Изгледите за мир и безбедност во мултиетничките и религиозните општества: студија на случај на старата империја Ојо во Нигерија

Апстракт                            

Насилството стана главна деноминација во глобалните работи. Речиси не поминува ден без вести за терористички активности, војни, киднапирања, етнички, верски и политички кризи. Прифатената идеја е дека мултиетничките и верските општества често се склони кон насилство и анархија. Научниците честопати брзо ги наведуваат земјите како поранешна Југославија, Судан, Мали и Нигерија како референтни случаи. Иако е точно дека секое општество кое има плурални идентитети може да стане склоно кон сили на поделби, исто така е вистина дека различните народи, култури, обичаи и религии можат да се усогласат во единствена и моќна целина. Добар пример се Соединетите Американски Држави, кои се спој на толку многу народи, култури, па дури и религии и се веројатно најмоќната нација на земјата во секое разгранување. Ставот на овој труд е дека во реалноста не постои општество што е строго моноетнички или религиозен по природа. Сите општества во светот може да се класифицираат во три групи. Прво, постојат општества кои, или преку органска еволуција или хармонични односи засновани на принципите на толеранција, правда, правичност и еднаквост, создале мирни и моќни држави во кои етничката припадност, племенските припадности или религиозните склоности играат само номинални улоги и каде постои единство во различноста. Второ, постојат општества каде што постојат единствени доминантни групи и религии кои ги потиснуваат другите и однадвор имаат привид на единство и хармонија. Меѓутоа, таквите општества седат на пословичното буре барут и можат да се разгорат во пламенот на етничкиот и верскиот фанатизам без никакво соодветно предупредување. Трето, постојат општества каде што многу групи и религии се натпреваруваат за превласт и каде насилството е секогаш ред на денот. Од првата група се старите народи на Јоруба, особено старата Ојо Империја во претколонијална Нигерија и во голема мера, нациите од Западна Европа и Соединетите Американски Држави. Во втората категорија спаѓаат и европските нации, САД и многу арапски нации. Со векови, Европа беше вовлечена во верски конфликти, особено меѓу католиците и протестантите. Белците во Соединетите Држави, исто така, доминираа и угнетуваа други расни групи, особено црнците, со векови и се водеше граѓанска војна за да се решат и да се поправат овие грешки. Меѓутоа, дипломатијата, а не војните, е одговорот на верските и расните расправии. Нигерија и повеќето африкански нации може да се класифицираат во третата група. Овој труд има намера да ги прикаже, од искуството на Ојо Империјата, изобилните перспективи за мир и безбедност во мултиетничко и религиозно општество.

Вовед

Во целиот свет има конфузија, криза и конфликти. Тероризмот, киднапирањата, киднапирањата, вооружените грабежи, вооружените бунтови и етно-религиските и политичките потреси станаа поредок на меѓународниот систем. Геноцидот стана вообичаена деноминација со систематско истребување на групи засновани на етнички и верски идентитети. Речиси не поминува ден без вести за етнички и верски конфликти од различни делови на светот. Од земјите во поранешна Југославија до Руанда и Бурунди, од Пакистан до Нигерија, од Авганистан до Централноафриканската Република, етничките и верските конфликти оставија неизбришливи траги на уништување на општествата. Иронично, повеќето религии, ако не и сите, споделуваат слични верувања, особено во врховното божество кое го создало универзумот и неговите жители и сите тие имаат морални кодекси за мирен соживот со луѓето од другите религии. Светата Библија, во Римјаните 12:18, им заповеда на христијаните да направат се што е во нивна моќ за да коегзистираат мирно со сите луѓе, без разлика на нивната раса или религија. Куранот 5: 28, исто така, им наложува на муслиманите да покажат љубов и милост кон луѓето од други вери. Генералниот секретар на Обединетите нации, Бан Ки-мун, на прославата на Денот на Весак во 2014 година, исто така потврдува дека Буда, основачот на будизмот и голема инспирација за многу други религии во светот, проповедал мир, сочувство и љубов. за сите живи суштества. Како и да е, религијата, која треба да биде обединувачки фактор во општествата, стана прашање на поделби што дестабилизираше многу општества и предизвика милиони смртни случаи и бесмислено уништување на имоти. Исто така, не е важно што многу предности се акумулираат на општество со различни етнички групи. Реалноста, сепак, е дека етничката криза продолжи да ги задушува очекуваните развојни придобивки од плуралистичките општества.

