучувачка пресуда во конфликт од ваква природа каде што групите изнесуваат тврдења кои изгледаат непомирливи, слични на она што се случи во конфликтот Умулери-Агулери. Сите тие ќе се соберат во светилиштето каде што ќе се делат кола, пијалоци и храна и ќе се молат за мир во заедницата. Во овој тип на традиционална церемонија, секој што не сака мир може да биде проколнат. Главниот свештеник има моќ да се повика на божествени санкции за неконформистите. Од ова објаснување, може да се заклучи дека условите за мировно решение во традиционален амбиент се општо прифатени и почитувани од членовите на заедницата поради страв од негативни реперкусии како што се смрт или неизлечива болест од духовниот свет.
Згора на тоа, употребата на ритуали може да биде вклучена во механизмите за разрешување на конфликти сточари-земјоделци. Ритуалната практика може да ги спречи партиите да дојдат во ќорсокак. Ритуалите служат како практики за контрола и намалување на конфликтот во традиционалните африкански општества. Ритуалот едноставно означува каква било непредвидлива акција или серија дејства што не можат да се оправдаат преку рационални објаснувања. Ритуалите се важни затоа што се однесуваат на психолошките и политичките димензии на заедничкиот живот, особено на повредите што ги трпат поединците и групите кои можат да го загрозат конфликтот (Кинг-Ирани, 1999). Со други зборови, ритуалите се клучни за емоционалната благосостојба на поединецот, заедничката хармонија и социјалната интеграција (Гидденс, 1991).
Во ситуација кога партиите не се подготвени да ја сменат својата позиција, може да се побара од нив да се заколнат. Полагањето заклетва е начин да се повика божеството да сведочи за вистинитоста на сведочењето, односно она што некој го кажува. На пример, Аро - племе во државата Абија во југоисточниот дел на Нигерија - има божество наречено долго џуџу од Арочукву. Се верува дека секој што ќе се заколне лажно ќе умре. Како резултат на тоа, се претпоставува дека споровите се решаваат веднаш по давање заклетва пред долго џуџу од Арочукву. Слично на тоа, заклетвата со Светата Библија или Куранот се гледа како начин да се докаже невиноста за какво било прекршување или престап (Браима, 1998, стр.165).
Во традиционалните светилишта, може да се случат шеги меѓу забавите, како што беше направено во многу заедници во Нигерија. Ова е неинституционализиран метод во традиционалното решавање на конфликти. Се практикуваше меѓу Фуланите во северна Нигерија. Џон Паден (1986) ја илустрираше идејата и релевантноста на врските со шега. Фулани и Тив и Барбери усвоија шеги и хумор за да ја намалат тензијата меѓу нив (Браима, 1998). Оваа практика може да се примени во актуелниот конфликт меѓу сточарите и сточарите.
Пристапот за рација може да се усвои во случај на шушкање на говеда, како што се практикуваше меѓу пастирските заедници. Ова вклучува порамнување со принудување на украдената стока да се врати или целосна замена или плаќање на еквивалентност во натура на сопственикот. Ефектот на нападот лежи во произволноста и силата на групата којашто напаѓа, како и на противникот кој, во некои случаи, се противи на напад наместо да попушта.
Овие пристапи се вредни за истражување во сегашните околности во кои се најде земјата. Сепак, не забораваме на фактот дека традиционалните механизми за решавање конфликти имаат одредени слабости. Меѓутоа, оние кои тврдат дека традиционалните механизми се контрадикторни со универзалните стандарди за човекови права и демократија можеби ја промашуваат поентата бидејќи човековите права и демократијата можат да напредуваат само кога има мирен соживот меѓу различните групи во општеството. Традиционалните механизми ги вклучуваат сите слоеви на општеството - мажи, жени и млади. Не исклучува никого. Вклучувањето на жените и младите е неопходно бидејќи тоа се луѓето кои го носат товарот на конфликтот. Ќе биде контрапродуктивно да се исклучат овие групи во конфликт од ваква природа.
Комплексноста на овој конфликт бара да се користат традиционални пристапи и покрај неговата несовршеност. Без сомнение, современите традиционални структури се привилегирани до тој степен што вообичаените начини на решавање конфликти повеќе не се претпочитани од страна на луѓето. Други причини за овој пад на интересот за традиционалните процеси на решавање спорови вклучуваат временска посветеност, неможност да се обжалат неповолните пресуди во повеќето случаи и што е најважно, корупцијата на постарите од страна на политичките елити (Osaghae, 2000). Можно е некои старешини да бидат пристрасни во справувањето со прашањата или мотивирани од нивната лична алчност. Ова не се доволни причини зошто треба да се дискредитира традиционалниот модел за решавање спорови. Ниту еден систем не е целосно без грешки.
