Поврзување на структурното насилство, конфликтите и еколошките штети

Намакула Евелин Мајања

Апстракт:

Статијата испитува како нерамнотежата во социјалните, политичките, економските и културните системи предизвикуваат структурни конфликти кои навестуваат глобални последици. Како глобална заедница, ние сме повеќе меѓусебно поврзани од кога било досега. Националните и глобалните општествени системи кои создаваат институции и политики кои го маргинализираат мнозинството додека имаат корист за малцинството повеќе не се одржливи. Социјалната ерозија поради политичката и економската маргинализација доведува до долготрајни конфликти, масовни миграции и деградација на животната средина, кои неолибералниот политички поредок не успева да ги реши. Фокусирајќи се на Африка, трудот ги разгледува причините за структурното насилство и сугерира како тоа може да се трансформира во хармоничен соживот. Глобалниот одржлив мир бара промена на парадигмата за: (1) да ги замени државно-центричните безбедносни парадигми со заедничка безбедност, нагласувајќи го интегралниот човечки развој за сите луѓе, идеалот за заедничко човештво и заедничка судбина; (2) создадете економии и политички системи кои им даваат приоритет на луѓето и планетарната благосостојба над профитот.   

Преземете ја оваа статија

Мајања, ENB (2022). Поврзување на структурното насилство, конфликтите и еколошките штети. Весник за живеење заедно, 7 (1), 15-25.

Предложена формулација:

Мајања, ENB (2022). Поврзување на структурното насилство, конфликтите и еколошките штети. Весник за живеење заедно, 7(1), 15-25.

Информации за статијата:

@Article{Mayanja2022}
Наслов = {Поврзување на структурното насилство, конфликтите и еколошките штети}
Автор = {Евелин Намакула Б. Мајања}
URL = {https://icermediation.org/linking-structural-violence-conflicts-and-ecological-damages/}
ISSN = {2373-6615 (Печати); 2373-6631 (онлајн)}
Година = {2022}
Датум = {2022-12-10}
Весник = {Journal of Living Together}
Јачина на звук = {7}
број = {1}
Страници = {15-25}
Издавач = {Меѓународен центар за етно-верска медијација}
Адреса = {White Plains, New York}
Издание = {2022}.

Вовед

Структурните неправди се основната причина за многу долготрајни внатрешни и меѓународни конфликти. Тие се вградени во нееднакви општествено-политички и економски системи и потсистеми кои ја зајакнуваат експлоатацијата и принудата од страна на политичките елити, мултинационалните корпорации (МНК) и моќните држави (Jeong, 2000). Колонизацијата, глобализацијата, капитализмот и алчноста го поттикнаа уништувањето на традиционалните културни институции и вредности кои ја чуваа животната средина и спречуваа и решаваа конфликти. Конкуренцијата за политичка, економска, воена и технолошка моќ ги лишува слабите од основните потреби и предизвикува дехуманизација и нарушување на нивното достоинство и право. На меѓународно ниво, нефункционалните институции и политики на основните држави ја засилуваат експлоатацијата на периферните нации. На национално ниво, диктатурата, деструктивниот национализам и политиката на стомакот, кои се одржуваат со принуда и политики кои имаат корист само за политичките елити, раѓаат фрустрации, оставајќи им на слабите друга опција освен употребата на насилство како средство за кажување на вистината. моќ.

Структурните неправди и насилството се многубројни бидејќи секое ниво на конфликт вклучува структурни димензии вградени во системите и потсистемите каде се креираат политиките. Maire Dugan (1996), истражувач и теоретичар за мир, го дизајнираше моделот на „вгнездена парадигма“ и идентификуваше четири нивоа на конфликт: прашањата во конфликтот; вклучените односи; потсистеми во кои се наоѓа проблемот; и системските структури. Дуган забележува:

Конфликтите на ниво на потсистем често ги отсликуваат конфликтите на поширокиот систем, носејќи нееднаквости како што се расизмот, сексизмот, класиизмот и хомофобијата во канцелариите и фабриките во кои работиме, домовите за богослужба во кои се молиме, судовите и плажите на кои играме. , улиците на кои ги среќаваме соседите, дури и куќите во кои живееме. Проблемите на ниво на потсистем може, исто така, да постојат сами по себе, а не да се предизвикани од пошироката општествена реалност. (стр. 16)  

Оваа статија опфаќа меѓународни и национални структурни неправди во Африка. Волтер Родни (1981) забележува два извора на структурното насилство на Африка што го намалува напредокот на континентот: „работата на империјалистичкиот систем“ што го исцрпува богатството на Африка, што го оневозможува континентот да ги развива своите ресурси побрзо; и „оние кои манипулираат со системот и оние кои служат или како агенти или несвесни соучесници на споменатиот систем. Капиталистите од западна Европа беа тие кои активно ја проширија својата експлоатација од внатре во Европа за да ја покријат цела Африка“ (стр. 27).

Со овој вовед, трудот испитува некои теории кои ги поткрепуваат структурните нерамнотежи, проследени со анализа на критичните прашања од структурното насилство што мора да се решат. Трудот завршува со предлози за трансформирање на структурното насилство.  

