Предизвиците на мешаниот брак засилени со структурно насилство и корумпирани институции

Што се случи? Историска позадина на конфликтот

На 6 јуни 2012 година околу 8:15 часот, Вирџинија, жена од африканско говорно подрачје и мајка на четири деца, оркестрирала сцена на семејно насилство откако претходно добила насоки од вработени во различни институции, имено Канцеларијата за млади и Семејства („Jugendamt“), Засолниште за злоставувани жени („Frauenhaus“) и Канцеларија за интервенција против семејно насилство („Interventionsstelle gegen Gewalt in der Familie“). Вирџинија ја фрли чинијата со Марвин (= нејзиниот сопруг и граѓанин на Демократска Република „Disgustyria“, држава каде „официјално“ владее правото и се почитуваат основните права и слободи) вечера заедно со гарафа вода на подот од трпезаријата и повикаа полиција користејќи го бројот за итни случаи. Бидејќи Вирџинија беше релативно нова во Disgustyria (таа се пресели таму откако се омажи за Марвин во нејзината родна земја во Африка пред само единаесет месеци), таа имаше само ограничено познавање на локалниот јазик - оттука, Марвин и помогна да ја пренесе точната адреса на полицијата, бидејќи бил убеден дека не направил ништо лошо и дека присуството на полицијата ќе помогне да се врати нормалноста во куќата.

По пристигнувањето на полицијата во станот, Вирџинија намерно – следејќи ги „добрите совети“ добиени од горенаведените институции на Disgustyria – ја извртела својата приказна и намерно и дала погрешни детали за вистинските случувања на полицијата, односно го обвинила Марвин дека има бил агресивен кон неа, вклучително и физичко малтретирање/насилство. Како резултат на тоа, полицијата му наложила на Марвин да го подготви својот куфер во рок од 10 минути и издала забрана за почетен период од две недели, кој потоа бил продолжен на четири недели. Марвин мораше да им ги предаде клучевите од станот на полицајците, а Вирџинија и Марвин беа придружувани до најблиската полициска станица на детално испрашување за случувањата. Во полициската станица Вирџинија ги влоши своите лаги со тоа што погрешно го обвини Марвин дека ја влечел за коса и и нанел повреда на главата.

Поради нејзиното ограничено познавање на локалниот јазик, сослушувањето на Вирџинија беше договорено со помош на заколнат француски преведувач. Се случи Вирџинија во тоа време да носи фитил и затоа е невозможно да се доживее повреда на главата ако Марвин (прогласениот „агресор“) и ја влече за коса. Вирџинија сега ја промени изјавата со објаснување дека погрешно го разбрала прашањето на полицијата („заборавајќи“ на фактот дека била испрашувана со помош на заколнат преведувач), бидејќи не го разбира локалниот јазик и ги известила дека Марвин наместо да и ја кубе за коса, ја турнал наоколу во станот, а таа потоа ја удрила главата во ѕид и сега има силни главоболки и побарала да биде пренесена со брза помош. во следната болница за детален лекарски преглед. Исходот од овој медицински преглед бил негативен, односно лекарот што го прегледал НЕ можел да открие ниту една од лажно тврдените повреди на главата – ниту една видлива и ниту една поткрепена со две рендгенски снимки. Резултатите од овие опсежни прегледи беа негативни.

И покрај овие очигледни противречности и лаги во нејзината изјава, наредбата за забрана остана валидна - Марвин беше буквално исфрлен на улица. Вирџинија инсистираше исто така да го напушти станот и да биде примена во Засолништето за малтретирани жени кои веќе нуделе „заштита“ на неа и нејзините четири деца неколку дена претходно, во случај „нешто лошо треба да се случи дома".

