Феноменот на масовно размислување

Еден од главните фактори кои често ги поттикнуваат етно-религиските конфликти во земјите ширум светот може да се припише на смртоносниот феномен на масовно размислување, слепото верување и послушност. Во многу земји, некои луѓе имаат однапред замислена идеја дека членовите на некои етнички или религиозни групи се едноставно нивни непријатели. Мислат дека од нив никогаш нема да излезе ништо добро. Ова се резултатите од долго насобраните поплаки и предрасуди. Како што забележуваме, таквите поплаки секогаш се манифестираат во форма на недоверба, силна нетрпеливост и омраза. Исто така, има некои членови на одредени религиозни групи кои без причина не би сакале да се дружат, живеат, седнуваат или дури и се ракуваат со луѓе од други религиозни групи. Ако од тие луѓе се бара да објаснат зошто се однесуваат така, можеби немаат конкретни причини или објаснување. Тие едноставно ќе ви кажат: „така нè учеа“; „тие се различни од нас“; „Немаме ист систем на верување“; „Тие зборуваат различен јазик и имаат различна култура“.

Секој пат кога ги слушам тие коментари, се чувствувам целосно разочаран. Во нив се гледа како поединецот е подложен и осуден на деструктивното влијание на општеството во кое живее.

Наместо да се претплати на такви верувања, секој човек треба да погледне внатре и да праша: ако моето поблиско општество ми каже дека другиот е злобен, инфериорен или непријател, што мислам јас, кој сум рационално суштество? Ако луѓето кажуваат негативни работи против другите, на која основа треба да ги засновам моите сопствени проценки? Дали сум понесен од она што го кажуваат луѓето или ги прифаќам и почитувам другите како луѓе како мене, без разлика на нивните религиозни убедувања или етничко потекло?

Во својата книга со наслов, Неоткриеното јас: дилемата на поединецот во современото општество, Карл Јунг [i] тврди дека „голем дел од индивидуалниот живот на луѓето во општеството е потчинет од културниот тренд кон масовност и колективизам“. Јунг го дефинира масовното размислување како „сведување на поединци на анонимни, истомисленички единици на човештвото, кои ќе бидат манипулирани со пропаганда и рекламирање за да ја исполнат секоја функција што ја бараат од нив оние на власт“. Духот на масовно размислување може да го обезвредни и минимизира поединецот, „направајќи го да се чувствува безвредно дури и додека човештвото како целина напредува“. На масовниот човек му недостига саморефлексија, инфантилен е во своето однесување, „неразумен, неодговорен, емотивен, непостојан и несигурен“. Во масата, поединецот ја губи својата вредност и станува жртва на „-изми“. Не покажувајќи чувство на одговорност за своите постапки, на масовниот човек му е лесно да изврши ужасни злосторства без размислување и станува сè позависен од општеството. Овој вид на став може да доведе до катастрофални последици и конфликти.

Зошто масовното размислување е катализатор за етно-верски конфликти? Тоа е затоа што општеството во кое живееме, медиумите и некои етнички и религиозни групи ни претставуваат само една гледна точка, еден начин на размислување и не поттикнуваат сериозно испрашување и отворена дискусија. Другите начини на размислување - или толкувања - се игнорираат или оцрнуваат. Разумот и доказите имаат тенденција да бидат отфрлени и да се поттикнуваат слепото верување и послушност. Така, уметноста на испрашување, која е централна за развојот на критичкиот факултет, е закржлавена. Други мислења, системи на верувања или начини на живот кои се спротивни на она што го верува групата се агресивно и строго отфрлени. Овој вид на менталитет е евидентен во нашите современи општества и предизвика недоразбирања меѓу различните етнички и религиозни групи.

Ставот на масовно размислување треба да се замени со диспозиција на умот да се преиспитува, ревидира и разбере зошто некои верувања треба да се држат или да се напуштат. Поединците треба да бидат активно вклучени, а не само пасивно да ги следат и држат правилата. Тие треба да придонесуваат или даваат за општо добро, а не само да трошат и да очекуваат да им се даде повеќе.

За да се промени овој вид на менталитет, потребно е да се просветли секој ум. Како што Сократ ќе каже дека „неиспитаниот живот не вреди да се живее за човечко суштество“, поединците треба да се преиспитаат себеси, да го слушаат својот внатрешен глас и да бидат доволно храбри да го користат својот разум пред да зборуваат или дејствуваат. Според Имануел Кант, „Просветителството е излегување на човекот од неговата самонаметната незрелост. Незрелоста е неможност да се искористи нечие разбирање без водство од друг. Оваа незрелост е самонаметната кога нејзината причина не лежи во недостаток на разбирање, туку во недостаток на решителност и храброст да се користи без водство од друг. Sapere Aude! [Осмели се да знаеш] „Имај храброст да го искористиш сопственото разбирање!“ – тоа е мотото на просветителството“[ii].

Да се ​​спротивстави на овој масовен менталитет може ефективно да го направи само личноста која ја разбира сопствената индивидуалност, вели Карл Јунг. Тој поттикнува истражување на „микрокосмосот – одраз на големиот космос во минијатура“. Треба да ја исчистиме нашата сопствена куќа, да ја средиме пред да продолжиме да ги ставаме во ред другите и остатокот од светот, бидејќи “Немо е тоа што нема“, „никој не го дава она што го нема“. Исто така, треба да развиеме став за слушање со цел повеќе да го слушаме ритамот на нашето внатрешно битие или гласот на душата и помалку да зборуваме за другите кои не ги делат истите системи на верување со нас.