Теоретски размислувања

Терминот структурно насилство беше измислен од Јохан Галтунг (1969) во однос на општествените структури: политички, економски, културни, религиозни и правни системи кои ги спречуваат поединците, заедниците и општествата да го реализираат својот целосен потенцијал. Структурното насилство е „оштетување кое може да се избегне на основните човечки потреби или ...оштетување на човечкиот живот, што го намалува вистинскиот степен до кој некој е способен да ги задоволи нивните потреби под оној што инаку би бил возможен“ (Галтунг, 1969, стр. 58). . Можеби Галтунг (1969) го извел терминот од теологијата за ослободување на Латинска Америка од 1960-тите, каде што „структурите на гревот“ или „социјалниот грев“ се користеле за да се однесуваат на структури кои предизвикуваат социјални неправди и маргинализација на сиромашните. Меѓу поборниците на теологијата за ослободување се надбискупот Оскар Ромеро и отец Густаво Гутиерез. Гутиерез (1985) напишал: „сиромаштијата значи смрт... не само физичка, туку и ментална и културна“ (стр. 9).

Нееднаквите структури се „основните причини“ за конфликтите (Cousens, 2001, стр. 8). Понекогаш, структурното насилство се нарекува институционално насилство кое произлегува од „социјални, политички и економски структури“ кои дозволуваат „нееднаква распределба на моќта и ресурсите“ (Ботес, 2003, стр. 362). Структурното насилство им користи на неколкуте привилегирани и го угнетува мнозинството. Бартон (1990) го поврзува структурното насилство со социјалните институционални неправди и политики кои ги спречуваат луѓето да ги задоволат своите онтолошки потреби. Општествените структури произлегуваат од „дијалектика или интеракција помеѓу структурните ентитети и човечкото претпријатие за производство и обликување на нови структурни реалности“ (Ботес, 2003, стр. 360). Тие се вгнездени во „сеприсутните општествени структури, нормализирани со стабилни институции и редовни искуства“ (Galtung, 1969, стр. 59). Бидејќи таквите структури изгледаат обични и речиси незагрозувачки, тие остануваат речиси невидливи. Колонијализам, експлоатација на ресурсите на Африка од северната хемисфера и последователна неразвиеност, деградација на животната средина, расизам, бел супрематизам, неоколонијализам, воени индустрии кои профитираат само кога има војни претежно на глобалниот југ, исклучување на Африка од меѓународното одлучување и 14 Запад Африканските нации кои плаќаат колонијални даноци на Франција, се само неколку примери. Искористувањето на ресурсите, на пример, предизвикува еколошка штета, конфликти и масовни миграции. Меѓутоа, на долго траење искористувањето на ресурсите на Африка не се смета за основна причина за распространетата масовна миграциска криза на луѓе чии животи се уништени од влијанието на глобалниот капитализам. Важно е да се забележи дека трговијата со робови и колонијализмот го исцедиле човечкиот капитал и природните ресурси на Африка. Затоа, структурното насилство во Африка е поврзано со ропство и колонијални системски социјални неправди, расен капитализам, експлоатација, угнетување, стварност и комодификација на црнците.

Критични прашања за структурното насилство

Кој што добива и колку добива е извор на конфликт во историјата на човештвото (Балард и сор., 2005; Бурчил и сор., 2013). Дали има ресурси за задоволување на потребите на 7.7 милијарди луѓе на планетата? Една четвртина од населението на глобалниот север троши 80% енергија и метали и испушта големи количини јаглерод (Трондхајм, 2019). На пример, Соединетите Американски Држави, Германија, Кина и Јапонија произведуваат повеќе од половина од економското производство на планетата, додека 75% од населението на помалку индустријализираните земји троши 20%, но се повеќе погодени од глобалното затоплување (Bretthauer, 2018; Клајн, 2014) и конфликти засновани на ресурси предизвикани од капиталистичка експлоатација. Ова ја вклучува експлоатацијата на критичните минерали кои се промовираат како менувачи на играта во ублажувањето на климатските промени (Bretthauer, 2018; Fjelde & Uexkull, 2012). Африка, иако најмалку произведувач на јаглерод е најмногу погодена од климатските промени (Bassey, 2012), и последователните војни и сиромаштијата, што доведува до масовни миграции. Средоземното Море стана гробишта за милиони африкански млади. Оние кои имаат корист од структурите што ја деградираат животната средина и предизвикуваат војни, ги сметаат климатските промени за измама (Клајн, 2014). Сепак, политиките за развој, градење мир, за ублажување на климата и истражувањата што ги поткрепуваат се дизајнирани на Глобалниот Север без да се вклучат африканската агенција, културите и вредностите кои ги одржувале заедниците илјадници години. Како што тврди Фоко (1982, 1987), структурното насилство е поврзано со центрите на знаење за моќ.

