Покојниот студент

Што се случи? Историска позадина на конфликтот

Овој конфликт се случи во локално, реномирана гимназија за наука и технологија која се наоѓа многу блиску до центарот на градот. Покрај одличните инструктори и академици, одличната положба на училиштето во голема мера се должи на неговото разновидно студентско тело и мисијата на администрацијата да ги слави и почитува културите и религиите на учениците. Џамал ​​е постар, почесен студент кој е популарен меѓу неговите соученици и им се допаѓа на неговите инструктори. Од многуте студентски организации и клубови што ги има формирано училиштето, Џамал ​​е член и на Црниот студентски сојуз и на Здружението на муслимански студенти. Како средство за почитување на исламското придржување, директорот на училиштето им дозволи на своите ученици муслимани да имаат кратка петочна служба на крајот од ручекот пред почетокот на попладневните часови, при што Џамал ​​ја води службата. Понатаму, директорот им наложи на наставниците да не ги казнуваат овие ученици доколку во петок пристигнат на настава со неколку минути доцнење, додека учениците треба да направат се што можат за да стигнат на време на часовите.

Џон е релативно нов наставник во училиштето, кој се обидува да ги исполни своите должности и да продолжи да го прави училиштето одлично за она по што е познато. Бидејќи поминаа само неколку недели, Џон не е запознаен со различните студентски групи и флексибилноста што директорот ја дава во одредени ситуации. Џамал ​​е ученик во класот на Џон, а првите недели откако Џон почнал да предава, Џамал ​​доаѓал на час со пет минути доцнење во петок. Џон почна да коментира за доцнењето на Џамал ​​и како не е од училишна политика да дојде доцна. Под претпоставка дека Џон е свесен за петочната служба на Џамал ​​му е дозволено да ја води и да учествува, Џамал ​​едноставно ќе се извини и ќе седне на своето место. Еден петок, по уште неколку инциденти, Џон на крајот му вели на Џамал ​​пред класот дека тоа се „млади радикални насилници од внатрешноста на градот како Џамал ​​за кои училиштето треба да се грижи за својата репутација“. Џон, исто така, се закани дека ќе го пропадне Џамал ​​ако дојде доцна уште еднаш, иако одржуваше солидно А низ целата негова работа и учество.

Меѓусебни приказни – како секој човек ја разбира ситуацијата и зошто

Џон– Тој е непочитуван.

Позиција:

Џамал ​​е радикален насилник кој треба да се научи на правила и почитување. Не може само да дојде на час кога ќе му се допадне и да ја користи религијата како изговор.

Интереси:

Безбедност/Безбедност: Бев ангажиран овде за да ја одржувам и изградувам репутацијата на училиштето. Не можам да дозволам дете со низок животен век да влијае на мојата изведба како инструктор и на рејтингот на ова училиште му требаше толку многу години да го изгради.

Физиолошки потреби: Јас сум нов во ова училиште и не може да ме оди млади од улица кои проповедаат исламски радикализам секој петок. Не можам да изгледам слаб пред другите наставници, директорот или учениците.

Припадност/ Тимски дух: Ова училиште е добро познато поради одличните инструктори и учениците со постигања кои работат заедно. Правењето исклучоци за проповедање на религијата не е мисија на училиштето.

Самопочит/почит: За мене како инструктор е непочитување студентот вообичаено да доаѓа доцна. Сум предавал во многу училишта, никогаш не сум морал да се справувам со такви глупости.

Самоактуелизација: Знам дека сум добар инструктор, затоа и ме вработија да работам овде. Можеби сум малку тврд кога чувствувам дека треба, но тоа е неопходно понекогаш.

Џамал– Тој е исламофобичен расист.

Позиција:

Џон не разбира дека ми било одобрено да ги водам петочните служби. Ова е само дел од мојата религија до која сакам да се придржувам.

Интереси:

Безбедност/Безбедност: Не можам да паднам на час кога моите оценки се ѕвездени. Тоа е дел од мисијата на училиштето да ги слави етничките и верските припадности на учениците, а јас добив одобрение од директорот да учествувам во петочната служба.

Физиолошки потреби: Не можам да продолжам да се маргинализирам како резултат на она што се прикажува во медиумите, за Црнците или за муслиманите. Работев толку напорно од младоста за секогаш да добивам добри оценки, за да може да зборува за мене како мојот карактер, наместо да ме оценуваат или етикетираат.

