Изјава на Меѓународниот центар за етно-верска медијација на 63-та сесија на Комисијата на Обединетите нации за статусот на жената

Не е изненадувачки што Соединетите Држави не се членка на Конвенцијата на Обединетите нации за елиминација на сите форми на дискриминација врз жените („CEDAW“). Жените во САД сè уште се изложени на поголем ризик од мажите од:

  1. Бездомништво поради семејно насилство
  2. Сиромаштијата
  3. Вработување на работни места со ниски плати
  4. Неплатена негувачка работа
  5. сексуалното насилство
  6. Ограничувања на репродуктивните права
  7. Сексуално вознемирување на работа

Бездомништво поради семејно насилство

Иако мажите во САД се поверојатно од американските жени да бидат бездомници, една од четири бездомници во САД е без засолниште поради семејно насилство. Семејствата предводени од самохрани мајки од малцински раси и со најмалку две деца се особено ранливи на бездомништво, поради етничката, младоста и недостатокот на финансиски и социјални ресурси.

Сиромаштијата

Жените остануваат изложени на поголем ризик од сиромаштија - дури и во една од најбогатите земји во светот - поради насилство, дискриминација, нееднаквост во платите и поголема вработеност на работни места со ниски плати или учество во неплатена работа за грижа. Како што е наведено погоре, жените од малцинствата се особено ранливи. Според Американската унија за граѓански слободи, црните жени заработуваат 64% од платите што ги заработуваат белите мажи, а Хиспано жените заработуваат 54%.

Вработување на ниски работни места

Иако Законот за еднакви плати од 1963 година помогна да се намали јазот во платите меѓу мажите и жените во САД од 62% во 1979 година на 80% во 2004 година, Институтот за истражување на политиката на жените покажува дека не очекуваме паритет во платите - за белите жени - додека 2058. Нема јасни проекции за жените од малцинствата.

Неплатена грижа за работа

Според Групацијата на Светска банка Жените, бизнисот и правото 2018 година извештај, само седум од светските економии не успеваат да обезбедат платено породилно отсуство. САД се еден од нив. Државите, како што е Њујорк, обезбедуваат платено семејно отсуство што може да го користат мажи и жени, но Њујорк сè уште е во малцинството држави што обезбедуваат такво платено отсуство. Ова остава многу жени ранливи на финансиска злоупотреба, како и физичка, емоционална и сексуална злоупотреба.

Сексуалното насилство

Една третина од жените во САД биле жртви на сексуално насилство. Жените во американската војска имаат поголема веројатност да бидат силувани од машки војници, отколку да бидат убиени во борба.

Повеќе од четири милиони доживеале сексуално насилство од интимен партнер, но Мисури сè уште им дозволува на законските силувачи и сексуални предатори да избегнат осуда доколку се омажат за нивните жртви. Флорида го измени својот сличен закон порано во март 2018 година, а Арканзас донесе закон минатата година што им дозволува на силувачите да ги тужат своите жртви, доколку жртвите сакаат да ја прекинат бременоста што е резултат на овие злосторства.

Ограничувања на репродуктивните права

Статистиката објавена од Институтот Гутмахер покажува дека речиси 60% од жените кои бараат абортус се веќе мајки. Комитетот на Обединетите нации против тортура ја препознава потребата од контрацепција и безбеден абортус за заштита на човековите права на жената, но сепак САД продолжуваат да ги намалуваат програмите ширум светот кои им нудат на жените слична репродуктивна слобода како онаа што ја уживаат мажите.

Сексуално вознемирување

Жените исто така се изложени на поголем ризик од сексуално вознемирување на работното место. Во САД, сексуалното вознемирување не е кривично дело и само повремено се казнува цивилно. Се чини дека се преземаат мерки само кога вознемирувањето станува напад. Дури и тогаш, нашиот систем сè уште има тенденција да ја изведе жртвата на суд и да ги заштити сторителите. Неодамнешните случаи на Брок Тарнер и Харви Вајнштајн ги оставија жените во САД да бараат „безбедни простори“ ослободени од мажите, што веројатно само ќе ги ограничи економските можности повеќе - и можеби ќе ги подложи на тврдења за дискриминација.

Гледајќи напред

Меѓународниот центар за етно-верска медијација (ICERM) е посветен на поддршката на одржливиот мир во земјите ширум светот, а тоа нема да се случи без жените. Не можеме да изградиме одржлив мир во заедниците каде што 50% од населението е исклучено од лидерски позиции на највисоко ниво и среден опсег што влијаат на политиката (види Цели 4, 8 и 10). Како таков, ICERM обезбедува обука и сертификација за етно-религиско посредување за да ги подготви жените (и мажите) за такво лидерство, и со нетрпение очекуваме да ги олесниме партнерствата кои градат силни институции за создавање мир (види Цели 4, 5, 16 и 17). Разбирајќи дека различните земји-членки имаат различни итни потреби, настојуваме да отвориме дијалог и соработка меѓу засегнатите страни на сите нивоа, за да може да се преземат соодветни активности внимателно и со почит. Сè уште веруваме дека можеме да живееме во мир и хармонија, кога вешто водени да се почитуваме меѓусебната хуманост. Во дијалогот, како што е медијацијата, можеме заедно да создадеме решенија кои можеби не биле очигледни порано.

