Конфликтот на рударската компанија во Демократска Република Конго

Што се случи? Историска позадина на конфликтот

Конго е опремен со најголемите складишта на минерали во светот, приближно 24 трилиони долари (Корс, 2012), што е еднакво на БДП на Европа и Соединетите Држави заедно (Нури, 2010). По првата Конго војна која го собори Мобуту Сесе Секо во 1997 година, рударските компании кои сакаа да ги искористат минералите во Конго потпишаа деловни договори со Лоран Дезир Кабила уште пред тој да ја преземе функцијата. Рударската корпорација Банро ги купи рударските наслови што му припаѓаа на Сосиете Миниер и индустрија ду Киву (СОМИНКИ) во Јужен Киву (Камитуга, Лухвинџа, Лугусва и Намоја). Во 2005 година, Банро го започна процесот на истражување во Лухвинџа чефери, територијата Мвенга, по што следеше екстракција во 2011 година.

Проектот за рударство на компанијата е во области кои порано припаѓале на локалното население, каде што заработувале преку занаетчиско рударство и земјоделство. Шест села (Бигаја, Лусига, Бухамба, Лварамба, Ниора и Цибанда) беа раселени и се преместени во планинското место наречено Цинџира. Основата на компанијата (слика 1, стр. 3) се наоѓа на површина од околу 183 km2 која порано била окупирана од околу 93,147 луѓе. Само селото Лусига се проценува дека имало население од 17,907 луѓе.[1] Пред да бидат преместени во Цинџира, сопствениците на земјиште имале имотни листови издадени од локалните началници откако дале крава, коза или друг знак на благодарност локално познат како Калинзи [благодарност]. Во конгоанската традиција, земјиштето се смета за заедничка сопственост што треба да се дели во заедницата, а не да се поседува поединечно.Банро ги раселуваше заедниците по колонијалните тапии добиени од владата на Киншаса, која ги одзеде оние што поседуваа земја во согласност со обичајните закони.

За време на фазата на истражување, кога компанијата дупчеше и земаше примероци, заедниците беа вознемирени од дупчење, бучава, паѓање карпи, отворени јами и пештери. Луѓето и животните паднале во пештери и јами, а други биле повредени од паѓање на камења. Некои животни никогаш не биле извлечени од пештерите и јамите, додека други биле убиени од уривање на карпи. Кога луѓето во Лухвинџа протестираа и бараа компензација, компанијата одби и наместо тоа стапи во контакт со владата на Киншаса која испрати војници да ги потиснат протестите. Војниците пукаа во луѓе, некои ранија, а други беа убиени или починаа подоцна поради раните што ги здобија во средина без медицинска нега. Јамите и пештерите остануваат отворени, се полнат со застоена вода и кога врне, тие стануваат места за размножување на комарци, со што маларијата се носи кај населението без ефикасни медицински установи.

Во 2015 година, компанијата најави зголемување од 59 отсто само на резервите во Твангиза, без да се пресметаат депозитите на Намоја, Лугушва и Камитуга. Во 2016 година, компанијата произведе 107,691 унци злато. Натрупаниот профит не се рефлектира во подобрување на егзистенцијата на локалните заедници, кои остануваат сиромашни, невработени и соочени со кршење на човековите и еколошките права што може да го втурнат Конго во засилени војни. Следи дека страдањата на луѓето се зголемуваат истовремено со глобалната побарувачка за минерали.

Меѓусебни приказни – како секоја страна ја разбира ситуацијата и зошто

Приказна на претставникот на заедницата на Конго – Банро ни се заканува на егзистенцијата

позиција: Банро мора да не обештети и да продолжи со рударството само по дијалог со заедниците. Ние сме сопственици на минералите, а не странците. 

Интереси:

Безбедност/Безбедност: Присилното преселување на заедниците од нашата прадедовска земја каде што заработувавме за живот и неповолните надоместоци е тотално нарушување на нашето достоинство и права. Ни треба земја за да живееме добро и среќно. Не можеме да имаме мир кога ни ја земаат земјата. Како можеме да излеземе од оваа сиромаштија кога не можеме да култивираме или мое? Ако продолжиме да останеме без земја, не ни останува друг избор освен да се приклучиме и/или да формираме вооружени групи.

