Аврамските вери и универзализмот: актери засновани на вера во сложен свет
Аврамски вери
Главен говор на Годишната меѓународна конференција за решавање на етнички и верски конфликти и градење мир во 2016 година
Тема: „Еден Бог во три вери: Истражување на заедничките вредности во аврамските религиозни традиции - јудаизам, христијанство и ислам“
Сесија за прашања и одговори со експертите: Лоренс Х. Шифман, д-р, судија Абрахам Либерман, професор по хебрејски и јудејски студии и директор на Глобалната мрежа за напредни истражувања во еврејските студии на Универзитетот во Њујорк. Томас Волш, д-р, претседател на Меѓународната федерација за универзален мир и генерален секретар на Фондацијата за награда за мир Сунхак. Ајша Х.Л. ал-Адавија, основач, Жените во исламот, Inc. Метју Ходес, директор на Алијансата на цивилизациите на Обединетите нации. На Годишната меѓународна конференција за решавање на етнички и верски конфликти и градење мир во 2016 година. Тема: „Еден Бог во три вери: Истражување на заедничките вредности во аврамските религиозни традиции - јудаизам, христијанство и ислам“. Организатор: Меѓународен центар за етно-верска медијација.
Почитувано предавање одржано на 31 октомври 2018 година на 5-та годишна меѓународна конференција за решавање на етнички и верски конфликти и градење мир одржана од Меѓународниот центар за етно-верска медијација на колеџот Квинс, Сити универзитет во Њујорк, во партнерство со Центарот за етнички, Расно и религиозно разбирање (CERRU).
Вовед
Сакам да им се заблагодарам на ICERM и неговиот претседател, Василиј Угорји, што ме поканија на оваа важна конференција и ми дадоа можност да споделам неколку зборови на оваа важна тема, „Еден Бог во три вери: Истражување на заедничките вредности во аврамските религиозни традиции. ”
Темата на мојата денешна презентација е „Аврамските вери и универзализмот: актери засновани на вера во сложен свет“.
Сакам да се фокусирам на три точки, колку што дозволува времето: прво, заедничката основа или универзализмот и заедничките вредности меѓу трите традиции; второ, „темната страна“ на религијата и овие три традиции; и трето, некои од најдобрите практики кои треба да се поттикнуваат и прошират.
Заедничка основа: универзални вредности споделени од аврамските религиозни традиции
На многу начини, приказната за трите традиции е дел од единствениот наратив. Ние понекогаш ги нарекуваме јудаизмот, христијанството и исламот „абрахамски“ традиции затоа што нивните истории може да се проследат наназад до Авраам, таткото (со Агара) на Исмаил, од чија лоза произлегува Мохамед и таткото на Исак (со Сара) од чија лоза, преку Јаков. , Исус се појавува.
Наративот на многу начини е приказна за едно семејство и за односите меѓу членовите на едно семејство.
Во однос на споделените вредности, гледаме заедничка основа во областите на теологијата или доктрината, етиката, светите текстови и ритуалните практики. Се разбира, постојат и значајни разлики.
Теологија или доктрина: монотеизам, Бог на промислата (ангажиран и активен во историјата), пророштво, создавање, пад, месија, сотериологија, верување во живот после смртта, конечен суд. Се разбира, за секоја заедничка основа има спорови и разлики.
Постојат некои билатерални области на заедничка основа, како што е особено високата почит што и муслиманите и христијаните ја имаат кон Исус и Марија. Или посилниот монотеизам кој ги карактеризира јудаизмот и исламот, за разлика од тројната теологија на христијанството.
етика: Сите три традиции се посветени на вредностите на правдата, еднаквоста, милоста, доблесниот живот, бракот и семејството, грижата за сиромашните и обесправените, услугата за другите, самодисциплината, придонесот за градење или добро општество, Златното правило, чување на животната средина.
Признавањето на етичката заедничка основа меѓу трите аврамски традиции доведе до повик за формулирање на „глобална етика“. Ханс Кунг беше водечки застапник на овој напор и беше истакнат на Парламентот на светските религии во 1993 година и на други места.
Свети текстови: Наративите за Адам, Ева, Каин, Авел, Ное, Авраам, Мојсеј се истакнати во сите три традиции. Основните текстови на секоја традиција се сметаат за свети и или божествено откриени или инспирирани.
Ритуал: Евреите, христијаните и муслиманите се залагаат за молитва, читање на Светото писмо, пост, учество во одбележување на светите денови во календарот, церемонии поврзани со раѓање, смрт, брак и полнолетство, одвојување одреден ден за молитва и собирање, места на молитва и богослужба (црква, синагога, џамија)
Заедничките вредности, сепак, не ја кажуваат целата приказна за овие три традиции, бидејќи навистина постојат огромни разлики во сите три споменати категории; теологија, етика, текстови и ритуал. Меѓу најзначајните се:
- Исус: трите преданија значително се разликуваат во однос на гледиштето за значењето, статусот и природата на Исус.
- Mohammed: трите преданија значително се разликуваат во поглед на гледиштето за значењето на Мухамед.