Културната и вредносната ерозија засилена со идеологиите на модернизација и глобализација придонесуваат за структурни конфликти (Jeong, 2000). Институциите на модерноста поддржани од капитализмот, либералните демократски норми, индустријализацијата и научниот напредок создаваат начин на живот и развој по моделот на Западот, но ја уништуваат културната, политичката и економската оригиналност на Африка. Општото разбирање на модерноста и развојот се изразени во смисла на консумеризам, капитализам, урбанизација и индивидуализам (Jeong, 2000; Mac Ginty & Williams, 2009).

Политичките, социјалните и економските структури создаваат услови за нерамномерна распределба на богатството меѓу и во нациите (Грин, 2008; Џеонг, 2000; Мек Гинти и Вилијамс, 2009). Глобалното владеење не успева да ги конкретизира размислувањата како што е Парискиот договор за климатските промени, да направи сиромаштија историја, да го универзализира образованието или да ги направи милениумските развојни цели и целите за одржлив развој повлијателни. Оние кои имаат корист од системот тешко препознаваат дека тој не функционира. Фрустрацијата, поради зголемениот јаз помеѓу она што луѓето го имаат и она што тие веруваат дека го заслужуваат, заедно со економскиот пад и климатските промени, ја интензивира маргинализацијата, масовните миграции, војните и тероризмот. Поединци, групи и нации сакаат да бидат на врвот на социјалната, економската, политичката, технолошката и воената хиерархија на моќ, што продолжува насилната конкуренција меѓу народите. Африка, богата со ресурси кои ги посакуваат супер силите, е исто така плоден пазар за воените индустрии за продажба на оружје. Парадоксално, ниту една војна не имплицира никаков профит за индустриите за оружје, ситуација што тие не можат да ја прифатат. Војната е modus operandi за пристап до ресурсите на Африка. Како што се водат војни, индустријата за оружје профитира. Во тој процес, од Мали до Централноафриканската Република, Јужен Судан и Демократска Република Конго, сиромашните и невработените млади лесно се намамени да создадат или да им се придружат на вооружени и терористички групи. Неисполнетите основни потреби, заедно со кршењето на човековите права и обезвластувањето, ги ограничуваат луѓето од актуелизирање на нивниот потенцијал и водат до социјални конфликти и војни (Кук-Хафман, 2009; Маслоу, 1943).

Ограбувањето и милитаризирањето на Африка започна со трговијата со робови и колонијализмот, и продолжува до ден-денес. Меѓународниот економски систем и верувањата дека глобалниот пазар, отворената трговија и странските инвестиции продолжуваат демократски имаат корист за основните нации и корпорации кои ги искористуваат ресурсите на периферните нации, условувајќи ги да извезуваат суровини и да увезуваат преработени стоки (Carmody, 2016; Southall & Melber, 2009 ). Од 1980-тите, под капата на глобализацијата, реформите на слободниот пазар и интегрирањето на Африка во глобалната економија, Светската трговска организација (СТО) и Меѓународниот монетарен фонд (ММФ) ги наметнаа „програмите за структурно прилагодување“ (ПСА) и ги обврзаа африканските нациите да го приватизираат, либерализираат и дерегулираат рударскиот сектор (Кармоди, 2016, стр. 21). Повеќе од 30 африкански нации беа принудени да ги редизајнираат своите рударски кодови за да ги олеснат странските директни инвестиции (СДИ) и екстракција на ресурси. „Ако претходните начини на африканска интеграција во глобалната политичка економија беа штетни, ... логично би следело дека треба да се внимава при анализата дали постои или не развоен модел на интеграција во глобалната економија за Африка, наместо да се отвори за натамошно ограбување“ (Кармоди, 2016, стр. 24). 

Заштитени од глобалните политики кои ги принудуваат африканските нации кон странски директни инвестиции и поддржани од нивните матични влади, мултинационалните корпорации (МНК) кои ги искористуваат африканските минерали, нафтата и другите природни ресурси прават како што ги ограбуваат ресурсите неказнето. . Тие ги поткупуваат домородните политички елити за да го олеснат даночното затајување, да ги прикријат нивните криминали, да ја оштетат животната средина, да погрешат фактурирања и да фалсификуваат информации. Во 2017 година, одливот на Африка изнесуваше вкупно 203 милијарди долари, каде што 32.4 милијарди долари беа преку измама на мултинационалните корпорации (Кертис, 2017). Во 2010 година, мултинационалните корпорации избегнаа 40 милијарди долари и измамија 11 милијарди долари преку трговски погрешни цени (Оксфам, 2015 година). Нивоата на деградација на животната средина создадени од мултинационалните корпорации во процесот на искористување на природните ресурси ги влошуваат еколошките војни во Африка (Akiwumi & Butler, 2008; Bassey, 2012; Edwards et al., 2014). Мултинационалните корпорации, исто така, предизвикуваат сиромаштија преку грабање земјиште, раселување на заедниците и занаетчиските рудари од нивната земја со концесија каде на пример ги експлоатираат минералите, нафтата и гасот. Сите овие фактори ја претвораат Африка во конфликтна стапица. На обесправените луѓе им останува друга опција освен онаа за формирање или приклучување на вооружени групи за да преживеат.