За разлика од тоа, старата империја Ојо претставува слика на општеството каде верските и племенските различности беа усогласени за да се обезбеди мир, безбедност и развој. Империјата вклучувала различни субетнички групи како што се Екити, Ијеша, Авори, Ијебу итн. Исто така, имало стотици божества кои ги обожавале различните народи во Империјата, но сепак верските и племенските припадности не биле разделувачки, туку обединувачки фактори во Империјата . На тој начин, овој труд се обидува да понуди решенија неопходни за мирен соживот во мултиетничките и религиозните општества засновани на стариот модел на Империјата Ојо.

Концептуална рамка

Мир

Longman Dictionary of Contemporary English го дефинира мирот како ситуација во која нема војна или борби. Англискиот речник Колинс го гледа тоа како отсуство на насилство или други нарушувања и присуство на закон и ред во една држава. Румел (1975) исто така тврди дека мирот е правна држава или граѓанска влада, состојба на правда или добрина и спротивно на антагонистички конфликт, насилство или војна. Во суштина, мирот може да се опише како отсуство на насилство, а мирното општество е место каде што владее хармонијата.

Безбедност

Nwolise (1988) ја опишува безбедноста како „безбедност, слобода и заштита од опасност или ризик“. Стандардниот речник на колеџот Фанк и Вагнал, исто така, го дефинира како услов да се биде заштитен или да не се изложува на опасност или ризик.

Еден површен поглед на дефинициите за мир и безбедност ќе открие дека двата концепта се двете страни на иста паричка. Мирот може да се постигне само кога и каде има безбедност и самата безбедност гарантира постоење на мир. Онаму каде што има несоодветна безбедност, мирот ќе остане неостварлив, а отсуството на мир означува несигурност.

Етничка припадност

Англискиот речник Колинс ја дефинира етничката припадност како „поврзаност или карактеристики на човечка група која има расни, религиозни, јазични и одредени други заеднички особини“. Peoples и Bailey (2010) сметаат дека етничката припадност е заснована на заедничкото потекло, културните традиции и историја кои разликуваат група луѓе од другите групи. Хоровиц (1985) исто така тврди дека етничката припадност се однесува на припишувањата како што се бојата, изгледот, јазикот, религијата итн., што ја разликува групата од другите.

Религија

Не постои единствена прифатлива дефиниција за религијата. Таа е дефинирана според перцепцијата и полето на личноста што ја дефинира, но во основа религијата се смета дека е човечкото верување и односот кон натприродното суштество кое се смета за свето (Еплби, 2000). Адејујигбе и Ариба (2013) исто така го гледаат како верување во Бог, креаторот и контролорот на универзумот. Речникот на колеџот Вебстер го става попрецизно како збир на верувања во врска со причината, природата и целта на универзумот, особено кога се смета за создавање на натчовечка агенција или агенции, кои природно вклучуваат побожни и ритуални обреди и често содржат морална кодекс кој го регулира однесувањето на човечките работи. За Aborisade (2013), религијата обезбедува средства за промовирање на менталниот мир, всадување на општествени доблести, промовирање на благосостојбата на луѓето, меѓу другото. За него религијата треба позитивно да влијае на економските и политичките системи.

Теоретски премиси

Оваа студија е заснована на теориите за функционалност и конфликт. Функционална теорија претпоставува дека секој функционален систем е составен од различни единици кои работат заедно за доброто на системот. Во овој контекст, едно општество е составено од различни етнички и религиозни групи кои работат заедно за да обезбедат развој на општеството (Adenuga, 2014). Добар пример е старата империја Ојо каде што различните субетнички групи и религиозни групи коегзистираа мирно и каде што етничките и верските чувства беа подложени на општествените интереси.

Теоријата на конфликт, сепак, гледа бескрајна борба за моќ и контрола од страна на доминантните и подредените групи во општеството (Myrdal, 1994). Ова е она што го наоѓаме во повеќето мултиетнички и религиозни општества денес. Борбите за моќ и контрола од страна на различните групи честопати добиваат етнички и верски оправдувања. Големите етнички и религиозни групи сакаат постојано да доминираат и да ги контролираат другите групи, додека малцинските групи, исто така, се спротивставуваат на континуираната доминација на мнозинските групи, што доведува до бескрајна борба за моќ и контрола.