Заклучок и препораки
Трансформацијата на конфликтот зависи од ресторативната правда. Традиционалните пристапи за разрешување конфликти, како што е прикажано погоре, се засноваат на принципите на ресторативна правда. Ова е различно од западниот стил на пресудување кое се заснова на ретрибутивни или казнени процеси. Овој труд предлага употреба на традиционалните механизми за разрешување конфликти за да се реши конфликтот сточари-земјоделци. Вклучени во овие традиционални процеси се репарацијата на жртвите од страна на престапниците и реинтеграцијата на престапниците во заедницата со цел да се обноват нарушените односи и да се врати хармонијата во погодените заедници. Имплементацијата на нив има придобивки од градењето мир и спречување конфликти.
Иако традиционалните механизми не се без недостатоци, нивната корисност не може да се пренагласи во сегашното безбедносно мочуриште во кое се наоѓа земјата. Вреди да се истражи овој внатрешен пристап за решавање на конфликти. Западниот правосуден систем во земјата се покажа како неефикасен и неспособен да го реши овој долготраен конфликт. Ова е делумно затоа што двете групи веќе немаат верба во западните институции. Судскиот систем е опфатен со збунувачки процедури и непредвидливи исходи, фокусирајќи се на индивидуалната вина и казнување. Токму поради сите овие зла, Панелот на мудрите беше основан од Африканската унија за да помогне во решавањето на конфликтите на континентот.
Традиционалните пристапи за решавање конфликти може да се истражат како алтернатива за решавање на конфликтот сточари-земјоделци. Со обезбедување на доверлив простор за пронаоѓање на вистината, исповедање, извинување, простување, репарација, реинтеграција, помирување и градење односи, ќе се обнови социјалната хармонија или социјалната рамнотежа.
Сепак, комбинацијата на домородните и западните модели на разрешување конфликти може да се искористи во некои аспекти на процесите за решавање на конфликтот сточари-земјоделци. Исто така, се препорачува експертите за обичајното и шеријатското право да бидат вклучени во процесите на решавање. Обичајните и шеријатските судови во кои кралевите и поглаварите имаат легитимна власт и западните судски системи треба да продолжат да постојат и да работат рамо до рамо.
Референци
Adekunle, O., & Adisa, S. (2010). Емпириска феноменолошка психолошка студија за конфликтите меѓу фармерите и сточарите во северно-централна Нигерија, Весник за алтернативни перспективи во општествените науки, 2 (1), 1-7.
Бленч, Р. (2004). Природен извор cнапад во северно-централна Нигерија: Прирачник и случај студии. Кембриџ: Mallam Dendo Ltd.
Boege, V. (2011). Потенцијал и граници на традиционалните пристапи во градењето на мирот. Во B. Austin, M. Fischer, & HJ Giessmann (Eds.), Унапредување на трансформацијата на конфликтот. Бергхоф прирачник 11. Опладен: издавачи на Барбара Будрич.
Braimah, A. (1998). Култура и традиција во решавање на конфликти. Во Калифорнија Гаруба (уред.), капацитет зграда за управување со кризи во Африка. Лагос: Gabumo Publishing Company Ltd.
Burgess, G., & Burgess, H. (1996). Конструктивна теоретска рамка за конфронтација. Во G. Burgess, & H. Burgess (Ed.), Конзорциум за истражување на конфликти надвор од нерешливост. Преземено од http://www.colorado.edu/conflict/peace/essay/con_conf.htm
Giddens, A. (1991). Модерност и само-идентитет: Јас и општеството во модерното време. Пало Алто, Калифорнија: Универзитетот Стандард прес.
Gueye, AB (2013). Организиран криминал во Гамбија, Гвинеја-Бисао и Сенегал. Во EEO Alemika (Уред.), Влијанието на организираниот криминал врз владеењето во Западна Африка. Абуџа: Фридрих-Еберт, Стифунг.
Хомер-Диксон, ТФ (1999). Животна средина, недостаток и насилство. Принстон: Универзитетски печат.
Ingawa, SA, Tarawali, C., & Von Kaufmann, R. (1989). Резерви за пасење во Нигерија: проблеми, перспективи и импликации на политиката (Мрежна хартија бр. 22). Адис Абеба: Меѓународен центар за сточарство за Африка (ILCA) и африканска мрежа за анализа на политики за добиток (ALPAN).
Меѓународна кризна група. (2017). Сточари против земјоделците: Смртоносниот конфликт во Нигерија се шири. Извештај за Африка, 252. Преземено од https://www.crisisgroup.org/africa/west-africa/nigeria/252-herders-against-farmers-nigerias-expanding-deadly-conflict
Ирани, Г. (1999). Исламски техники за посредување за конфликти на Блискиот Исток, Блискиот Исток. Преглед на Меѓународни односи (МЕРИА), 3(2), 1-17.