In Шок доктрина, Наоми Клајн (2007) изложува како, од 1950-тите, политиките на слободниот пазар доминираа во светот, применувајќи шокови од катастрофи. По 11 септември, глобалната војна на САД против тероризмот доведе до инвазија на Ирак, што кулминираше со политика која им дозволи на Шел и БП да ја монополизираат експлоатацијата на ирачката нафта и американските воени индустрии да профитираат од продажбата на своето оружје. Истата шок доктрина беше искористена во 2007 година, кога беше формирана американската команда за Африка (AFRICOM) за борба против тероризмот и конфликтите на континентот. Дали тероризмот и вооружените конфликти се зголемени или намалени од 2007 година? Сојузниците и непријателите на Соединетите држави насилно се тркаат да ја контролираат Африка, нејзините ресурси и пазар. The Africompublicaffairs (2016) го призна предизвикот на Кина и Русија на следниов начин:

Другите нации продолжуваат да инвестираат во африканските нации за да ги унапредат своите цели, Кина е фокусирана на добивање природни ресурси и потребна инфраструктура за поддршка на производството, додека Кина и Русија продаваат системи за оружје и бараат да воспостават трговски и одбранбени договори во Африка. Додека Кина и Русија го прошируваат своето влијание во Африка, и двете земји се стремат да стекнат „мека моќ“ во Африка за да ја зајакнат својата моќ во меѓународните организации. (стр. 12)

Конкуренцијата на Соединетите Држави за африканските ресурси беше нагласена кога администрацијата на претседателот Клинтон го воспостави Законот за африкански раст и можности (AGOA), со цел да и обезбеди на Африка пристап до американскиот пазар. Реално, Африка извезува нафта, минерали и други ресурси во САД и служи како пазар за американски производи. Во 2014 година, американската федерација на трудот извести дека „нафтата и гасот сочинуваат помеѓу 80% и 90% од целиот извоз под AGOA“ (Центар за солидарност на AFL-CIO, 2014, стр. 2).

Извлекувањето на африканскиот ресурс има висока цена. Меѓународните договори кои го регулираат истражувањето на минерали и нафта никогаш не се применуваат во земјите во развој. Војна, раселување, еколошко уништување и злоупотреба на правата и достоинството на луѓето се модус операнди. Нациите богати со природни ресурси како што се Ангола, Демократска Република Конго, Централноафриканската Република, Сиера Леоне, Јужен Судан, Мали и некои земји во Западна Сахара се вовлечени во војни кои честопати се нарекуваат „етнички“ од страна на воените лидери. Словенечкиот филозоф и социолог, Славој Жижек (2010) забележал дека:

Под фасадата на етничкото војување, ние ... го забележуваме функционирањето на глобалниот капитализам... Секој од воените лидери има деловни врски со странска компанија или корпорација која го користи главното рударско богатство во регионот. Овој аранжман им одговара на двете страни: корпорациите добиваат рударски права без даноци и други компликации, додека воените лидери се збогатуваат. ... заборавете на дивјачкото однесување на локалното население, само отстранете ги странските високотехнолошки компании од равенката и целата градба на етничка војна поттикната од старите страсти се распаѓа... Има голема темнина во густата џунгла во Конго, но нејзината причините лежат на друго место, во светлите извршни канцеларии на нашите банки и високотехнолошки компании. (стр. 163-164)

Војната и искористувањето на ресурсите ги влошуваат климатските промени. Екстракцијата на минерали и нафта, воената обука и загадувачите на оружјето ја уништуваат биолошката разновидност, ја загадуваат водата, земјата и воздухот (Дудка и Адриано, 1997; Лоренс и сор., 2015; Ле Билон, 2001 година). Еколошкото уништување ги зголемува војните за ресурси и масовните миграции бидејќи ресурсите за живот стануваат ретки. Најновата проценка на Организацијата за храна и земјоделство на Обединетите нации покажува дека 795 милиони луѓе гладуваат поради светските војни и климатските промени (Светска програма за храна, 2019 година). Глобалните креатори на политики никогаш не ги повикале на одговорност рударските компании и воените индустрии. Тие не ја сметаат експлоатацијата на ресурсите како насилство. Влијанието на војните и екстракцијата на ресурси не се ни споменати во Парискиот договор и Протоколот од Кјото.

Африка е исто така депонија и потрошувач на западот отфрла. Во 2018 година, кога Руанда одби да увезе американска половна облека, настана расправија (Џон, 2018). САД тврдат дека АГОА е од корист за Африка, но сепак трговските односи им служат на интересите на САД и го намалуваат потенцијалот на Африка за напредок (Мелбер, 2009). Според АГОА, африканските нации се обврзани да не се впуштаат во активности што ги поткопуваат интересите на САД. Трговските дефицити и одливот на капитал доведуваат до економска нерамнотежа и го оптоваруваат животниот стандард на сиромашните (Carmody, 2016; Mac Ginty & Williams, 2009). Диктаторите на трговските односи на глобалниот север прават се во нивен интерес и ја смируваат својата совест со странска помош, наречена Истерли (2006) како товар на белиот човек.