Сега – по речиси пет години неплодни правни напори и постојана психолошка траума, Марвин

  1. целосно го изгубил контактот со своите четири деца (двете од нив, Антонија и Александро, имале само шест недели во времето кога Вирџинија ја оркестрирала сцената на семејно насилство) кои не го познаваат својот татко и кои се принудени да растат како половина сирачиња без причина(и);
  2. бил прогласен за виновен од семејниот суд за уништување на бракот;
  3. ја изгубил добро платената работа;
  4. и покрај неговите постојани напори да води дијалог со неговата поранешна сопруга, дури и преку интервенција на „неутрални лица од трета страна“, да се најде заемно прифатливо решение за доброто на нивните четири деца, е изолиран од неговата поранешна бидејќи таа е „заштитена“ од горенаведените институции, кои не дозволуваат ниту еден таков контакт и затоа директно и намерно го поттикнуваат конфликтот;
  5. страда од очигледното структурно насилство и широко распространето незнаење и неефикасност во правниот систем, кој веднаш ги прогласува мажите за „агресор и ги омаловажува татковците на „банкоматска картичка“ принудувајќи ги да ги исполнат несоодветните високи обврски за поддршка на семејството без далечна шанса за редовни контакти со неговите деца.

Меѓусебни приказни - како секој човек ја разбира ситуацијата и зошто

Приказната на Вирџинија – Тој е проблемот.

позиција: Јас сум добра сопруга и мајка и жртва на семејно насилство.

Интереси:

Безбедност / Безбедност: Ја напуштив мојата земја во Африка од љубов кон мојот штотуку оженет сопруг и со надеж дека ќе бидам почитувана и третирана на достоинствен начин како жена што ги има сите нејзини права. Се надевав и дека ќе понудам добра иднина за моите деца. Ниту една жена не треба да биде предмет на семејно насилство и да мора да се плаши за својот живот додека е во брак со маж кој испадна дека е навредлив. Правата на жените треба да се почитуваат и среќен сум што најдов институции во Disgustyria кои се силно вкоренети во општеството и кои работат напорно за да ги заштитат мајките и децата од нивните насилни и агресивни сопрузи.

Физиолошки потреби:  За време на бракот со Марвин се чувствував како да сум во затвор. Бев нов во Disgustyria и не сум запознаен со локалниот јазик и култура. Мислев дека можам да се потпрам на мојот сопруг, што не беше случај. Мојата доверба во него се засноваше на неговите лажни ветувања додека сè уште живеевме заедно во Африка пред да се венчаме. На пример, тој не ми дозволи да воспоставам контакти со други Африканци кои веќе некое време живееле овде. Марвин инсистираше да останам само дома, да го задржам фокусот на улогата на „домаќинка“ и „мајка“, што ме натера да се чувствувам како чистачка. Тој, исто така, одби да обезбеди основен буџет за домаќинството кој би можел да го искористам без да барам основни работи од него... Не ми беше дозволено ни да купам едноставна боја за нокти. Во тајност ја чувал и својата плата. Тој никогаш не беше мил со мене и беше невозможно да се зборува со него со нормален глас – постојано ми викаше на мене и на децата. Мислам дека тој е личност која ужива во тепачката наспроти воспоставувањето хармонија во својот дом и семејството. Тој не е добар татко за своите деца бидејќи нема способност да покажува емоции и разбирање за нивните потреби.

Припадност / Семејни вредности: Секогаш ми беше сон да бидам мајка и да имам сопруг додека живееме заедно како семејство под ист покрив. И јас сакав да бидам дел од пошироко семејство, но како странец и жена од Африка секогаш чувствував дека семејството на Марвин не ме почитува како рамноправен партнер. Мислам дека неговото семејство е премногу конзервативно и тесноградо и затоа покажува еден вид расистички однос кон мене. Оттука, мојот сон за „големо пошироко семејство“ беше скршен од самиот почеток.

Самопочит / Почит: Се омажив за Марвин затоа што бев вљубена во него, и бев среќна што се омажив и што се преселив со мојот сопруг во неговата земја на потекло уште во јуни 2011 година. Треба да бидам почитувана како жена и мајка која ја напуштила својата земја за да живее со сопругот и кој е соочен со сите предизвици на иселеник во нова земја и целосна поинаква култура. Сакам да им овозможам сигурна и стабилна иднина на моите деца преку добро образование кое треба да им помогне подоцна да најдат добра работа. И моите деца заслужуваат да бидат почитувани - Марвин не беше добар татко и ги малтретираше.

Приказната на Марвин – Таа (нејзиниот „лик“) и корумпираните институции/структурното насилство се проблемот.

позиција: Сакам да ме третираат на фер начин врз основа на основните факти - основните права треба да се почитуваат.

