Религија и насилство: Серија летни предавања за 2016 година
Религија и насилство на ICERM радио емитувано во сабота, 30 јули 2016 година во 2 часот по источно време (Њујорк).
Серија летни предавања за 2016 година
тема: "Религија и насилство?"
Гостин-предавач: Кели Џејмс Кларк, д-р, виш научен соработник на Кауфман меѓуверскиот институт на Државниот универзитет Гранд Вали во Гранд Рапидс, МИ; Професор на програмата за почести на колеџот Брукс; и Автор и уредник на повеќе од дваесет книги, како и Автор на над педесет статии.
Препис од предавањето
Ричард Докинс, Сем Харис и Мартен Боудри тврдат дека само религијата и религијата ги мотивираат ИСИС и екстремистите слични на ИСИС на насилство. Тие тврдат дека други фактори како што се социо-економската обесправеност, невработеноста, проблематичното семејно потекло, дискриминацијата и расизмот се постојано побивани. Религијата, тврдат тие, ја игра главната мотивациска улога во поттикнувањето на екстремистичкото насилство.
Бидејќи тврдењето дека религијата игра помала мотивациска улога во екстремистичкото насилство е емпириски добро поддржано, мислам дека тврдењата на Докинс, Харис и Боудри дека само религијата и религијата ги мотивираат ИСИС и екстремистите слични на ИСИС на насилство се опасно неинформирани.
Да почнеме со неинформирани.
Лесно е да се мисли дека неволјите во Ирска беа религиозни бидејќи, знаете, тие вклучија протестанти против католици. Но, давањето религиозни имиња на страните ги кријат вистинските извори на конфликтот – дискриминација, сиромаштија, империјализам, автономија, национализам и срам; никој во Ирска не се бореше околу теолошките доктрини како што се транссупстанција или оправдување (тие веројатно не можеа да ги објаснат нивните теолошки разлики). Лесно е да се помисли дека босанскиот геноцид на над 40,000 муслимани бил мотивиран од христијанска посветеност (муслиманските жртви биле убиени од христијански Срби). Но, овие удобни презимиња игнорираат (а) колку беше плитко посткомунистичко религиозно верување и, уште поважно, (б) такви сложени причини како класа, земја, етнички идентитет, економско обесправување и национализам.
Исто така, лесно е да се помисли дека членовите на ИСИС и Ал Каеда се мотивирани од религиозно верување, но…
Обвинувањето на таквите однесувања на религијата ја прави основната грешка при припишувањето: припишувањето на причината за однесувањето на внатрешните фактори како што се карактеристиките на личноста или склоностите, додека минимизирање или игнорирање на надворешните, ситуациони фактори. Како пример: ако доцнам, моето доцнење го припишувам на важен телефонски повик или густ сообраќај, но ако доцните, тоа го припишувам на (еден) карактерна маана (ти си неодговорен) и ги игнорирам можните надворешни причини кои придонесуваат . Значи, кога Арапите или муслиманите ќе извршат чин на насилство, ние веднаш веруваме дека тоа се должи на нивната радикална вера, притоа игнорирајќи ги можните, па дури и веројатно причините што придонесуваат.
Ајде да погледнеме неколку примери.
Само неколку минути по масакрот на хомосексуалците од страна на Омар Матин во Орландо, пред да дознае дека се заколнал на верност на ИСИС за време на нападот, тој беше означен како терорист. Ветувањето на верност кон ИСИС го запечати договорот за повеќето луѓе - тој беше терорист, мотивиран од радикалниот ислам. Ако бел (христијанин) убие 10 луѓе, тој е луд. Ако муслиманот го прави тоа, тој е терорист, мотивиран од точно една работа - неговата екстремистичка вера.
Сепак, Матин беше, според сите точки, насилен, лут, навредлив, нарушувачки, отуѓен, расист, Американец, маж, хомофоб. Веројатно бил биполарен. Со лесен пристап до пиштоли. Според неговата сопруга и татко, тој не бил многу религиозен. Неговите повеќекратни ветувања за верност кон завојуваните фракции како што се ИСИС, Ал Каеда и Хезболах сугерираат дека тој знаел малку за каква било идеологија или теологија. ЦИА и ФБИ не нашле никаква поврзаност со ИСИС. Матин беше омразен, насилен, (најчесто) нерелигиозен, хомофобичен расист кој уби 50 луѓе на „Латинската ноќ“ во клубот.