Економски потреби: Многу луѓе се невработени и станавме посиромашни отколку пред доаѓањето на Банро. Без земја немаме приход. На пример, поседувавме и одгледувавме овошни дрвја од кои можевме да заработиме за живот во различни сезони од годината. Децата се хранеле и со овошје, грав и авокадо. Не можеме повеќе да си го дозволиме тоа. Многу деца страдаат од неухранетост. Занаетчиските рудари не можат повеќе да копаат. Каде и да најдат злато, Банро тврди дека е под нејзина концесија. На пример, некои рудари најдоа место што го нарекоа „Makimbilio“ (свахили, место за прибежиште) во Цинџира. Банро тврди дека е под нејзино земјиште под концесија. Мислевме дека Цинџира ни припаѓа, иако условите за живот се слични на бегалски камп. Банро, исто така, ја зајакнува корупцијата. Тие поткупуваат владини службеници за да не тероризираат, да избегнуваат даноци и да добијат евтини зделки. Ако не беше за корупција, Кодексот за рударство од 2002 година укажува дека Банро треба да резервира област за занаетчиските рудари и да ги почитува еколошките политики. По поткупувањето на локалните функционери, компанијата работи неказнето. Тие прават како што сакаат и тврдат дека го поседуваат секое минерално место окупирано од занаетчиските рудари, што ги зголемува конфликтите и немирите во заедниците. Ако Банро тврди дека ги поседува сите наоѓалишта на минерали, каде ќе заработат повеќе од милион занаетчиски рудари и нивните семејства? Единствената алтернатива што ни остана е да земеме оружје за да ги браниме нашите права. Доаѓа време кога вооружени групи ќе ги нападнат рударските компании. 

Физиолошки потреби: Куќите што Банро ги изгради за семејствата во Цинџира се многу мали. Родителите живеат во иста куќа со своите адолесценти, додека традиционално, момчињата и девојчињата треба да имаат посебни куќи во комплексот на нивните родители и каде што тоа не е можно, момчињата и девојчињата ќе имаат посебни соби. Ова не е можно во мали куќи и мали комплекси каде што не можете да изградите други куќи. Дури и кујните се толку мали што немаме простор околу каминот каде што седевме како семејство, печевме пченка или маниока и раскажувавме приказни. За секое семејство тоалетот и кујната се блиску еден до друг што е нездраво. Нашите деца немаат каде да си играат надвор, со оглед на тоа што куќите се на карпест рид. Цинџира се наоѓа на стрмен рид, на голема надморска височина, со ниски температури што го прави генерално многу студено со постојана магла која понекогаш ги покрива домовите и ја отежнува видливоста дури и во средината на денот. Исто така е многу стрмен и без дрвја. Кога дува ветер, може да фрли слаб човек надолу. Сепак, поради карпестата локација не можеме ниту да засадиме дрвја.

Прекршувања/кривични дела на животната средина: За време на фазата на истражување, Банро ја уништи нашата околина со јами и пештери кои остануваат отворени до ден-денес. Фазата на рударство има и катастрофални ефекти со зголемени широки и длабоки јами. Јаловината од рудниците за злато се истура покрај патиштата и се сомневаме дека содржат цијанидни киселини. Како што покажува слика 1 подолу, земјата каде што се наоѓа седиштето на Банро е оставена гола, изложена на силен ветер и ерозија на почвата.

Слика 1: Рударска локација на Banro Corporation[2]

Рударска локација на Banro Corporation
© MK. Мајања декември 2015 година

Банро користи цијанидна киселина и испарувањата од фабриката се комбинираат за да ја загадуваат земјата, воздухот и водата. Водата што содржи токсини од фабриката се исцеди во реките и езерата кои се наш извор на егзистенција. Истите токсини влијаат на водната маса. Искусуваме хронично опструктивно белодробно нарушување, рак на белите дробови и акутни заболувања на долните дишни патишта, срцеви заболувања и многу други компликации. Кравите, свињите и козите се отруени од пиење вода од фабриката, што резултирало со смрт. Емисијата на метали во воздухот предизвикува и кисели дождови кои му штети на нашето здравје, растенијата, зградите, водниот живот и другите органи кои имаат корист од дождовницата. Континуираното загадување, загадувањето на земјиштето, воздухот и водените маси може да создадат несигурност на храна, недостиг на земја и вода и потенцијално да го одведат Конго во еколошки војни.