Ненс Л. Шик, главен претставник на Меѓународниот центар за етно-верска медијација во седиштето на Обединетите нации, Њујорк. 

Преземете ја целосната изјава

Изјава на Меѓународниот центар за етно-верска медијација на 63-та сесија на Комисијата на Обединетите нации за статусот на жените (11 до 22 март 2019 година).
Сподели

поврзани написи

Комплексност во акција: меѓуверски дијалог и создавање мир во Бурма и Њујорк

Вовед Од клучно значење е заедницата за разрешување конфликти да го разбере меѓусебното дејство на многу фактори кои се спојуваат за да создадат конфликт помеѓу и во рамките на верата…

Сподели

Градење отпорни заедници: Механизми за одговорност фокусирани на децата за јазидската заедница пост-геноцид (2014)

Оваа студија се фокусира на два начина преку кои може да се следат механизмите за одговорност во ерата на јазидската заедница по геноцидот: судска и несудска. Транзициската правда е единствена можност по кризата да се поддржи транзицијата на заедницата и да се поттикне чувството на издржливост и надеж преку стратешка, повеќедимензионална поддршка. Не постои пристап „една големина што одговара на сите“ во овие типови процеси, и овој труд зема предвид различни суштински фактори за воспоставување на основата за ефективен пристап не само да ги држи членовите на Исламската држава Ирак и Левант (ИСИЛ). одговорни за нивните злосторства против човештвото, но за да се овластат членовите на Јазиди, особено децата, да го вратат чувството на автономија и безбедност. Притоа, истражувачите ги поставуваат меѓународните стандарди за обврските за човековите права на децата, наведувајќи кои се релевантни во ирачкиот и курдскиот контекст. Потоа, со анализирање на лекциите научени од студиите на случај за слични сценарија во Сиера Леоне и Либерија, студијата препорачува интердисциплинарни механизми за одговорност кои се фокусирани на поттикнување на учеството и заштитата на децата во контекст на Јазидите. Обезбедени се специфични начини преку кои децата можат и треба да учествуваат. Интервјуата во ирачки Курдистан со седум деца преживеани од заробеништво на ИСИЛ овозможија сметки од прва рака да ги информираат моменталните празнини во грижата за нивните потреби по заробеништво и доведоа до создавање профили на милитантите на ИСИЛ, поврзувајќи ги наводните виновници со конкретни прекршувања на меѓународното право. Овие сведоштва даваат уникатен увид во искуството на младиот преживеан Јазиди и кога се анализираат во поширок верски, заедница и регионален контекст, обезбедуваат јасност во холистичките следни чекори. Истражувачите се надеваат дека ќе пренесат чувство на итност во воспоставувањето ефективни механизми за транзициска правда за заедницата на Јазидите и ги повикуваат конкретните актери, како и меѓународната заедница да ја искористат универзалната јурисдикција и да го промовираат формирањето на Комисија за вистина и помирување (TRC) како не-казнениот начин преку кој се почитуваат искуствата на Јазидите, а сето тоа истовремено се уважува на искуството на детето.

Сподели

Преобраќање во ислам и етнички национализам во Малезија

Овој труд е сегмент од поголем истражувачки проект кој се фокусира на подемот на етничкиот малезиски национализам и надмоќ во Малезија. Додека подемот на етничкиот малезиски национализам може да се припише на различни фактори, овој труд конкретно се фокусира на исламскиот закон за конверзија во Малезија и дали тој го зајакнал или не чувството за надмоќ на етничката малајска. Малезија е мултиетничка и мултирелигиозна земја која ја стекна својата независност во 1957 година од Британците. Малејците како најголема етничка група отсекогаш ја сметале религијата на исламот како дел и дел од нивниот идентитет што ги одделува од другите етнички групи кои биле донесени во земјата за време на британската колонијална власт. Додека исламот е официјална религија, Уставот дозволува другите религии да се практикуваат мирно од Малезијците кои не се Малезијци, имено етничките Кинези и Индијците. Сепак, исламскиот закон што ги регулира муслиманските бракови во Малезија наложи дека немуслиманите мора да преминат во ислам доколку сакаат да се омажат за муслимани. Во овој труд, тврдам дека исламскиот закон за конверзија е искористен како алатка за зајакнување на чувството на етничкиот малезиски национализам во Малезија. Прелиминарните податоци беа собрани врз основа на интервјуа со муслимани од Малезија кои се во брак со не-Малајци. Резултатите покажаа дека поголемиот дел од интервјуираните од Малајците сметаат дека преминувањето во ислам е императив како што се бара од исламската религија и државниот закон. Покрај тоа, тие исто така не гледаат причина зошто не-Малајците би се спротивставиле на конвертирање во ислам, бидејќи по бракот, децата автоматски ќе се сметаат за Малезијци според Уставот, кој исто така доаѓа со статус и привилегии. Ставовите на не-Малајците кои се преобратиле во ислам се засновале на секундарни интервјуа што биле спроведени од други научници. Бидејќи да се биде муслиман е поврзан со тоа да се биде Малајец, многу не-Малајци кои се преобратиле се чувствуваат ограбени од нивното чувство за религиозен и етнички идентитет и се чувствуваат под притисок да ја прифатат етничката малајска култура. Иако промената на законот за конверзија може да биде тешка, отворените меѓуверски дијалози во училиштата и во јавниот сектор може да бидат првиот чекор за справување со овој проблем.

Сподели