Иако структурата на мотивацијата за Матин е матна, би било бизарно да се издигнат неговите религиозни верувања (како што беа) на некој посебен мотивациски статус.
Мохамед Ата, водачот на нападите 9-11, оставил самоубиствена белешка која укажува на неговата лојалност кон Алах:
Затоа, спомни го Бога, како што рекол во Неговата книга: „О, Господи, излиј го Твоето трпение врз нас и направи ги нашите нозе цврсти и дај ни победа над неверниците“. И Неговите зборови: „И единственото што го рекоа Господи, прости ни ги гревовите и претерувањата и направи ни ги стапалата цврсти и дај ни победа над неверниците“. А Неговиот пророк рече: „О, Господи, Ти ја објави книгата, Ти ги поместуваш облаците, Ти ни даде победа над непријателот, победи ги и дај ни победа над нив“. Подарете ни победа и нека им се тресе земјата под нозете. Молете се за себе и за сите ваши браќа да бидат победници и да ги погодат своите цели и да побарате од Бога да ви даде мачеништво соочувајќи се со непријателот, а не да бегате од него, и да ви даде трпение и чувство дека сè што ќе ви се случи е за Него.
Сигурно треба да го прифатиме Ата на неговиот збор.
Сепак, Ата (заедно со неговите колеги терористи) ретко одеше во џамија, се забавуваше речиси навечер, беше тежок алкохоличар, шмркаше кокаин и јадеше свинско месо. Тешко дека се работи за муслиманско потчинување. Кога неговата девојка стриптизерка ја прекинала нивната врска, тој упаднал во нејзиниот стан и ги убил нејзината мачка и мачиња, распарчувајќи ги и распарчувајќи ги, а потоа дистрибуирајќи ги нивните делови од телото низ станот за подоцна да ги најде. Ова прави белешката за самоубиство на Ата да изгледа повеќе како управување со репутацијата отколку побожна исповед. Или можеби тоа беше очајна надеж дека неговите постапки ќе постигнат некакво космичко значење што му недостигаше на неговиот инаку безначаен живот.
Кога Лидија Вилсон, научен соработник во Центарот за разрешување на нерешливите конфликти на Универзитетот во Оксфорд, неодамна спроведе теренско истражување со затворениците на ИСИС, таа откри дека тие се „жалосно неуки за исламот“ и неспособни да одговорат на прашањата за „шеријатскиот закон, милитантниот џихад, и калифатот“. Тогаш не е чудно што кога саканите џихадисти Јусуф Сарвар и Мохамед Ахмед беа фатени како се качуваат на авион во Англија, властите открија во нивниот багаж Исламот за кукли Куранот за кукли.
Во истата статија, Ерин Салтман, виш истражувач за борба против екстремизмот во Институтот за стратешки дијалог, вели дека „Регрутирањето [на ИСИС] игра на желбите за авантура, активизам, романса, моќ, припадност, заедно со духовно исполнување“.
Одделот за бихејвиорална научна единица на Англија MI5, во извештајот доставен до Гардијан, откри дека, „далеку од тоа дека се религиозни ревносни, голем број од оние кои се вклучени во тероризмот не ја практикуваат својата вера редовно. Многумина немаат религиозна писменост и би можеле. . . да се сметаат за религиозни почетници“. Навистина, се тврди во извештајот, „добро воспоставениот верски идентитет всушност штити од насилна радикализација“.
Зошто англиската МИ5 би мислила дека религијата практично не игра никаква улога во екстремизмот?
Не постои единствен, добро воспоставен профил на терористи. Некои се сиромашни, некои не се. Некои се невработени, некои не. Некои се слабо образовани, некои не. Некои се културно изолирани, некои не.
Сепак, ваквите надворешни фактори, иако не се ниту неопходни ниту заеднички доволни, do придонесуваат за радикализација кај некои луѓе под одредени околности. Секој екстремист има свој уникатен социо-психолошки профил (што ја прави нивната идентификација речиси невозможна).