Припадност/сопственост и социјални услуги: Цинџира е изолирана од другите заедници. Ние сме на свои, додека порано нашите села беа блиску едно до друго. Како да го наречеме ова место дом кога немаме ни тапии? Лишени сме од сите основни социјални објекти, вклучително и болници и училишта. Загрижени сме дека кога ќе се разболиме, особено нашите деца и бремени мајки, може да умреме пред да пристапиме до медицинска установа. Цинџира нема средни училишта, што го ограничува образованието на нашите деца на основно ниво. Дури и во многу студени денови кои се чести на планина, одиме на долги растојанија за да пристапиме до основните услуги, вклучувајќи медицинска нега, училишта и пазар. Единствениот пат до Цинџира беше изграден на многу стрмна падина, до која се пристапуваа претежно со возила со 4 × 4 тркала (што ниеден обичен човек не може да си го дозволи). Возилата на Банро се тие што го користат патот и се возат несовесно, што ги загрозува животите на нашите деца кои понекогаш играат покрај патот, како и на луѓето кои поминуваат од различни страни. Сме имале случаи кога луѓето се соборени и кога ќе умрат никој не се повикува на одговорност.

Самопочит/Достоинство/Човекови права: Нашето достоинство и права се нарушени во нашата сопствена држава. Дали е тоа затоа што сме Африканци? Се чувствуваме понижени и немаме каде да го пријавиме нашиот случај. Кога началниците се обидоа да разговараат со тие белци, тие не слушаат. Постои голема разлика во моќта меѓу нас и компанијата која бидејќи има пари врши контрола врз владата која треба да ги повика на одговорност. Ние сме обесправените жртви. Ниту владата, ниту компанијата не не почитуваат. Сите тие се однесуваат и не третираат како кралот Леополд II или белгиските колонизатори мислејќи дека се супериорни од нас. Ако беа супериорни, благородни и етички, зошто доаѓаат овде да ни ги украдат ресурсите? Достоинствен човек не краде. Има и нешто што се бориме да го разбереме. Луѓето кои се противат на проектите на Банро завршуваат мртви. На пример, поранешниот Мвами (локален шеф) на Лухинџа Филемон ... беше против раселувањето на заедниците. Кога отпатувал за Франција, автомобилот му бил запален и тој починал. Други исчезнуваат или добиваат писма од Киншаса да не се мешаат со Банро. Ако нашето достоинство и права не се почитуваат овде во Конго, каде на друго место можеме да бидеме почитувани? Која земја можеме да ја наречеме наш дом? Можеме ли да одиме во Канада и да се однесуваме како што се однесува Банро овде?

Правда: Ние сакаме правда. Повеќе од четиринаесет години страдаме и постојано ги раскажуваме нашите приказни, но ништо не е направено. Ова е без да се смета грабежот на оваа земја што започна со препукувањето и поделбата на Африка во 1885 година. Злосторствата извршени во оваа земја, загубените животи и ограбените ресурси толку долго мора да се надоместат. 

Приказната на претставникот на Банро – Народот е проблемот.

позиција:  НЕМА ДА СТАНЕМЕ со рударството.

Интереси:

Економски: Златото што го ископуваме не е бесплатно. Инвестиравме и ни треба профит. Како што велат нашата визија и мисија: Сакаме да бидеме „премиерна компанија за ископување злато во Централна Африка“, на „вистинските места, правејќи ги вистинските работи, цело време“. Нашите вредности вклучуваат создавање одржлива иднина за заедниците домаќини, инвестирање во луѓе и водење со интегритет. Сакавме да вработиме некои од локалните луѓе, но тие ги немаат потребните вештини. Разбираме дека заедницата очекуваше да ги подобриме нивните услови за живот. Неможеме. Изградивме пазар, поправавме некои училишта, го одржуваме патот и обезбедивме брза помош до блиската болница. Ние не сме влада. Нашето е бизнис. Заедниците кои беа раселени беа обештетени. За секоја банана или овошно дрво добивале 20.00 долари. Се жалат дека не сме обештетиле други растенија како бамбус, неовошни дрвја, поликултура, тутун и сл. Колку пари заработува од тие растенија? Во Цинџира имаат место каде што можат да одгледуваат зеленчук. Може да ги одгледуваат и во лими или на чардаци. 

Безбедност/Безбедност: Ни се заканува насилство. Затоа се потпираме на владата да не заштити од милицијата. Неколку пати нашите работници биле нападнати.[3]

Права на животната средина: Ги следиме упатствата во рударскиот код и се однесуваме одговорно кон заедниците домаќини. Ние ги следиме законите на округот и се однесуваме како силни и доверливи економски придонесувачи за земјата и заедницата, управувајќи со ризици кои можат да ја загрозат нашата репутација. Но, не можеме да направиме повеќе од она што го бараат законите на земјата. Секогаш се стремиме да ги минимизираме нашите отпечатоци од животната средина во консултација со заедниците. Сакавме да обучиме и договориме некои локални луѓе кои би можеле да засадат дрвца каде и да го склучиме рударскиот проект. Ние имаме намера да го направиме тоа.