Старата империја Ојо

Според историјата, старата империја Ојо била основана од Оранмијан, принц на Иле-Ифе, домот на предците на народот Јоруба. Оранмијан и неговите браќа сакале да одат и да се одмаздат за навредата што ја упатиле кон нивниот татко од северните соседи, но по пат браќата се скарале и војската се разделила. Силата на Оранмијан била премала за успешно да ја води битката и бидејќи не сакал да се врати во Иле-Ифе без вести за успешна кампања, почнал да талка по јужниот брег на реката Нигер додека не стигнал до Буса, каде што локалниот началник дал му е голема змија со магичен шарм прикачен на грлото. На Оранмијан му беше наложено да ја следи оваа змија и да воспостави кралство каде и да исчезна. Ја следел змијата седум дена и според дадените упатства, на местото каде змијата исчезнала на седмиот ден, основал царство (Икиме, 1980).

Старата империја Ојо веројатно била основана во 14^th век, но стана главна сила дури во средината на 17 година^th век и до крајот на 18^th век, Империјата го опфатила речиси цела Јорубаланд (што е југозападниот дел на модерна Нигерија). Јоруба, исто така, окупираше некои области во северниот дел на земјата и исто така се протегаше до Дахомеј кој се наоѓаше во денешна Република Бенин (Осунтокун и Олукојо, 1997).

Во интервју дадено за списанието Фокус во 2003 година, сегашниот Алаафин од Ојо го призна фактот дека старата империја Ојо водела многу битки дури и против другите племиња Јоруба, но тој потврди дека војните не биле ниту етнички ниту религиозно мотивирани. Империјата беше опкружена со непријателски соседи и се водеа војни или за да се спречат надворешни агресии или за да се одржи територијалниот интегритет на Империјата со борба против сецесионистичките обиди. Пред 19^th век, народите што живееле во империјата не биле наречени Јоруба. Имаше многу различни субетнички групи, вклучувајќи ги Ојо, Ијебу, Ову, Екити, Авори, Ондо, Ифе, Ијеша, итн. , 1921). Сепак, и покрај овој факт, етничката припадност никогаш не била мотивирачка сила за насилство бидејќи секоја група уживала полуавтономен статус и имала свој политички шеф кој бил подреден на Алаафинот од Ојо. Исто така, беа измислени многу обединувачки фактори за да се осигура дека постои силен дух на братство, припадност и заедништво во Империјата. Ојо „извезувал“ многу од своите културни вредности на другите групи во Империјата, додека исто така впиал многу од вредностите на другите групи. На годишно ниво, претставници од цела Империја се собираа во Ојо за да го прослават фестивалот Бер со Алафините и беше вообичаено различните групи да испраќаат луѓе, пари и материјали за да му помогнат на Алафините да ги гонат неговите војни.

Старата империја Ојо исто така била мултирелигиозна држава. Фасања (2004) забележува дека постојат бројни божества познати како „оришас“ во Јорубаланд. Овие божества вклучуваат Ако (богот на гатањето), Санго (богот на громот), Огун (богот на железото), Сапона (богот на сипаници), Оја (божицата на ветрот), Јемоја (божицата на реката) итн. Настрана овие орхиши, секој јорупски град или село имал и свои посебни божества или места на кои се поклонувале. На пример, Ибадан, како многу ридско место, обожаваше многу од ридовите. Потоците и реките во Јорубаланд исто така биле почитувани како објекти за обожавање.

И покрај ширењето на религиите, боговите и божиците во Империјата, религијата не беше разделувачки, туку обединувачки фактор бидејќи постоеше верувањето во постоењето на Врховното божество наречено „Олодумаре“ или „Олорун“ (креатор и сопственик на небесата ). На орхиши биле гледани како гласници и проводници на ова Врховно Божество и затоа секоја религија била признаена како форма на обожавање Олодумаре. Исто така, не беше невообичаено за едно село или град да има повеќе богови и божици или за едно семејство или поединец да признае различни од овие орхиши како нивни врски со Врховното Божество. Исто така, на Огбони братството, кое беше највисокиот духовен совет во Империјата и кое исто така имаше огромни политички моќи, беше составено од еминентни луѓе кои припаѓаа на различни религиозни групи. На овој начин, религијата била врска помеѓу поединци и групи во Империјата.