Во делови од Африка, со неверојатно високи стапки на невработеност за 18 до 34-годишници, ИСИС се насочени кон невработените и сиромашните; ИСИС нуди постојана плата, значајно вработување, храна за нивните семејства и можност да им возвратат на оние кои се сметаат за економски угнетувачи. Во Сирија многу регрути се приклучуваат на ИСИС само за да го соборат злобниот режим на Асад; Ослободените криминалци сметаат дека ИСИС е погодно место за да се сокријат од своето минато. Палестинците се мотивирани од дехуманизацијата на живеењето како обесправени граѓани од втор ред во држава на апартхејдот.
Во Европа и Америка, каде што повеќето од регрутите се млади мажи кои се образовани и средна класа, културната изолација е фактор број еден во придвижувањето на муслиманите кон екстремизам. Младите, отуѓени муслимани се привлечени од масни медиуми кои нудат авантура и слава на нивните мачни и маргинализирани животи. Германските муслимани се мотивирани од авантура и отуѓување.
Одамна помина времето на слушање здодевни и монотони проповеди на Осама бин Ладен. Висококвалификуваните регрутери на ИСИС ги користат социјалните медиуми и личниот контакт (преку интернет) за да создадат лични и заеднички врски на инаку незадоволните муслимани кои потоа се намамени да ги напуштат своите секојдневни и бесмислени животи и да се борат заедно за благородна кауза. Односно, тие се мотивирани од чувството на припадност и потрагата по човечкото значење.
Некој може да помисли дека соништата за задгробните девици се особено погодни за насилство. Но, што се однесува до некое поголемо добро, речиси секоја идеологија ќе го направи тоа. Навистина, нерелигиозните идеологии во 20 век предизвикаа многу повеќе страдања и смрт отколку целото верски мотивирано насилство во човечката историја заедно. Германија на Адолф Хитлер уби повеќе од 10,000,000 невини луѓе, додека Втората светска војна забележа смрт на 60,000,000 луѓе (со многу повеќе смртни случаи кои се припишуваат на болести поврзани со војна и глад). Чистките и гладот под режимот на Јосиф Сталин убиле милиони. Проценките за бројот на загинатите на Мао Цетунг се движат од 40,000,000 до 80,000,000. Сегашното обвинување на религијата го игнорира неверојатниот број на жртви на секуларните идеологии.
Штом човечките суштества ќе почувствуваат дека припаѓаат на група, тие ќе направат сè, дури и да извршат злосторства, за своите браќа и сестри во групата. Имам пријател кој се бореше за САД во Ирак. Тој и неговите другари стануваа сè поцинични за американската мисија во Ирак. Иако повеќе не беше идеолошки посветен на целите на САД, тој ми рече дека би направил сè, дури и да го жртвувал сопствениот живот, за членовите на неговата група. Оваа динамика се зголемува ако некој може де-идентификуваат со и обезчовечки ги оние кои не се во нечија група.
Антропологот Скот Атран, кој разговарал со повеќе терористи и нивните семејства од кој било западен научник, се согласува. Во сведочењето пред американскиот сенат во 2010 година, тој рече: „Она што ги инспирира најсмртоносните терористи во светот денес не е толку Куранот или религиозните учења колку возбудлива причина и повик за акција што ветува слава и почит во очите на пријателите. , а преку пријателите, вечна почит и сеќавање во поширокиот свет“. Џихадот, рече тој, е „возбудлив, славен и кул“.
Харви Вајтхаус од Оксфорд упати меѓународен тим од истакнати научници за мотивациите на екстремната саможртва. Тие открија дека насилниот екстремизам не е мотивиран од религијата, тој е мотивиран од спојување со групата.
Нема психолошки профил на денешниот терорист. Тие не се луди, често се добро образовани и многумина се релативно добро ситуирани. Тие се мотивирани, како и многу млади луѓе, од чувството на припадност, желбата за возбудлив и значаен живот и посветеноста на повисока кауза. Екстремистичката идеологија, иако не е не-фактор, обично е ниско на листата на мотивации.
Реков дека припишувањето на екстремистичкото насилство најмногу на религијата е опасно неинформирано. Покажав зошто тврдењето е неинформирано. На опасниот дел.
