Постизборен етно-политички конфликт во западната екваторијална држава, Јужен Судан

Што се случи? Историска позадина на конфликтот

Откако Јужен Судан стана полуавтономен од Судан во 2005 година, кога потпишаа Сеопфатен мировен договор, популарно познат како CPA, 2005 година, Нели беше назначена за гувернер на државата Западна Екваторија под владејачката партија SPLM од претседателот на Јужен Судан врз основа на нејзината блискост. на првото семејство. Меѓутоа, во 2010 година, Јужен Судан ги организираше своите први демократски избори, за време на кои Хозе, кој исто така е брат на маќеата на Нели, реши да се натпреварува за позицијата гувернер под истата партија SPLM. Раководството на партијата по директива на претседателот не му дозволи да застане под партискиот билет наведувајќи дека партијата ја претпочита Нели пред него. Жозе одлучи да се залага како независен кандидат и да ги искористи своите односи со заедницата како поранешен семинар во доминантната католичка црква. Тој собра голема поддршка и освои огромно многу на незадоволство на Нели и некои членови на партијата SPLM. Претседателот одби да го инаугурира Хозе, означувајќи го како бунтовник. Од друга страна, Нели ги мобилизираше младите и лансираше терор врз заедниците за кои се сметаше дека гласале за нејзиниот вујко.

Општата заедница беше растргната, а насилството избувна на водените пунктови, во училиштата и на секој јавен собир, вклучително и на пазарот. Маќеата на Нели мораше да биде отстранета од нејзиниот брачен дом и да побара засолниште кај старешина откако нејзината куќа беше запалена. Иако Хозе ја покани Нели на дијалог, Нели не слушаше, таа продолжи да спонзорира терористички активности. Сварените и одржливи непријателства, несогласувања и неединство меѓу грасрут заедницата продолжија со несмалено темпо. Беа организирани и остварени контакти меѓу поддржувачите на двајцата лидери, семејството, политичарите и пријателите, покрај размените посети, но ниту една од нив не даде позитивни резултати поради недостаток на неутрално посредување. Иако двајцата припаѓале на едно племе, тие припаѓале на различни племенски подкланови кои пред кризата биле помалку значајни. Оние кои беа на страната на Нели продолжија да ја уживаат поддршката и заштитата од моќниот воен персонал, додека оние лојални на новиот гувернер продолжија да бидат маргинализирани.

Прашања: Етно-политичкиот конфликт ескалираше од меѓучовечки конфликт поттикнати од групни етнички идентитети што резултираше со раселување, повреди и загуба на имот; како и повреди и загуби на животи и стагнација во развојните активности.

Меѓусебни приказни - како секој човек ја разбира ситуацијата и зошто

Позиција: Безбедност и сигурност

Nelly

  • Ме назначи претседателот и никој друг не треба да биде гувернер. Војската и полицијата се на моја страна.
  • Јас сам формирав политички структури на СПЛМ и никој не може да ги одржува тие структури освен мене. Потрошив многу лични ресурси кога го правев тоа.

Жозе

  • Демократски сум избран од мнозинството и никој не може да ме отстрани освен луѓето кои гласале за мене и тоа можат да го направат само преку гласачкото ливче.
  • Јас сум легитимниот кандидат кој не е наметнат.

Интереси: Безбедност и сигурност

Nelly

  • Сакам да ги завршам развојните проекти што ги започнав, а некој едноставно доаѓа од никаде и го нарушува текот на проектите.
  • Сакам да одам уште пет години на функцијата и да ги видам развојните проекти низ кои започнав.

Жозе

  • Посакувам да се врати мирот и да се помири заедницата. На крајот на краиштата, тоа е мое демократско право и морам да ги остварам моите политички права како граѓанин. Мојата сестра, семејството и пријателите треба да се вратат во своите домови од каде што побараа засолниште. Дехуманизирачко е една старица да живее под тие услови.

Интереси: Физиолошки потреби:   

Nelly

  • Да донесам развој во мојата заедница и да ги завршам проектите што ги започнав. Потрошив многу лични ресурси и треба да ми се вратат. Сакам да ги повратам моите ресурси што ги потрошив на тие проекти во заедницата.

Жозе

  • Да придонесам за враќање на мирот во мојата заедница; да отстапиме место на развојот и економскиот напредок и да создадеме работни места за нашите деца.

Потреби:  Самопочитување     

Nelly

  • Треба да ме почитуваат и да ме почитуваат што градам партиски структури. Мажите не сакаат да гледаат жени на моќни позиции. Сакаат само да се контролираат и да имаат пристап до националните ресурси. Освен тоа, пред сестра му да се омажи за татко ми, бевме среќно семејство. Кога дојде во нашето семејство, го натера татко ми да ги запоставува мајка ми и моите браќа и сестри. Настрадавме поради овие луѓе. Мајка ми и вујковците по мајка ми се мачеа да ме доведат до образование, се додека не станав гувернер и еве тој пак доаѓа. Тие се само склони да не уништат.

Жозе

  • Треба да бидам почестен и почитуван што сум демократски избран од мнозинството. Ја добивам моќта да владеам и да ја контролирам оваа држава од електоратот. Изборот на гласачите требаше да се почитува според уставот.