Како и во колонијалната ера, капитализмот и економската експлоатација на Африка продолжуваат да ги нагризуваат домородните култури и вредности. На пример, африканскиот Ubuntu (човечност) и грижата за општото добро вклучувајќи ја и животната средина се заменети со капиталистичка алчност. Политичките лидери бараат лично величење, а не служење на народот (Утас, 2012; Ван Вик, 2007). Али Мазруи (2007) забележува дека дури и семето на распространетите војни „лежат во социолошкиот хаос што колонијализмот го создаде во Африка со уништување“ на културните вредности вклучувајќи ги „старите методи за решавање конфликти без создавање ефективни [замени] на нивно место“ (стр. 480). Слично на тоа, традиционалните пристапи за заштита на животната средина се сметаа за анимистички и ѓаволски и беа уништени во името на обожавањето на еден Бог. Кога културните институции и вредности се распаѓаат, заедно со осиромашувањето, конфликтот е неизбежен.

На национално ниво, структурното насилство во Африка е вградено во она што Лори Натан (2000) го нарече „Четирите коњаници на апокалипсата“ (стр. 189) – авторитарно владеење, исклучување на луѓето од управувањето со нивните земји, социо-економско осиромашување и нееднаквост засилени со корупција и непотизам и неефикасни држави со лоши институции кои не успеваат да го зајакнат владеењето на правото. Неуспехот на раководството е виновен за зајакнувањето на „Четирите коњаници“. Во повеќето африкански нации, јавната функција е средство за лично величење. Националната каса, ресурсите, па дури и странската помош имаат корист само за политичките елити.  

Списокот на критични структурни неправди на национално и меѓународно ниво е бесконечна. Зголемувањето на социо-политичките и економските нееднаквости неизбежно ќе ги влоши конфликтите и еколошката штета. Никој не сака да биде на дното, а привилегираните не се подготвени да го делат највисокото ниво на социјалната хиерархија за подобрување на општото добро. Маргинализираните сакаат да добијат поголема моќ и да ја сменат врската. Како може да се трансформира структурното насилство за да се создаде национален и глобален мир? 

Структурна трансформација

Конвенционалните пристапи за управување со конфликти, градење мир и ублажување на животната средина на макро и микро-ниво на општеството не успеваат бидејќи не се однесуваат на структурните форми на насилство. Позицијата, резолуциите на ОН, меѓународните инструменти, потпишаните мировни договори и националните устави се создадени без реални промени. Структурите не се менуваат. Структурната трансформација (СТ) „го става во фокус хоризонтот кон кој патуваме – градење здрави односи и заедници, локално и глобално. Оваа цел бара вистинска промена во нашите сегашни начини на врска“ (Ледерах, 2003, стр. 5). Трансформацијата предвидува и реагира „на одливот и протокот на општествениот конфликт како животворни можности за создавање процеси на конструктивна промена кои го намалуваат насилството, ја зголемуваат правдата во директната интеракција и општествените структури и одговараат на реалните животни проблеми во човечките односи“ (Ледерах, 2003, стр.14). 

Дуган (1996) го предлага моделот на вгнездена парадигма за структурни промени со решавање на прашања, врски, системи и потсистеми. Körppen и Ropers (2011) предлагаат „цели системски пристап“ и „размислување за сложеност како мета-рамка“ (стр. 15) за промена на угнетувачките и дисфункционалните структури и системи. Структурната трансформација има за цел да го намали структурното насилство и да ја зголеми правдата околу прашања, односи, системи и потсистеми кои предизвикуваат сиромаштија, нееднаквост и страдање. Таа, исто така ги овластува луѓето да го остварат својот потенцијал.

За Африка, го предлагам образованието како јадро на структурната трансформација (СТ). Едукацијата на луѓето со аналитички вештини и познавање на нивните права и достоинство ќе им овозможи да развијат критичка свест и свест за ситуации на неправда. Угнетените луѓе се ослободуваат себеси преку совеста за да бараат слобода и самопотврдување (Фреире, 1998). Структурната трансформација не е техника, туку промена на парадигмата „да се погледне и да се види ... надвор од сегашните проблеми кон подлабок модел на односи, …основните обрасци и контекст... и концептуална рамка (Lederach, 2003, стр. 8-9). На пример, Африканците треба да бидат свесни за угнетувачките обрасци и зависните односи меѓу глобалниот север и глобалниот југ, колонијалната и неоколонијалната експлоатација, расизмот, континуираната експлоатација и маргинализацијата што ги исклучува од глобалното креирање политики. Ако Африканците ширум континентот се свесни за опасностите од корпоративната експлоатација и милитаризација од страна на западните сили, и организираат протести на целиот континент, тие злоупотреби ќе престанат.