Интереси:

Безбедност / Безбедност: Треба да се чувствувам безбедно во мојата куќа и мојот личен интегритет, како и интегритетот на моето семејство треба да бидат почитувани од владините институции, вклучително и полициските сили. Во една демократска земја луѓето не треба да бидат жртви и строго казнети како резултат на неосновани, конструирани и секако лажни обвинувања и лаги. Мажите и жените се човечки суштества со еднакви права и обврски…. Започнување на „војна“ против мажите и татковците под сомнителниот чадор на „еманципација“ со инхерентна идеја дека мажите се секогаш „агресор“, а жените постојано се жртви на навредливите мажи не држат вода и е далеку од реалноста. Тоа секако не ја поддржува идејата за „еднакви права на мажите и жените“….

Физиолошки потреби: Како семеен човек, сакам да бидам со моите деца на дневна основа за да воспоставам силни и трајни емотивни врски. Да се ​​игра активна улога во нивните животи и да се биде пример за нив е нешто на што се надевам. Им изградив куќа и треба да живеат со мене, со што мајка им секако ќе може да ги гледа колку што сака. Децата не треба да страдаат затоа што нивните родители не успеале да живеат заедно со почит како маж и жена. Никогаш не би ги лишил моите деца од толку потребниот контакт со нивната мајка.

Припадност / Семејни вредности: Роден сум и израснат во едно мало село на југот на Дисгустирија во семејство со пет деца. Христијанските вредности и традиционалното разбирање на семејството, т.е. таткото, мајката и децата, се вредности кои се наоѓаат во основната структура на мојата личност. Губењето семејство преку такви оркестрирани и навредливи практики е поразително и лично шокантно. Моите родители не ги познаваат ни нивните внуци... Загрижена сум за психолошката благосостојба на моите четири деца, кои треба да знаат од каде доаѓаат – нивно право е да имаат контакти со нивните баби и дедовци, тетки, чичковци, и братучеди. Сметам дека познавањето на нивните корени е од суштинско значење за здрав психолошки развој. Какви (семејни) вредности ќе развијат моите деца ако никогаш немаа шанса да искусат вистинско семејство и треба да растат како полусирачиња? Длабоко сум загрижен за иднината на моите деца.

Самопочит / Почит: Треба да можам да се потпрам на домашното семејно право и на функционалниот систем на правда. Основните права и слободи, вклучувајќи ги и правата на детето, се опширно регулирани со а) Уставот на Disgustyria, б) Европската конвенција за човекови права, в) Повелбата на ОН за човекови права, г) Конвенцијата на ОН за правата на детето. Тешко ми е да разберам зошто овие одредби постојано се игнорираат и дека не постојат начини за нивно спроведување. Сакам да ме почитуваат во мојата желба да имам активна улога во животот на моите четири деца. Сакам да имам чести и неограничени контакти со нив и сакам директно да им ја пружам потребната финансиска поддршка во секој аспект од животот. Сакам моите зборови да бидат почитувани и признати од сите инволвирани страни и да не ме прогласуваат и гонат како „агресор“, кога сите докази јасно го потврдуваат спротивното. Треба да се почитуваат фактите и да се почитува владеењето на правото.

Проект за медијација: Студија на случај за медијација развиена од Мартин Харих, 2017

