• Конфликтот е неизбежен во секое општество каде што луѓето се лишени од нивните основните човекови права, вклучувајќи ги и правата на опстанок, владината застапеност, културните и верските слободи, како и еднаквоста; вклучувајќи безбедност, достоинство и здружување. Конфликтот е веројатно да се случи и кога се смета дека дејствувањето на владата е спротивно на етничкиот или верскиот интерес на народот и каде што владината политика е пристрасна во корист на одредена група.

• Неможноста да се најдат решенија за етно-верските конфликти ќе има политички, социјални, економски, еколошки, безбедносни, развојни, здравствени и психолошки последици.

• Етно-религиските конфликти имаат висок потенцијал да прераснат во племенско насилство, масакри, етнички и верски војни и геноциди.

• Бидејќи етничките и верските конфликти имаат разорни последици и знаејќи дека засегнатите и заинтересираните влади се обидуваат да управуваат со нив, најважно е да се проучат и разберат превентивните, управувачките и стратегиите за разрешување и нивните ограничувања.

• Различните одговори на владите на етно-верските конфликти беа привремени, неефикасни и понекогаш не се организирани.

• Главната причина поради која етно-религиозните поплаки се игнорираат и не се преземаат рани, итни и соодветни превентивни мерки можеби не е поради односот на негрижа што често се забележува во некои земји, туку поради непознавањето на постоењето на овие поплаки. во рана фаза и на локално ниво.

• Недостига адекватно и функционирање Системи за рано предупредување за конфликти (CEWS), или Механизам за рано предупредување и одговор за конфликти (CEWARM), или мрежи за следење конфликти (CMN) на локално ниво од една страна, и недостаток на професионалци од Системи за рано предупредување за конфликт, внимателно обучени со посебни компетенции и вештини кои ќе им овозможат да слушаат внимателно и од друга страна, стануваат будни за знаците и гласовите на времето.

• Соодветната анализа на етно-верските конфликти, со фокус на етничките, племенските и религиозните групи вклучени во конфликтот, потеклото, причините, последиците, вклучените актери, формите и местата на настанување на овие конфликти, е многу клучна за да се избегне пропишување погрешни лекови.

• Постои итна потреба од промена на парадигмата во развојот на политики кои се насочени кон управување, решавање и спречување на конфликти со етно-религиозни прашања и компоненти. Оваа промена на парадигмата може да се објасни од две перспективи: прво, од ретрибутивна политика кон ресторативна правда и второ, од политика на принуда кон медијација и дијалог. Сметаме дека „етничките и религиозните идентитети кои сега се виновни за голем дел од немирите во светот, всушност можат да бидат искористени како вредни средства за поддршка на стабилизацијата и мирниот соживот. Оние кои се одговорни за таквото крвопролевање и оние кои страдаат од нивна рака, вклучително и сите членови на општеството, имаат потреба од безбеден простор во кој ќе ги слушаат приказните еден на друг и ќе научат, со водство, повторно да се гледаат меѓусебно како луѓе“.

• Со оглед на културната различност и религиозните определби во некои земји, медијацијата и дијалогот би можеле да бидат единствено средство за консолидација на мирот, меѓусебното разбирање, меѓусебното признавање, развој и единство.

• Употребата на медијација и дијалог за решавање на етно-верските конфликти има потенцијал за создавање траен мир.

• Обука за етно-верска медијација ќе им помогне на учесниците да стекнат и да развијат вештини за активности за разрешување и следење конфликти, рано предупредување и иницијативи за спречување кризи: идентификација на потенцијални и неизбежни етно-религиски конфликти, анализа на конфликти и податоци, проценка или застапување на ризик, известување, идентификација на Проекти за брз одговор (RRPs) и механизми за одговор за итна и итна акција што ќе помогне да се избегне конфликтот или да се намали ризикот од ескалација.

• Концепцијата, развојот и создавањето програма за мировно образование и механизми за спречување и решавање на етно-религиски конфликти преку посредување и дијалог ќе помогнат да се зајакне мирниот соживот меѓу, помеѓу и во рамките на културните, етничките, расните и религиозните групи.

• Медијацијата е непартиски процес на откривање и решавање на основните причини за конфликти и отворање нови патишта кои обезбедуваат одржлива мирна соработка и соживот. Во медијацијата, медијаторот, неутрален и непристрасен во својот пристап, им помага на страните во конфликт рационално да дојдат до решение на нивните конфликти.

• Повеќето од конфликтите во земјите низ светот имаат или етничко, расно или религиозно потекло. Оние за кои се смета дека се политички често имаат етничка, расна или религиозна природна струја. Искуствата покажаа дека страните во овие конфликти обично манифестираат одреден степен на недоверба во каква било интервенција што е подложна на влијание од која било од страните. Значи, професионалното посредување, благодарение на неговите принципи на неутралност, непристрасност и независност, станува метод од доверба кој може да ја придобие довербата на конфликтните страни и постепено да ги води кон изградба на заедничка интелигенција која го води процесот и соработката на страните. .

• Кога страните во конфликтот се автори и клучни конструктори на нивните решенија, тие ќе ги почитуваат резултатите од нивните размислувања. Ова не е случај кога решенијата се наметнуваат на некоја од страните или кога тие се принудени да ги прифатат.

• Решавањето на конфликтите со медијација и дијалог не е туѓо за општеството. Овие методи за решавање конфликти отсекогаш биле користени во древните општества. Значи, нашата мисија како етно-религиски посредници и олеснувачи на дијалогот ќе се состои во повторно разгорување и ревитализација на она што отсекогаш постоело.

• Земјите во кои се случуваат етно-религиски конфликти сочинуваат составен дел од земјината топка, а секое влијание врз нив, на еден или друг начин влијае и на остатокот од светот. Исто така, нивното искуство за мир не малку ја зголемува стабилноста на глобалниот мир и обратно.

• Би било практично невозможно да се подобри економскиот раст без пред сè да се создаде мирна и ненасилна средина. Имплицирајќи, инвестициите што создаваат богатство во насилна средина се едноставно губење.

Горенаведениот сет на верувања, меѓу многу други, продолжува да нè инспирира да избереме етно-религиско посредување и дијалог како соодветни механизми за решавање конфликти за промовирање на мирен соживот и одржлив мир во земјите ширум светот.