Одржувањето на митот дека религијата е примарна причина за тероризмот игра во рацете на ИСИС и го спречува признавањето на нашата одговорност за создавање услови за ИСИС.
Игротеката на ИСИС, интересно, не е Куранот, тоа е Управување со Savagery (Идарат ет-Тавахуш). Долгорочната стратегија на ИСИС е да создаде таков хаос што би било подобро да се потчини на ИСИС отколку да живее во дивјачки услови на војна. За да ги привлечат младите во ИСИС, тие се обидуваат да ја елиминираат „сивата зона“ помеѓу вистинскиот верник и неверникот (во која се наоѓаат повеќето муслимани) со употреба на „терористички напади“ за да им помогнат на муслиманите да видат дека немуслиманите го мразат исламот и сакаат да им наштети на муслиманите.
Ако умерените муслимани се чувствуваат отуѓени и небезбедни како резултат на предрасуди, тие ќе бидат принудени да изберат или отпадништво (мрак) или џихад (светлина).
Оние кои сметаат дека религијата е примарен или најважен мотиватор на екстремистите, помагаат да се истисне сивата зона. Со оцрнување на исламот со екстремистичка четка, тие го овековечуваат митот дека исламот е насилна религија и дека муслиманите се насилни. Погрешниот наратив на Боудри го зајакнува претежно негативното прикажување на западните медиуми за муслиманите како насилни, фанатични, фанатици и терористи (игнорирање на 99.999% од муслиманите кои не се). И тогаш сме на исламофобија.
Многу е тешко за западњаците да го изолираат своето разбирање и одвратност кон ИСИС и другите екстремисти без да се лизгаат во исламофобијата. И зголемувањето на исламофобијата, се надева ИСИС, ќе ги привлече младите муслимани од сивилото и во борбата.
Огромното мнозинство муслимани, мора да се забележи, сметаат дека ИСИС и другите екстремистички групи се тирански, угнетувачки и злобни.
Насилниот екстремизам е, тие веруваат, перверзија на исламот (како што ККК и Вестборо Баптист се перверзии на христијанството). Тие го цитираат Куранот кој вели дека постои без принуда во религиозните прашања (Ел Бекара: 256). Според Куранот, војната е само за самоодбрана (Ал-Бакара: 190) и на муслиманите им е наложено да не поттикнуваат војна (Ал-Хаџ: 39). Абу-Бакр, првиот калиф по смртта на пророкот Мухамед, ги дал овие упатства за (одбранбена) војна: „Не изневерувајте, не бидете предавнички или одмаздољубиви. Не осакатувајте. Не убивајте деца, стари или жени. Не сечете или палете палми или плодни дрвја. Не убивај овца, крава или камила освен за храна. И ќе наидете на луѓе кои се ограничија на обожавање во испосници, оставете ги сами на она на што се посветиле“. Со оглед на оваа позадина, насилниот екстремизам навистина изгледа како перверзија на исламот.
Муслиманските лидери се во жестока битка против екстремистичките идеологии. На пример, во 2001 година, илјадници муслимански лидери ширум светот веднаш ги осуди нападите на Ал Каеда на САД. На 14 септември 2001 година, речиси педесет исламски лидери потпишаа и дистрибуираа оваа изјава: „Долупотпишаните, водачи на исламските движења, се ужаснати од настаните од вторникот на 11 септември 2001 година во Соединетите Држави кои резултираа со масовни убиства, уништувања и напади на невини животи. Ги изразуваме нашите најдлабоки сочувстви и тага. Најостро ги осудуваме инцидентите кои се против сите човечки и исламски норми. Ова е втемелено во благородните закони на исламот кои забрануваат сите форми на напади врз невини. Семоќниот Бог вели во Чесниот Куран: „Ниту еден носител на товар не може да го поднесе товарот на друг“ (Сура ал-Исра 17:15).