Важно е луѓето од грасрут да ги знаат своите права и одговорности како членови на глобалната заедница. Познавањето на меѓународните и континенталните инструменти и институции како што се Обединетите нации, Африканската унија, повелбата на ОН, Универзалната декларација за човекови права (UDHR) и Африканската повелба за човекови права треба да станат општо знаење што ќе им овозможи на луѓето да бараат нивна еднаква примена . Слично на тоа, образованието за лидерство и грижата за општото добро треба да биде задолжително. Лошото лидерство е одраз на она што станаа африканските општества. Убунтуизам (човечноста) и грижата за општото добро се заменети со капиталистичка алчност, индивидуализам и тотален неуспех да се вреднува и слави африканизмот и локалната културна архитектура што им овозможи на општествата во Африка да живеат среќно илјадници години.  

Исто така, клучно е да се едуцира срцето, „центарот на емоциите, интуициите и духовниот живот... местото од кое излегуваме и каде што се враќаме за водство, одржување и насока“ (Ледерах, 2003, стр. 17). Срцето е од клучно значење за трансформирање на односите, климатските промени и злото од војната. Луѓето се обидуваат да го променат општеството преку насилни револуции и војни како што е примерот со инцидентите на светските и граѓанските војни и востанија како што се Судан и Алжир. Комбинацијата од глава и срце би ја илустрирала ирелевантноста на насилството не само затоа што е неморално, туку насилството раѓа повеќе насилство. Ненасилството извира од срце водено од сочувство и емпатија. Големите лидери како Нелсон Мандела ги комбинираа главата и срцето за да предизвикаат промени. Сепак, на глобално ниво се соочуваме со вакуум на лидерство, добри образовни системи и модели. Така, образованието треба да се надополни со преструктуирање на сите аспекти на животот (култури, општествени односи, политика, економија, начинот на кој размислуваме и живееме во семејствата и заедниците).  

Потрагата по мир треба да се даде приоритет на сите нивоа на општеството. Изградбата на добри човечки односи е предуслов за градење мир во поглед на институционалната и социјалната трансформација. Бидејќи конфликтите се случуваат во човечките општества, вештините за дијалог, унапредување на меѓусебното разбирање и победничкиот став во управувањето и решавањето на конфликтите треба да се негуваат уште од детството. Итно се потребни структурни промени на макро и микро нивоа на општеството за да се решат социјалните проблеми во доминантните институции и вредности. „Создавањето ненасилен свет ќе зависи од елиминацијата на социјалните и економските неправди и еколошката злоупотреба“ (Jeong, 2000, стр. 370).

Промената на структурите сама по себе не води до мир, ако не следи или претходи лична трансформација и промена на срцата. Само личната промена може да донесе структурна трансформација неопходна за одржлив национален и глобален мир и безбедност. Промената од капиталистичката алчност, конкуренцијата, индивидуализмот и расизмот во срцето на политиките, системите и потсистемите кои ги експлоатираат и обезчовечуваат оние на националните и внатрешните маргини произлегуваат од одржливите и задоволувачки дисциплини на испитување на внатрешното јас и надворешната реалност. Во спротивно, институциите и системите ќе продолжат да ги носат и да ги зајакнуваат нашите зла.   

Како заклучок, потрагата по глобален мир и безбедност одекнува во лицето на капиталистичката конкуренција, еколошката криза, војните, грабежот на ресурсите на мултинационалните корпорации и зголемениот национализам. На маргинализираните им останува друга опција освен да мигрираат, да се вклучат во вооружени конфликти и тероризам. Ситуацијата бара движењата за социјална правда да бараат крај на овие ужаси. Исто така, бара активности кои ќе обезбедат задоволување на основните потреби на секоја личност, вклучително и еднаквост и зајакнување на сите луѓе да го реализираат својот потенцијал. Во отсуство на глобално и национално лидерство, луѓето одоздола кои се под влијание на структурното насилство (СВ) треба да се едуцираат за да го водат процесот на трансформација. Искоренувањето на алчноста предизвикана од капитализмот и глобалните политики кои ја зајакнуваат африканската експлоатација и маргинализација ќе ја унапреди борбата за алтернативен светски поредок кој се грижи за потребите и благосостојбата на сите луѓе и животната средина.

Референци

Центар за солидарност на AFL-CIO. (2014). Градење стратегија за работнички права и инклузивно раст - нова визија за африканскиот акт за раст и можности (AGOA). Преземено од https://aflcio.org/sites/default/files/2017-03/AGOA%2Bno%2Bbug.pdf

Африкански јавни работи. (2016). Генералот Родригез дава изјава за држење на телото за 2016 година. Соединети Држави Команда за Африка. Преземено од https://www.africom.mil/media-room/photo/28038/gen-rodriguez-delivers-2016-posture-statement

Акивуми, ФА и Батлер, ДР (2008). Рударство и промени во животната средина во Сиера Леоне, Западна Африка: Далечинско согледување и хидрогеоморфолошка студија. Мониторинг и оцена на животната средина, 142(1-3), 309-318. https://doi.org/10.1007/s10661-007-9930-9

Балард, Р., Хабиб, А., Валодија, И., и Цуерн, Е. (2005). Глобализацијата, маргинализацијата и современите општествени движења во Јужна Африка. Африкански работи, 104(417), 615-634. https://doi.org/10.1093/afraf/adi069

Bassey, N. (2012). Да се ​​готви континент: Деструктивна екстракција и климатската криза во Африка. Кејп Таун: Прес Памбазука.