Ја гледам оваа меѓуверска саботна програма за повлекување како можност за саморефлексија. Нешто што некогаш го нареков Работилница „Гласот на душата“ во книга што ја објавив во 2012 година. Ваквото повлекување е златна можност за премин од ставот на масовно размислување кон рефлективна индивидуалност, од пасивност кон активност, од ученик во лидерство и од ставот на примање до оној на давање. Преку него уште еднаш сме поканети да ги бараме и откриеме нашите потенцијали, богатството на решенија и способности вградени во нас, кои се потребни за решавање на конфликти, мир и развој во земјите ширум светот. Затоа сме поканети да го промениме нашиот фокус од „надворешните“ - она ​​што е таму - на „внатрешните“ - она ​​што се случува во нас. Резултатот од оваа практика е да се постигне метаноја, спонтан обид на психата да се излечи од неподносливиот конфликт така што ќе се стопи и потоа ќе се прероди во поадаптивна форма [iii].

Среде толку многу одвлекувања и привлечности, обвинувања и обвинувања, сиромаштија, страдање, порок, криминал и насилни конфликти во многу земји ширум светот, работилницата „Гласот на душата“ на која нè поканува ова повлекување, нуди единствена можност да откриеме убавините и позитивните реалности на природата што секој човек ги носи во себе и моќта на „животот на душата“ кој нежно ни зборува во тишина. Затоа, ве повикувам да „најдете подлабоко во внатрешното светилиште на сопственото битие, далеку од сета брзање и таканаречени привлечности на надворешниот живот, и во тишината да го слушате гласот на душата, да ги слушнете нејзините молби. , да се знае неговата моќ“[iv]. „Ако умот е исполнет со високи стимулации, убави принципи, кралски, прекрасни и подигнувачки напори, гласот на душата зборува и злото и слабостите родени од неразвиената и себична страна на нашата човечка природа не можат да влезат, така што тие ќе изумре“[v].

Прашањето што сакам да ви го оставам е: Каков придонес треба да дадеме ние како граѓани со права, одговорности и обврски (а не само владата, дури ни нашите етнички или верски водачи или други кои имаат јавни функции)? Со други зборови, што треба да направиме за да помогнеме да го направиме нашиот свет подобро место?

Размислувањето за овој тип прашања води до свесност и откривање на нашето внатрешно богатство, способности, таленти, сила, цел, копнежи и визија. Наместо да чекаме владата да ги врати мирот и единството, ќе бидеме инспирирани да почнеме да го фаќаме бикот за рогови за да работиме за прошка, помирување, мир и единство. Правејќи го ова, учиме да бидеме одговорни, храбри и активни и трошиме помалку време зборувајќи за туѓите слабости. Како што вели Кетрин Тингли, „помислете за момент на креациите на генијалните луѓе. Ако застанеа и се вратија со сомнеж во времето кога божествениот импулс ги допре, не би требало да имаме голема музика, убави слики, инспирирана уметност и чудесни изуми. Овие прекрасни, воздигнувачки, креативни сили првично потекнуваат од божествената природа на човекот. Ако сите живеевме во свеста и убедувањето за нашите сопствени големи можности, треба да сфатиме дека сме души и дека и ние имаме божествени привилегии многу повеќе од се што знаеме или дури мислиме. Сепак, ги фрламе настрана затоа што не се прифатливи за нашето ограничено, лично јас. Тие не се вклопуваат во нашите однапред смислени идеи. Така, забораваме дека сме дел од божествената шема на животот, дека смислата на животот е света и света и си дозволуваме да се вратиме назад во вителот на недоразбирање, заблуда, сомнеж, несреќа и очај“[vi] .

Работилницата „Гласот на душата“ ќе ни помогне да ги надминеме недоразбирањата, обвинувањата, обвинувањата, борбите, етно-верските разлики и храбро да се залагаме за простување, помирување, мир, хармонија, единство и развој.

За понатамошно читање на оваа тема, видете Угорји, Василиј (2012). Од културна правда до меѓуетничка медијација: размислување за можноста за етно-религиско посредување во Африка. Колорадо: Прес на периферијата.

Референци

[i] Карл Густав Јунг, швајцарски психијатар и основач на аналитичката психологија, ја сметал индивидуацијата, психолошки процес на интегрирање на спротивностите, вклучувајќи го свесното со несвесното, додека сè уште ја одржуваат нивната релативна автономија, неопходна за една личност да стане целина. За детално читање за теоријата на масовно размислување, видете Јунг, Карл (2006). Неоткриеното јас: Проблемот на поединецот во современото општество. Нова американска библиотека. стр. 15–16; исто така прочитајте Јунг, CG (1989a). Спомени, соништа, размислувања (Rev. ed., C. Winston & R. Winston, Trans.) (A. Jaffe, Ed.). Њујорк: Random House, Inc.

[ii] Имануел Кант, Одговор на прашањето: Што е просветлување? Конигсберг во Прусија, 30 септември 1784 година.

[iii] Од грчкиот μετάνοια, метаноја е промена на умот или срцето. Прочитајте ја психологијата на Карл Јунг, op cit.

[iv] Кетрин Тингли, Сјајот на душата (Пасадена, Калифорнија: Theosophical University Press), 1996 година, цитат земен од првото поглавје од книгата, со наслов: „Гласот на душата“, достапно на: http://www.theosociety.org/pasadena/splendor/spl-1a .htm. Кетрин Тингли беше водач на Теозофското друштво (тогаш наречено Универзално братство и теозофско друштво) од 1896 до 1929 година, и е особено запаметена по нејзината образовна и социјална реформска работа центрирана во меѓународното седиште на Друштвото во Поинт Лома, Калифорнија.

[v] Ibid.

[vi] Ibid.