Конечно, мислам дека е опасно да се припишува екстремизам на религијата и да се игнорираат надворешните услови, бидејќи тоа прави екстремизам нивните проблем кога е исто така нашите проблем. Доколку екстремизмот е мотивиран од нивните религија, тогаш тие се целосно одговорни (и тие треба да се промени). Но, ако екстремизмот е мотивиран како одговор на надворешните услови, тогаш одговорните се оние кои се одговорни за тие услови (и треба да работат на промена на тие услови). Како што Џејмс Гилиган, во Спречување на насилство, пишува: „Не можеме ни да почнеме да го спречуваме насилството сè додека не можеме да признаеме што ние самите правиме што придонесува за тоа, активно или пасивно“.
Како Западот придонесе за условите што го мотивираат насилен екстремизам? За почеток, соборивме демократски избран претседател во Иран и инсталиравме деспотски Шах (за да го вратиме пристапот до евтина нафта). По распадот на Отоманската империја, го поделивме Блискиот Исток според нашата сопствена економска предност и наспроти добрата културна смисла. Со децении купувавме евтина нафта од Саудиска Арабија, чиј профит го поттикна вахабизмот, идеолошките корени на исламскиот екстремизам. Го дестабилизиравме Ирак со лажни изговори, што резултираше со смрт на стотици илјади невини цивили. Ги мачевме Арапите во пркос на меѓународното право и основното човечко достоинство, а Арапите за кои знаеме дека се невини ги држевме во затвор без обвинение или правен регрес во Гвантанамо. Нашите беспилотни летала убиле безброј невини луѓе и нивното постојано зуење на небото ги мачи децата со ПТСН. А унилатералната поддршка на САД на Израел ги продолжува неправдите против Палестинците.
Накратко, нашето срамење, понижување и повредување на Арапите создадоа услови кои инспирираат насилни одговори.
Со оглед на огромниот дисбаланс на моќта, послабата сила е принудена да прибегне кон герилски тактики и самоубиствени бомбашки напади.
Проблемот не е само нивни. Тоа е исто така носат. Правдата бара да престанеме целосно да ја фрламе вината врз нив и да преземеме одговорност за нашите придонеси за условите што инспирираат терор. Без да се внимава на условите кои се погодни за тероризам, тој нема да исчезне. Затоа, бомбардирањето со теписи претежно цивилно население во кое се крие ИСИС само ќе ги влоши овие услови.
Доколку екстремистичкото насилство е мотивирано од религијата, треба да се спротивстави на религиозната мотивација. Ги поддржувам напорите на муслиманските лидери да ги инокулираат младите муслимани против коопцијата на вистинскиот ислам од страна на екстремистите.
Инсистирањето на религиозна мотивација е емпириски неподдржано. Мотивациската структура на екстремистите е многу посложена. Згора на тоа, ние западњаците придонесовме за услови кои го мотивираат екстремизмот. Треба да работиме напорно и заедно со нашите браќа и сестри муслимани да создадеме услови за правда, еднаквост и мир.
Дури и ако условите погодни за екстремизам се поправат, некои вистински верници веројатно ќе ја продолжат својата насилна борба за создавање калифат. Но, нивниот базен на регрути ќе пресуши.
Кели Џејмс Кларк, д-р. (Универзитетот во Нотр Дам) е професор на Програмата за почести на колеџот Брукс и виш научен соработник на Интерверскиот институт Кауфман на Државниот универзитет Гранд Вали во Гранд Рапидс, МИ. Кели има одржано состаноци за посета на Универзитетот Оксфорд, Универзитетот во Сент Ендрјус и Универзитетот во Нотр Дам. Тој е поранешен професор по филозофија на колеџот Гордон и колеџот Калвин. Тој работи во филозофијата на религијата, етика, наука и религија и кинеска мисла и култура.
Тој е автор, уредник или коавтор на повеќе од дваесет книги и автор на над педесет статии. Неговите книги вклучуваат Децата на Авраам: слобода и толеранција во доба на религиозни конфликти; Религијата и науките за потеклото, Врати се на Разум, Приказната за етиката, Кога верата не е доволна, 101 Клучни филозофски термини од нивното значење за теологијата. на Кели Филозофи кои веруваат беше изгласан за еден одХристијанството денес 1995 Книги на годината.
Неодамна работи со муслимани, христијани и Евреи на науката и религијата и верската слобода. Во врска со десетгодишнината од 9-11, тој организираше симпозиум, „Слобода и толеранција во ера на верски конфликти“ на Универзитетот Џорџтаун.