Botes, JM (2003). Структурна трансформација. Во S. Cheldeline, D. Druckman, & L. Fast (Eds.), Конфликт: од анализа до интервенција (стр. 358-379). Њујорк: Континуум.

Бретауер, Ј.М. (2018). Климатски промени и конфликт со ресурси: Улогата на недостигот. Њујорк, Њујорк: Роутлеџ.

Burchill, S., Linklater, A., Devetak, R., Donnelly, J., Nardin T., Paterson M., Reus-Smit, C., & True, J. (2013). Теории на меѓународни односи (5то издание). Њујорк: Палгрејв Мекмилан.

Бартон, ЏВ (1990). Конфликт: Теорија на човечки потреби. Њујорк: Прес на Св. Мартин.

Кармоди, П. (2016). Новата борба за Африка. Малден, м-р: Polity Press.

Кук-Хафман, Ц. (2009). Улогата на идентитетот во конфликтот. Во D. Sandole, S. Byrne, I. Sandole Staroste, & J. Senehi (Eds.), Прирачник за анализа и решавање на конфликти (стр. 19-31). Newујорк: Рутлиџ.

Cousens, EM (2001). Вовед. Во EM Cousens, C. Kumar, & K. Wermester (Eds.), Градењето мир како политика: Негување мир во кревки општества (стр. 1-20). Лондон: Лин Ринер.

Кертис, М., и Џонс, Т. (2017). Искрени сметки 2017: Како светот профитира од Африка богатство. Преземено од http://curtisresearch.org/wp-content/uploads/honest_accounts_2017_web_final.pdf

Edwards, DP, Sloan, S., Weng, L., Dirks, P., Sayer, J., & Laurance, WF (2014). Рударството и африканската средина. Конзерваторски писма, 7(3). 302-311. https://doi.org/10.1111/conl.12076

Dudka, S., & Adriano, DC (1997). Влијанија врз животната средина на ископувањето и преработката на метална руда: Преглед. Весник за квалитет на животната средина, 26(3), 590-602. doi:10.2134/jeq1997.00472425002600030003x

Дуган, м-р (1996). Вгнездена теорија на конфликт. Весник за лидерство: Жените во лидерство, 1(1), 9-20.

Easterly, W. (2006). Товарот на белиот човек: Зошто напорите на Западот да им помогне на останатите го направија тоа? многу лошо и толку малку добро. Њујорк: Пингвин.

Fjelde, H., & Uexkull, N. (2012). Климатски предизвикувачи: аномалии на врнежи, ранливост и комунални конфликти во субсахарска Африка. Политичка географија, 31(7), 444-453. https://doi.org/10.1016/j.polgeo.2012.08.004

Foucault, M. (1982). Предметот и моќта. Критичко истражување, 8(4), 777-795.

Фреир, П. (1998). Педагогија на слободата: етика, демократија и граѓанска храброст. Ланам, Мериленд: издавачи на Роуман и Литлфилд.

Galtung, J. (1969). Истражување за насилство, мир и мир. Весник за истражување на мирот, 6(3), 167-191 https://doi.org/10.1177/002234336900600301

Грин, Д. (2008). Од сиромаштија до моќ: Како активните граѓани и ефективни држави можат да се променат светот. Оксфорд: Oxfam International.

Gutiérrez, G. (1985). Пиеме од сопствените бунари (4то издание). Њујорк: Орбис.

Jeong, HW (2000). Студии за мир и конфликт: вовед. Алдершот: Ешгејт.

Keenan, T. (1987). I. „Парадоксот“ на знаење и моќ: Читање на Фуко на пристрасност. Политичка теорија, 15(1), 5-37.

Klein, N. (2007). Шок доктрина: Подемот на катастрофалниот капитализам. Торонто: Алфред А. Нопф Канада.

Klein, N. (2014). Ова менува сè: Капитализмот наспроти климата. Newујорк: Симон и Шустер.

Körppen, D., & Ropers, N. (2011). Вовед: Обраќање на сложената динамика на трансформација на конфликти. Во D. Körppen, P. Nobert, & HJ Giessmann (Eds.), Нелинеарноста на мировните процеси: теорија и практика на систематска трансформација на конфликти (стр. 11-23). Опладен: издавачи на Барбара Будрич.

Лоренс, MJ, Stemberger, HLJ, Zolderdo, AJ, Struthers, DP, & Cooke, SJ (2015). Ефектите од модерната војна и воените активности врз биодиверзитетот и животната средина. Еколошки прегледи, 23(4), 443-460. https://doi.org/10.1139/er-2015-0039

Ле Билон, П. (2001). Политичката екологија на војната: природни ресурси и вооружени конфликти. Политичка географија, 20(5), 561–584. https://doi.org/10.1016/S0962-6298(01)00015-4

Ледерах, ЈП (2003). Малата книга за трансформација на конфликти. Секс, Па: добри книги.