Кариуки, Ф. (2015). Решавање на конфликти од страна на старешините во Африка: успеси, предизвици и можности. http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.3646985
King-Irani, L. (1999). Ритуал на помирување и процеси на зајакнување во повоен Либан. Во IW Zartman (уред.), Традиционални лекови за модерни конфликти: африканска медицина за конфликти. Болдер, Ко: Издавач Лин Риенер.
Kukah, MH (2018). Скршени вистини: неостварливата потрага на Нигерија за национална кохезија. Рефератот предаден на 29-то и 30-то свикување предавање на Универзитетот во Џос, 22 јуни.
Ледерах, ЈП (1997). Градење мир: одржливо помирување во поделени општества. Вашингтон, ДЦ: Американскиот институт за мир прес.
Mailafia, O. (2018, 11 мај). Геноцид, хегемонија и моќ во Нигерија. Работен ден. Преземено од https://businessday.ng/columnist/article/genocide-hegemony-power-nigeria/
Офуоку, Ау, и Исифе, БИ (2010). Причини, ефекти и решавање на конфликтот на фармери-номадски сточари во државата Делта, Нигерија. Агрикултура Тропика и Субтропска, 43 (1), 33-41. Преземено од https://agris.fao.org/agris-search/search.do?recordID=CZ2010000838
Ogbeh, A. (2018, 15 јануари). Сточари Фулани: Нигеријците погрешно разбраа што мислам со колонии за говеда - Ауду Огбех. Дневен пост. Преземено од https://dailypost.ng/2018/01/15/fulani-herdsmen-nigerians-misunderstood-meant-cattle-colonies-audu-ogbeh/
Okechukwu, G. (2014). Анализа на правосудниот систем во Африка. Во A. Okolie, A. Onyemachi, & Areo, P. (Eds.), Политика и право во Африка: Актуелни и новите прашања. Abakalik: Willyrose & Appleseed Publishing Coy.
Околи, АЦ и Окпалеке, ФН (2014). Шумолење на говеда и дијалектика на безбедност во Северна Нигерија. Меѓународен весник за либерални уметности и општествени науки, 2(3), 109-117.
Олајоку, ПА (2014). Трендови и модели на пасење добиток и селско насилство во Нигерија (2006-2014). IFRA-Нигерија, Серија на работни документи бр. 34. Преземено од https://ifra-nigeria.org/publications/e-papers/68-olayoku-philip-a-2014-trends-and-patterns-of-cattle-grazing-and-rural-violence-in-nigeria- 2006-2014 година
Омале, диџеј (2006). Правдата во историјата: Испитување на „африканските ресторативни традиции“ и новата парадигма на „ресторативна правда“. Африкански весник за криминологија и студии за правда (AJCJS), 2(2), 33-63.
Онуоха, ФК (2007). Деградација на животната средина, егзистенција и конфликти: Фокус на импликацијата на намалувањето на водните ресурси на езерото Чад за северо-источна Нигерија. Нацрт документ, колеџ за национална одбрана, Абуџа, Нигерија.
Osaghae, EE (2000). Примена на традиционалните методи на современиот конфликт: Можности и граници. Во IW Zartman (уред.), Традиционални лекови за модерни конфликти: африканска медицина за конфликти (стр. 201-218). Болдер, Ко: Издавач Лин Риенер.
Otite, O. (1999). За конфликти, нивно решавање, трансформација и управување. Во O. Otite, & IO Albert (Eds.), Конфликти во заедницата во Нигерија: Управување, решавање и трансформација. Лагос: Spectrum Books Ltd.
Paffenholz, T., & Spurk, C. (2006). Граѓанско општество, граѓански ангажман и градење мир. социјална документи за развој, спречување и реконструкција на конфликти, бр. 36. Вашингтон, ДЦ: Група на Светска банка. Преземено од https://documents.worldbank.org/en/publication/documents-reports/documentdetail/822561468142505821/civil-society-civic-engagement-and-peacebuilding
Вахаб, АС (2017). Судански домороден модел за решавање на конфликти: студија на случај за испитување на релевантноста и применливоста на моделот Џудија во враќањето на мирот во етничките племенски заедници во Судан. Докторска дисертација. Нов Југоисточен универзитет. Преземено од NSU Works, College of Arts, Humanities and Social Sciences – Department of Conflict Resolution Studies. https://nsuworks.nova.edu/shss_dcar_etd/87.
Вилијамс, И., Муазу, Ф., Каоје, У., и Екех, Р. (1999). Конфликти меѓу сточарите и земјоделците во североисточна Нигерија. Во O. Otite, & IO Albert (Eds.), Конфликти во заедницата во Нигерија: Управување, решавање и трансформација. Лагос: Spectrum Books Ltd.
Зартман, WI (Уред.) (2000). Традиционални лекови за модерни конфликти: африканска медицина за конфликти. Болдер, Ко: Издавач Лин Риенер.