Емоции: Чувства на гнев и разочарување

Nelly

  • Особено сум лут поради оваа неблагодарна заедница што ме третира со презир само затоа што сум жена. Го обвинувам татко ми кој го донесе ова чудовиште во нашето семејство.

Жозе

  • Разочаран сум поради непочитувањето и неразбирањето на нашите уставни права.

Проект за медијација: Студија на случај за медијација развиена од Лангиве Ј. Мвале, 2018

Сподели

поврзани написи

Религии во Игболанд: диверзификација, релевантност и припадност

Религијата е еден од социо-економските феномени со непобитни влијанија врз човештвото насекаде во светот. Колку и да изгледа свето, религијата не само што е важна за разбирањето на постоењето на кое било домородно население, туку има и политичка релевантност во меѓуетничките и развојните контексти. Изобилуваат историски и етнографски докази за различни манифестации и номенклатури на феноменот на религијата. Игбо нацијата во Јужна Нигерија, од двете страни на реката Нигер, е една од најголемите црни претприемачки културни групи во Африка, со непогрешлив верски жар што имплицира одржлив развој и меѓуетнички интеракции во нејзините традиционални граници. Но, религиозниот пејзаж на Игболанд постојано се менува. До 1840 година, доминантната религија(и) на Игбо била автохтона или традиционална. Помалку од две децении подоцна, кога започна христијанската мисионерска активност во областа, беше ослободена нова сила која на крајот ќе го реконфигурира домородниот религиозен пејзаж на областа. Христијанството порасна за да ја намали доминацијата на второто. Пред стогодишнината од христијанството во Игболанд, исламот и другите помалку хегемонични вери се појавија да се натпреваруваат против домородните игбо религии и христијанството. Овој труд ја следи религиозната диверзификација и нејзината функционална важност за хармоничен развој во Игболанд. Ги црпи своите податоци од објавени дела, интервјуа и артефакти. Тој тврди дека како што се појавуваат нови религии, религиозниот пејзаж на Игбо ќе продолжи да се диверзифицира и/или да се прилагодува, или за инклузивност или ексклузивност меѓу постојните и религиите што се појавуваат, за опстанокот на Игбо.

Сподели

Комплексност во акција: меѓуверски дијалог и создавање мир во Бурма и Њујорк

Вовед Од клучно значење е заедницата за разрешување конфликти да го разбере меѓусебното дејство на многу фактори кои се спојуваат за да создадат конфликт помеѓу и во рамките на верата…

Сподели

Преобраќање во ислам и етнички национализам во Малезија

Овој труд е сегмент од поголем истражувачки проект кој се фокусира на подемот на етничкиот малезиски национализам и надмоќ во Малезија. Додека подемот на етничкиот малезиски национализам може да се припише на различни фактори, овој труд конкретно се фокусира на исламскиот закон за конверзија во Малезија и дали тој го зајакнал или не чувството за надмоќ на етничката малајска. Малезија е мултиетничка и мултирелигиозна земја која ја стекна својата независност во 1957 година од Британците. Малејците како најголема етничка група отсекогаш ја сметале религијата на исламот како дел и дел од нивниот идентитет што ги одделува од другите етнички групи кои биле донесени во земјата за време на британската колонијална власт. Додека исламот е официјална религија, Уставот дозволува другите религии да се практикуваат мирно од Малезијците кои не се Малезијци, имено етничките Кинези и Индијците. Сепак, исламскиот закон што ги регулира муслиманските бракови во Малезија наложи дека немуслиманите мора да преминат во ислам доколку сакаат да се омажат за муслимани. Во овој труд, тврдам дека исламскиот закон за конверзија е искористен како алатка за зајакнување на чувството на етничкиот малезиски национализам во Малезија. Прелиминарните податоци беа собрани врз основа на интервјуа со муслимани од Малезија кои се во брак со не-Малајци. Резултатите покажаа дека поголемиот дел од интервјуираните од Малајците сметаат дека преминувањето во ислам е императив како што се бара од исламската религија и државниот закон. Покрај тоа, тие исто така не гледаат причина зошто не-Малајците би се спротивставиле на конвертирање во ислам, бидејќи по бракот, децата автоматски ќе се сметаат за Малезијци според Уставот, кој исто така доаѓа со статус и привилегии. Ставовите на не-Малајците кои се преобратиле во ислам се засновале на секундарни интервјуа што биле спроведени од други научници. Бидејќи да се биде муслиман е поврзан со тоа да се биде Малајец, многу не-Малајци кои се преобратиле се чувствуваат ограбени од нивното чувство за религиозен и етнички идентитет и се чувствуваат под притисок да ја прифатат етничката малајска култура. Иако промената на законот за конверзија може да биде тешка, отворените меѓуверски дијалози во училиштата и во јавниот сектор може да бидат првиот чекор за справување со овој проблем.

Сподели

Комуникација, култура, организациски модел и стил: студија на случај на Walmart

Апстракт Целта на овој труд е да се истражи и објасни организациската култура – ​​основните претпоставки, заедничките вредности и системот на верувања –…

Сподели