Mac Ginty, R., & Williams, A. (2009). Конфликт и развој. Њујорк: Routledge.

Маслоу, АХ (1943). Конфликт, фрустрација и теорија на закана. Весник на ненормални и социјална психологија, 38(1), 81–86. https://doi.org/10.1037/h0054634

Мазруи, АА (2007). Национализам, етничка припадност и насилство. Во НИЕ Абрахам, А. Иреле, И. Менкити и К. Виреду (уред.), Придружник на африканската филозофија (стр. 472-482). Малден: Blackwell Publishing Ltd.

Melber, H. (2009). Глобални трговски режими и мултиполаритет. Во R. Southhall, & H. Melber (Eds.), Нова борба за Африка: Империјализам, инвестиции и развој (стр. 56-82). Скотсвил: UKZN Press.

Nathan, L. (2000). „Четирите коњаници на апокалипсата“: Структурните причини за кризата и насилството во Африка. Мир и промени, 25(2), 188-207. https://doi.org/10.1111/0149-0508.00150

Оксфам. (2015). Африка: Раст за малкумина. Преземено од https://policy-practice.oxfam.org.uk/publications/africa-rising-for-the-few-556037

Rodney, W. (1981). Како Европа не ја разви Африка (Рев. Ед.). Вашингтон, ДЦ: Универзитетот Хауард Прес.

Southall, R., & Melber, H. (2009). Нов препукување за Африка? Империјализмот, инвестициите и развој. Скотсвил, Јужна Африка: Универзитет во КваЗулу-Натал Прес.

Џон, Т. (2018, 28 мај). Како САД и Руанда се испотепаа околу половна облека. БиБиСи Вести. Преземено од https://www.bbc.com/news/world-africa-44252655

Трондхајм. (2019). Да се ​​направи биолошката разновидност важна: Знаење и знаење за пост-2020 година глобална рамка за биолошка разновидност [Извештај на копретседавачите од деветтата конференција во Трондхајм]. Преземено од https://trondheimconference.org/conference-reports

Utas, M. (2012). Вовед: Голема човечност и мрежно управување во африканските конфликти. Во М. Утас (Уред.), Африкански конфликти и неформална моќ: Големи луѓе и мрежи (стр. 1-34). Лондон/Њу Јорк: Zed Books.

Ван Вик, Џ.-А. (2007). Политички лидери во Африка: Претседатели, покровители или профитери? Африканецот Серии повремени трудови на Центарот за конструктивно решавање на спорови (ACCORD), 2(1), 1-38. Преземено од https://www.accord.org.za/publication/political-leaders-africa/.

Светска програма за храна. (2019). 2019 година - Карта на глад. Преземено од https://www.wfp.org/publications/2019-hunger-map

Жижек, С. (2010). Живеење во последните времиња. Њујорк: Версо.

 

Сподели

поврзани написи

Комуникација, култура, организациски модел и стил: студија на случај на Walmart

Апстракт Целта на овој труд е да се истражи и објасни организациската култура – ​​основните претпоставки, заедничките вредности и системот на верувања –…

Сподели

Религии во Игболанд: диверзификација, релевантност и припадност

Религијата е еден од социо-економските феномени со непобитни влијанија врз човештвото насекаде во светот. Колку и да изгледа свето, религијата не само што е важна за разбирањето на постоењето на кое било домородно население, туку има и политичка релевантност во меѓуетничките и развојните контексти. Изобилуваат историски и етнографски докази за различни манифестации и номенклатури на феноменот на религијата. Игбо нацијата во Јужна Нигерија, од двете страни на реката Нигер, е една од најголемите црни претприемачки културни групи во Африка, со непогрешлив верски жар што имплицира одржлив развој и меѓуетнички интеракции во нејзините традиционални граници. Но, религиозниот пејзаж на Игболанд постојано се менува. До 1840 година, доминантната религија(и) на Игбо била автохтона или традиционална. Помалку од две децении подоцна, кога започна христијанската мисионерска активност во областа, беше ослободена нова сила која на крајот ќе го реконфигурира домородниот религиозен пејзаж на областа. Христијанството порасна за да ја намали доминацијата на второто. Пред стогодишнината од христијанството во Игболанд, исламот и другите помалку хегемонични вери се појавија да се натпреваруваат против домородните игбо религии и христијанството. Овој труд ја следи религиозната диверзификација и нејзината функционална важност за хармоничен развој во Игболанд. Ги црпи своите податоци од објавени дела, интервјуа и артефакти. Тој тврди дека како што се појавуваат нови религии, религиозниот пејзаж на Игбо ќе продолжи да се диверзифицира и/или да се прилагодува, или за инклузивност или ексклузивност меѓу постојните и религиите што се појавуваат, за опстанокот на Игбо.

Сподели

Комплексност во акција: меѓуверски дијалог и создавање мир во Бурма и Њујорк

Вовед Од клучно значење е заедницата за разрешување конфликти да го разбере меѓусебното дејство на многу фактори кои се спојуваат за да создадат конфликт помеѓу и во рамките на верата…

Сподели