Религијата никогаш не била користена како изговор за геноцид или за каква било војна на трошење бидејќи Олодумаре се сметаше за најмоќното суштество и дека има способност, способност и капацитет да ги казни своите непријатели и да ги награди добрите луѓе (Bewaji, 1998). Така, водењето битка или судењето војна за да му помогне на Бог да ги „казни“ своите непријатели значи дека Тој нема способност да казнува или награди и дека мора да се потпре на несовршени и смртни луѓе за да се борат за него. Бог, во овој контекст, нема суверенитет и е слаб. Сепак, Олодумаре, во јорупските религии, се смета дека е конечниот судија кој ја контролира и користи судбината на човекот за да го награди или казни (Aborisade, 2013). Бог може да организира настани за да награди човек. Тој исто така може да ги благослови делата на неговите раце и неговото семејство. Бог, исто така, казнува поединци и групи преку глад, суша, несреќа, помор, неплодност или смрт. Idowu (1962) накратко ја доловува суштината на Јоруба Олодумаре упатувајќи го „како најмоќното суштество за кое ништо не е преголемо или премало. Тој може да постигне што и да посака, неговото знаење е неспоредливо и нема рамен; тој е добар и непристрасен судија, тој е свет и добронамерен и ја дели правдата со сочувствителна правичност“.

Аргументот на Фокс (1999) дека религијата обезбедува систем на верување оптоварен со вредности, кој пак обезбедува стандарди и критериуми на однесување, го наоѓа својот највистински израз во старата империја Ојо. Љубовта и стравот од Олодумаре ги направи граѓаните на Империјата да го почитуваат законот и да имаат високо чувство за морал. Ериношо (2007) тврдеше дека Јорубите биле многу доблесни, љубезни и љубезни и дека социјалните пороци како што се корупцијата, кражбата, прељубата и слично биле реткост во старата империја Ојо.

Заклучок

Несигурноста и насилството што вообичаено ги карактеризираат мултиетничките и религиозните општества обично се припишуваат на нивната плурална природа и стремежот на различните етнички и религиозни групи да ги „закочат“ ресурсите на општеството и да го контролираат политичкиот простор на штета на другите. . Овие борби често се оправдуваат врз основа на религија (борба за Бог) и етничка или расна супериорност. Сепак, старото искуство на Ојо Империјата е показател за фактот дека изобилуваат изгледите за мирен соживот и како проширување на безбедноста во плуралните општества доколку градењето нација се засили и ако етничкото потекло и религиите играат само номинални улоги.

На глобално ниво, насилството и тероризмот го загрозуваат мирниот соживот на човечката раса, а доколку не се внимава, тоа може да доведе до уште една светска војна со невидена големина и димензија. Во тој контекст може да се види дека целиот свет седи на буре со барут, кое, доколку не се преземат грижа и соодветни мерки, може да експлодира во секое време од сега. Според тоа, мислењето на авторите на овој труд е дека светските тела како ООН, Организацијата на Северноатлантскиот договор, Африканската унија итн., мора да се здружат за да го решат прашањето на верското и етничкото насилство со единствена цел да се најде прифатливи решенија за овие проблеми. Ако бегаат од оваа реалност, само ќе ги одложат лошите денови.

Препораки

Лидерите, особено оние кои заземаат јавни функции, треба да бидат охрабрени да ги приспособат верските и етничките припадности на другите народи. Во старата империја Ојо, Алафините се сметале за татко на сите, без разлика на етничките или религиозните групи на луѓето. Владите треба да бидат фер кон сите групи во општеството и не треба да се гледаат како пристрасни во корист или против некоја група. Теоријата на конфликт вели дека групите постојано се обидуваат да доминираат со економските ресурси и политичката моќ во едно општество, но таму каде што се смета дека владата е праведна и правична, борбата за доминација ќе биде драстично намалена.

Како последица на горенаведеното, постои потреба од етничките и верските водачи постојано да ги сензибилизираат своите следбеници за фактот дека Бог е љубов и не толерира угнетување, особено врз другите луѓе. Проповедниците во црквите, џамиите и другите религиозни собири треба да се користат за да се проповеда фактот дека суверениот Бог може да ги води сопствените битки без да вклучува слаби луѓе. Љубовта, а не погрешно насочениот фанатизам, треба да биде централна тема на верските и етничките пораки. Сепак, одговорноста е на мнозинските групи да се приспособат на интересите на малцинските групи. Владите треба да ги охрабрат водачите на различни религиозни групи да ги поучуваат и практикуваат правилата и/или Божјите заповеди во нивните Свети книги во врска со љубовта, простувањето, толеранцијата, почитувањето на човечкиот живот итн. Владите би можеле да организираат семинари и работилници за дестабилизирачките ефекти на религиозните и етничка криза.