- Свети текстови: трите традиции значително се разликуваат во однос на нивните гледишта за светите текстови на секој од нив. Всушност, во секој од овие свети текстови може да се најдат малку полемични пасуси.
- Ерусалим и „Светата земја“: областа на планината на храмот или западниот ѕид, џамијата Ал Акса и куполата на карпата, во близина на најсветите места на христијанството, постојат длабоки разлики.
Покрај овие важни разлики, мора да додадеме уште еден слој на сложеност. И покрај протестите за спротивното, постојат длабоки внатрешни поделби и несогласувања во секоја од овие големи традиции. Спомнувањето на поделбите во јудаизмот (православен, конзервативен, реформски, реконструкционист), христијанството (католичко, православно, протестантско) и исламот (суни, шии, суфи) само ја гребе површината.
Понекогаш, на некои христијани им е полесно да најдат повеќе заедничко со муслиманите отколку со другите христијани. Истото може да се каже за секоја традиција. Неодамна прочитав (Џери Бротон, Елизабетанска Англија и Исламскиот свет) дека за време на елизабетанското време во Англија (16th век), имаше напори да се изградат силни односи со Турците, како што дефинитивно се претпочитаат од гнасните католици на континентот. Оттука, многу драми ги прикажуваа „Маврите“ од Северна Африка, Персија, Турција. Непријателството меѓу католиците и протестантите во тоа време го направи исламот добредојден потенцијален сојузник.
Темната страна на религијата
Стана вообичаено да се зборува за „темната страна“ на религијата. Додека, од една страна, религијата има валкани раце кога станува збор за многу конфликти што ги среќаваме низ светот, неразумно е премногу да се припишува на улогата на религијата.
Религијата, на крајот на краиштата, според мене, е енормно позитивна во нејзиниот придонес кон човековиот и општествениот развој. Дури и атеистите кои се залагаат за материјалистички теории за човековата еволуција ја признаваат позитивната улога на религијата во човечкиот развој, опстанокот.
Сепак, постојат патологии кои често се поврзуваат со религијата, исто како што наоѓаме патологии поврзани со други сектори на човечкото општество, како што се владата, бизнисот и практично сите сектори. Според мене, патологиите не се специфични за вокацијата, туку се универзални закани.
Еве неколку од најзначајните патологии:
- Религиски засилен етноцентризам.
- Верски империјализам или триумфализам
- Херменевтичка ароганција
- Угнетување на „другиот“, „непотврдување на другиот“.
- Непознавање на сопствената традиција и на другите традиции (Исламофобија, „Протоколи на Сионските старешини“ итн.)
- „Телеолошка суспензија на етичкото“
- „Судир на цивилизациите“ а ла Хантингтон
Што е потребно?
Во светот се случуваат многу многу добри случувања.
Меѓуверското движење продолжи да расте и да цвета. Од 1893 година во Чикаго има постојан раст на меѓурелигискиот дијалог.
Организации како што се Парламентот, Религиозните за мир и УПФ, како и иницијативите на религиите и владите за поддршка на меѓуверските религии, на пример, KAICIID, меѓуверската порака во Аман, работата на WCC, PCID на Ватикан и на Обединетите нации UNAOC, Светската недела на меѓуверска хармонија и Меѓуагенциската работна група за FBOs и SDGs; ICRD (Џонстон), Иницијатива во Кордоба (Фајсал Адбул Рауф), работилница за CFR на тема „Религија и надворешна политика“. И секако ICERM и The InterChurch Group итн.
Сакам да го спомнам делото на Џонатан Хаидт и неговата книга „Праведниот ум“. Хаидт укажува на одредени основни вредности што ги споделуваат сите човечки суштества:
Штета/нега
Праведност/реципроцитет
Лојалност во групата
Авторитет/почит
Чистота/светост
Ние сме обврзани да создаваме племиња, како кооперативни групи. Ние сме создадени да се обединиме околу тимови и да се одделиме или да се делиме од другите тимови.
Можеме ли да најдеме рамнотежа?
Живееме во време кога се соочуваме со огромни закани од климатските промени, до уништување на електричните мрежи и поткопување на финансиските институции, до закани од манијак со пристап до хемиско, биолошко или нуклеарно оружје.
На крајот, сакам да спомнам две „најдобри практики“ кои заслужуваат имитација: Пораката за меѓуверата во Аман и Ностра Аетат, која беше претставена на 28 октомври 1965 година, „Во наше време“ од Павле VI како „декларација на црквата во врска со нехристијанските религии“.
За односите на христијанските муслимани: „Бидејќи во текот на вековите не се појавија неколку кавги и непријателства меѓу христијаните и муслиманите, овој свет синод ги повикува сите да заборават на минатото и искрено да работат на меѓусебно разбирање и за зачувување, како и за заедничко промовирање за доброто на целото човештво социјална правда и морална благосостојба, како и мир и слобода...“ „братски дијалог“
„СРС не отфрла ништо што е вистинито и свето во овие религии“…..“ често одразуваат зрак на вистината што ги просветлува сите луѓе. Исто така, PCID и Светскиот ден на молитвата Асизи 1986 година.