Самопочит/Достоинство/Човекови права: Ги следиме нашите основни вредности, тоа е почит кон луѓето, транспарентност, интегритет, усогласеност, и работиме одлично. Не можеме да разговараме со сите во заедниците домаќини. Тоа го правиме преку нивните шефови.

Бизнис раст/профит: Среќни сме што профитираме и повеќе отколку што очекувавме. Ова е исто така затоа што ние искрено и професионално ја работиме нашата работа. Нашата цел е да придонесеме за растот на компанијата, благосостојбата на нашите работници, а исто така да создадеме одржлива иднина за заедниците.

Референци

Kors, J. (2012). Минерал во крвта. Тековна наука, 9(95), 10-12. Преземено од https://joshuakors.com/bloodmineral.htm

Нури, В. (2010). Проклетството на Колтан. Нов африканец, (494), 34-35. Преземено од https://www.questia.com/magazine/1G1-224534703/the-curse-of-coltan-drcongo-s-mineral-wealth-specicularly


[1] Chefferie de Luhwindja (2013). Rapport du recensement de la chefferie de Luhwindja. Бројот на раселените се проценува од последниот официјален попис во Конго во 1984 година.

[2] Основата на Банро се наоѓа во подселото Мбвега, на групација на Лусига, во поглаварството на Лухвунџа кое се состои од девет групирања.

[3] За примери за напади, видете: Mining.com (2018) Милицијата уби петмина во нападот на рудникот за злато во источниот дел на Конго на корпорацијата Banro. http://www.mining.com/web/militia-kills-five-attack-banro-corps-east-congo-gold-mine/; Ројтерс (2018) Нападнати камиони во рудникот за злато Банро во источно Конго, двајца мртви: Armyhttps://www.reuters.com/article/us-banro-congo-violence/banro-gold-mine-trucks-attacked-in-eastern- congo-two-dead-army-idUSKBN1KW0IY

Проект за медијација: Студија на случај за медијација развиена од Евелин Намакула Мајања, 2019

Сподели

поврзани написи

Комуникација, култура, организациски модел и стил: студија на случај на Walmart

Апстракт Целта на овој труд е да се истражи и објасни организациската култура – ​​основните претпоставки, заедничките вредности и системот на верувања –…

Сподели

Религии во Игболанд: диверзификација, релевантност и припадност

Религијата е еден од социо-економските феномени со непобитни влијанија врз човештвото насекаде во светот. Колку и да изгледа свето, религијата не само што е важна за разбирањето на постоењето на кое било домородно население, туку има и политичка релевантност во меѓуетничките и развојните контексти. Изобилуваат историски и етнографски докази за различни манифестации и номенклатури на феноменот на религијата. Игбо нацијата во Јужна Нигерија, од двете страни на реката Нигер, е една од најголемите црни претприемачки културни групи во Африка, со непогрешлив верски жар што имплицира одржлив развој и меѓуетнички интеракции во нејзините традиционални граници. Но, религиозниот пејзаж на Игболанд постојано се менува. До 1840 година, доминантната религија(и) на Игбо била автохтона или традиционална. Помалку од две децении подоцна, кога започна христијанската мисионерска активност во областа, беше ослободена нова сила која на крајот ќе го реконфигурира домородниот религиозен пејзаж на областа. Христијанството порасна за да ја намали доминацијата на второто. Пред стогодишнината од христијанството во Игболанд, исламот и другите помалку хегемонични вери се појавија да се натпреваруваат против домородните игбо религии и христијанството. Овој труд ја следи религиозната диверзификација и нејзината функционална важност за хармоничен развој во Игболанд. Ги црпи своите податоци од објавени дела, интервјуа и артефакти. Тој тврди дека како што се појавуваат нови религии, религиозниот пејзаж на Игбо ќе продолжи да се диверзифицира и/или да се прилагодува, или за инклузивност или ексклузивност меѓу постојните и религиите што се појавуваат, за опстанокот на Игбо.

Сподели

Комплексност во акција: меѓуверски дијалог и создавање мир во Бурма и Њујорк

Вовед Од клучно значење е заедницата за разрешување конфликти да го разбере меѓусебното дејство на многу фактори кои се спојуваат за да создадат конфликт помеѓу и во рамките на верата…

Сподели

Врската помеѓу етно-религискиот конфликт и економскиот раст: Анализа на научната литература

Апстракт: Ова истражување известува за анализа на научни истражувања кои се фокусираат на односот помеѓу етно-религискиот конфликт и економскиот раст. Весникот информира на конференцијата…

Сподели