Владите треба да го охрабруваат градењето на нацијата. Како што се гледа во случајот со старата империја Ојо, каде што се спроведуваа различни активности како фестивалите на Берите за да се зајакне врската на единството во Империјата, владите исто така треба да создадат различни активности и институции кои ќе ги пресечат етничките и верските линии и кои ќе служат како врски помеѓу различните групи во општеството.

Владите, исто така, треба да формираат совети составени од еминентни и почитувани личности од различни верски и етнички групи и треба да ги овластат овие совети да се занимаваат со религиозни и етнички прашања во духот на екуменизмот. Како што беше наведено претходно, на Огбони братството беше една од обединувачките институции во старата империја Ојо.

Исто така, треба да има збир на закони и регулативи кои ќе наведат јасни и тешки казни за сите поединци или групи на поединци кои поттикнуваат етничка и верска криза во општеството. Ова ќе послужи како пречка за креаторите на зло, кои имаат економска и политичка корист од ваквата криза.

Во светската историја, дијалогот го донесе толку потребниот мир, каде што војните и насилството тажно пропаднаа. Затоа, луѓето треба да се охрабруваат да користат дијалог наместо насилство и тероризам.

Референци

ABORISADE, D. (2013). Јоруба традиционален систем на чесност на владеење. Труд доставен на меѓународна интердисциплинарна конференција за политика, чесност, сиромаштија и молитви: африкански духовности, економска и социо-политичка трансформација. Одржана на Универзитетот во Гана, Легон, Гана. 21-24 октомври

ADEJUYIGBE, C. & OT ARIBA (2003). Опремување на наставниците по веронаука за глобално образование преку едукација на карактери. Трудот презентиран на 5^th национална конференција на COEASU во МОЦПЕД. 25-28 ноември.

АДЕНУГА, ГА (2014). Нигерија во глобализиран свет на насилство и несигурност: добро владеење и одржлив развој како противотров. Трудот презентиран на 10^th годишна национална конференција SASS одржана на Федералниот колеџ за образование (специјален), Ојо, држава Ојо. 10-14 март.

APPLEBY, RS (2000) Амбивалентноста на светото: религија, насилство и помирување. Њујорк: Rawman and Littefield Publishers Inc.

BEWAJI, JA (1998) Олодумаре: Бог во јорупското верување и теистичкиот проблем на злото. Квартален лист за африкански студииНа 2 (1).

ЕРИНОШО, О. (2007). Општествените вредности во реформирачкото општество. Главно обраќање одржано на конференцијата на Нигериското антрополошко и социолошко здружение, Универзитетот во Ибадан. 26 и 27 септември.

FASANYA, A. (2004). Оригиналната религија на Јоруба. [Онлајн]. Достапно од: www.utexas.edu/conference/africa/2004/database/fasanya. [Оценето: 24 јули 2014 година].

FOX, J. (1999). Кон динамичка теорија на етно-верски конфликт. АСЕАН. 5 (4). стр. 431-463.

HOROWITZ, D. (1985) Етничките групи во конфликт. Беркли: Прес на Универзитетот во Калифорнија.

Идоу, ЕБ (1962) Олодумаре: Бог во верувањето во Јоруба. Лондон: Longman Press.

ИКИМЕ, О. (ед). (1980) Основа на нигериската историја. Ибадан: издавачи на Хајнеман.

Џонсон, С. (1921) Историјата на Јоруба. Лагос: Книжарница CSS.

MYRDAL, G. (1944) Американска дилема: Проблемот на црнците и модерната демократија. Њујорк: Харпер и Брос.

Nwolise, OBC (1988). Одбранбениот и безбедносен систем на Нигерија денес. Во Улеазу (еди). Нигерија: Првите 25 години. Хајнеман издавачи.

OSUNTOKUN, A. & A. OLUKOJO. (изданија). (1997). Народи и култури на Нигерија. Ибадан: Дејвидсон.

ЛУЃЕ, Џ. И Г. БЕЈЛИ. (2010) Хуманост: Вовед во културната антропологија. Wadsworth: Centage Learning.

RUMEl, RJ (1975). Разбирање на конфликтот и војната: праведен мир. Калифорнија: Публикации на Sage.