Рабинот Дејвид Розен го нарекува „теолошко гостопримство“ што може да трансформира „длабоко отруен однос“.
Меѓуверската порака во Аман го цитира Светиот Куран 49:13. „Луѓе, сите ве создадовме од еден маж и една жена и ве направивме во раси и племиња за да се запознаете. Во Божји очи, најпочитуваните од вас се оние кои најмногу внимаваат на Него: Бог е сезнаен и свесен“.
La Convivencia во Шпанија и 11th и 12th векови „Златно доба“ на толеранцијата во Кородоба, WIHW при ОН.
Практикување на теолошки доблести: самодисциплина, смирение, милосрдие, простување, љубов.
Почитување на „хибридните“ духовности.
Вклучете се во „теологијата на религијата“ за да создадете дијалог за тоа како вашата вера гледа на другите вери: нивните тврдења за вистината, нивните тврдења за спасение итн.
Херменутско смирение повторно текстови.
Додаток
Приказната за жртвата на Авраам на неговиот син на планината Морија (Битие 22) игра централна улога во секоја од традициите на аврамската вера. Тоа е вообичаена приказна, а сепак онаа што муслиманите ја кажуваат поинаку отколку Евреите и христијаните.
Жртвата на невините е вознемирувачка. Дали Бог го тестираше Авраам? Дали беше тоа добар тест? Дали Бог се обидувал да стави крај на крвната жртва? Дали тоа беше претходник на Исусовата смрт на крстот, или сепак Исус не умре на крстот.
Дали Бог го воскресна Исак од мртвите, исто како што ќе го воскресне Исус?
Дали беше Исак или Исмаел? (Сура 37)
Кјеркегор зборуваше за „телеолошката суспензија на етичкото“. Дали треба да се слушаат „божествените пофалби“?
Бенџамин Нелсон напиша важна книга во 1950 година, пред неколку години со наслов, Идејата за лихварство: од племенско братство до универзално друго. Студијата ја разгледува етиката на барање камата за отплата на заемите, нешто што е забрането во Второзаконие меѓу членовите на племето, но дозволено во односите со другите, забрана што се пренесувала низ поголемиот дел од раната и средновековната христијанска историја, сè до реформацијата кога забраната беше поништена, отстапувајќи, според Нелсон, на универзализмот, според кој со текот на времето човечките суштества се поврзуваат едни со други универзално како „други“.
Карл Полањи, во Големата трансформација, зборуваше за драматичната транзиција од традиционални општества во општество во кое доминира пазарната економија.
Од појавата на „модерноста“ многу социолози се обидоа да го разберат преминот од традиционалното во модерното општество, од она што Тонис го нарече промена од заедница до Gesellschaft (Заедницата и општеството), или Мејн опишан како промена на статусните општества кон општества со договор (Антички закон).
Аврамските вери се предмодерни по своето потекло. Секој мораше да го најде својот пат, така да се каже, во преговорите за својот однос со модерноста, ера која се карактеризира со доминација на системот на националните држави и пазарната економија и, до одреден степен, контролираната пазарна економија и подемот или секуларните погледи на светот кои се приватизираат религијата.
Секој мораше да работи за да ги балансира или да ги ограничи своите потемни енергии. За христијанството и исламот може да има тенденција кон триумфализам или империјализам, од една страна, или разни форми на фундаментализам или екстремизам, од друга страна.
Додека секоја традиција се обидува да создаде царство на солидарност и заедница меѓу приврзаниците, овој мандат лесно може да се лизне во ексклузивизам кон оние кои не се членови и/или не го преобратуваат или го прифаќаат светогледот.
ШТО СПОДЕЛУВААТ ОВИЕ ВЕРИТЕ: ЗАЕДНИЧКАТА СТРАНА
- Теизам, навистина монотеизам.
- Доктрина за падот и Теодиција
- Теорија на откуп, помирување
- Светото Писмо
- Херменевтика
- Заеднички историски корен, Адам и Ева, Каин Авел, Ное, пророци, Мојсеј, Исус
- Бог кој е вклучен во историјата, ПРОВИДЕНЦИЈА
- Географска близина на потеклото
- Генеалошко здружение: Исак, Исмаил и Исус потекнуваат од Авраам
- етика
Силни
- Доблест
- Воздржаност и дисциплина
- Силно семејство
- смирението
- Златно правило
- Рекреација
- Универзална почит за сите
- правда
- Вистина
- Љубовта
ТЕМНА СТРАНА
- Верски војни, внатре и помеѓу
- Корумпирано владеење
- Гордост
- Триумфализам
- Религиски информиран етноцентризам
- „Света војна“ или крстоносна војна или теологии на џихад
- Угнетување на „другиот кој не потврдува“
- Маргинализација или казнување на малцинството
- Незнаење на другиот: Сионски старешини, исламофобија итн.
- Насилство
- Расте етно-религиозен национализам
- „Метанаративи“
- Неспоредливост