Сподели

поврзани написи

Преобраќање во ислам и етнички национализам во Малезија

Овој труд е сегмент од поголем истражувачки проект кој се фокусира на подемот на етничкиот малезиски национализам и надмоќ во Малезија. Додека подемот на етничкиот малезиски национализам може да се припише на различни фактори, овој труд конкретно се фокусира на исламскиот закон за конверзија во Малезија и дали тој го зајакнал или не чувството за надмоќ на етничката малајска. Малезија е мултиетничка и мултирелигиозна земја која ја стекна својата независност во 1957 година од Британците. Малејците како најголема етничка група отсекогаш ја сметале религијата на исламот како дел и дел од нивниот идентитет што ги одделува од другите етнички групи кои биле донесени во земјата за време на британската колонијална власт. Додека исламот е официјална религија, Уставот дозволува другите религии да се практикуваат мирно од Малезијците кои не се Малезијци, имено етничките Кинези и Индијците. Сепак, исламскиот закон што ги регулира муслиманските бракови во Малезија наложи дека немуслиманите мора да преминат во ислам доколку сакаат да се омажат за муслимани. Во овој труд, тврдам дека исламскиот закон за конверзија е искористен како алатка за зајакнување на чувството на етничкиот малезиски национализам во Малезија. Прелиминарните податоци беа собрани врз основа на интервјуа со муслимани од Малезија кои се во брак со не-Малајци. Резултатите покажаа дека поголемиот дел од интервјуираните од Малајците сметаат дека преминувањето во ислам е императив како што се бара од исламската религија и државниот закон. Покрај тоа, тие исто така не гледаат причина зошто не-Малајците би се спротивставиле на конвертирање во ислам, бидејќи по бракот, децата автоматски ќе се сметаат за Малезијци според Уставот, кој исто така доаѓа со статус и привилегии. Ставовите на не-Малајците кои се преобратиле во ислам се засновале на секундарни интервјуа што биле спроведени од други научници. Бидејќи да се биде муслиман е поврзан со тоа да се биде Малајец, многу не-Малајци кои се преобратиле се чувствуваат ограбени од нивното чувство за религиозен и етнички идентитет и се чувствуваат под притисок да ја прифатат етничката малајска култура. Иако промената на законот за конверзија може да биде тешка, отворените меѓуверски дијалози во училиштата и во јавниот сектор може да бидат првиот чекор за справување со овој проблем.

Сподели

Религии во Игболанд: диверзификација, релевантност и припадност

Религијата е еден од социо-економските феномени со непобитни влијанија врз човештвото насекаде во светот. Колку и да изгледа свето, религијата не само што е важна за разбирањето на постоењето на кое било домородно население, туку има и политичка релевантност во меѓуетничките и развојните контексти. Изобилуваат историски и етнографски докази за различни манифестации и номенклатури на феноменот на религијата. Игбо нацијата во Јужна Нигерија, од двете страни на реката Нигер, е една од најголемите црни претприемачки културни групи во Африка, со непогрешлив верски жар што имплицира одржлив развој и меѓуетнички интеракции во нејзините традиционални граници. Но, религиозниот пејзаж на Игболанд постојано се менува. До 1840 година, доминантната религија(и) на Игбо била автохтона или традиционална. Помалку од две децении подоцна, кога започна христијанската мисионерска активност во областа, беше ослободена нова сила која на крајот ќе го реконфигурира домородниот религиозен пејзаж на областа. Христијанството порасна за да ја намали доминацијата на второто. Пред стогодишнината од христијанството во Игболанд, исламот и другите помалку хегемонични вери се појавија да се натпреваруваат против домородните игбо религии и христијанството. Овој труд ја следи религиозната диверзификација и нејзината функционална важност за хармоничен развој во Игболанд. Ги црпи своите податоци од објавени дела, интервјуа и артефакти. Тој тврди дека како што се појавуваат нови религии, религиозниот пејзаж на Игбо ќе продолжи да се диверзифицира и/или да се прилагодува, или за инклузивност или ексклузивност меѓу постојните и религиите што се појавуваат, за опстанокот на Игбо.

Сподели

Дали можат да постојат повеќе вистини истовремено? Еве како една оценка во Претставничкиот дом може да го отвори патот за тешки, но критички дискусии за израелско-палестинскиот конфликт од различни перспективи

Овој блог навлегува во израелско-палестинскиот конфликт со признавање на различни перспективи. Започнува со испитување на оценката на претставникот Рашида Тлаиб, а потоа ги разгледува растечките разговори меѓу различните заедници - локално, национално и глобално - кои ја истакнуваат поделбата што постои насекаде наоколу. Ситуацијата е многу сложена, вклучува бројни прашања како што се расправии меѓу оние од различни вери и етникуми, непропорционален третман на претставниците на Домот во дисциплинскиот процес на Комората и длабоко вкоренет повеќегенерациски конфликт. Сложеноста на оценката на Тлаиб и сеизмичкото влијание што тој го имаше врз многумина го прави уште поклучно да се испитаат настаните што се случуваат меѓу Израел и Палестина. Се чини дека сите ги имаат вистинските одговори, но никој не може да се согласи. Зошто е тоа така?

Сподели