Припадност/Тимски дух: Во ова училиште сум четири години; На пат сум на факултет. Атмосферата на ова училиште е она што го знам и сакам; не можеме да почнеме да имаме омраза и одвоеност поради разлики, недостаток на разбирање и расизам.

Самопочит/Почит: Да се ​​биде муслиман и црнец се големи делови од мојот идентитет, и двата ги сакам. Тоа е знак за незнаење да претпоставам дека сум „силеџија“ затоа што сум црнец и дека училиштето е блиску до внатрешноста на градот или дека сум радикален едноставно затоа што се придржувам до муслиманската вера.

Самоактуелизација: Мојот добар карактер и оценките се дел од она што колективно го прави ова училиште исто толку големо како што е. Секако се трудам да бидам на време на секој час и не можам да контролирам дали некој ќе дојде да ми зборува после службата. Јас сум дел од ова училиште и сепак треба да се чувствувам почитуван за позитивните работи што ги покажувам.

Проект за медијација: Студија на случај за медијација развиена од Фатен Гариб, 2017

Сподели

поврзани написи

Религии во Игболанд: диверзификација, релевантност и припадност

Религијата е еден од социо-економските феномени со непобитни влијанија врз човештвото насекаде во светот. Колку и да изгледа свето, религијата не само што е важна за разбирањето на постоењето на кое било домородно население, туку има и политичка релевантност во меѓуетничките и развојните контексти. Изобилуваат историски и етнографски докази за различни манифестации и номенклатури на феноменот на религијата. Игбо нацијата во Јужна Нигерија, од двете страни на реката Нигер, е една од најголемите црни претприемачки културни групи во Африка, со непогрешлив верски жар што имплицира одржлив развој и меѓуетнички интеракции во нејзините традиционални граници. Но, религиозниот пејзаж на Игболанд постојано се менува. До 1840 година, доминантната религија(и) на Игбо била автохтона или традиционална. Помалку од две децении подоцна, кога започна христијанската мисионерска активност во областа, беше ослободена нова сила која на крајот ќе го реконфигурира домородниот религиозен пејзаж на областа. Христијанството порасна за да ја намали доминацијата на второто. Пред стогодишнината од христијанството во Игболанд, исламот и другите помалку хегемонични вери се појавија да се натпреваруваат против домородните игбо религии и христијанството. Овој труд ја следи религиозната диверзификација и нејзината функционална важност за хармоничен развој во Игболанд. Ги црпи своите податоци од објавени дела, интервјуа и артефакти. Тој тврди дека како што се појавуваат нови религии, религиозниот пејзаж на Игбо ќе продолжи да се диверзифицира и/или да се прилагодува, или за инклузивност или ексклузивност меѓу постојните и религиите што се појавуваат, за опстанокот на Игбо.

Сподели

Комплексност во акција: меѓуверски дијалог и создавање мир во Бурма и Њујорк

Вовед Од клучно значење е заедницата за разрешување конфликти да го разбере меѓусебното дејство на многу фактори кои се спојуваат за да создадат конфликт помеѓу и во рамките на верата…

Сподели

Преобраќање во ислам и етнички национализам во Малезија

Овој труд е сегмент од поголем истражувачки проект кој се фокусира на подемот на етничкиот малезиски национализам и надмоќ во Малезија. Додека подемот на етничкиот малезиски национализам може да се припише на различни фактори, овој труд конкретно се фокусира на исламскиот закон за конверзија во Малезија и дали тој го зајакнал или не чувството за надмоќ на етничката малајска. Малезија е мултиетничка и мултирелигиозна земја која ја стекна својата независност во 1957 година од Британците. Малејците како најголема етничка група отсекогаш ја сметале религијата на исламот како дел и дел од нивниот идентитет што ги одделува од другите етнички групи кои биле донесени во земјата за време на британската колонијална власт. Додека исламот е официјална религија, Уставот дозволува другите религии да се практикуваат мирно од Малезијците кои не се Малезијци, имено етничките Кинези и Индијците. Сепак, исламскиот закон што ги регулира муслиманските бракови во Малезија наложи дека немуслиманите мора да преминат во ислам доколку сакаат да се омажат за муслимани. Во овој труд, тврдам дека исламскиот закон за конверзија е искористен како алатка за зајакнување на чувството на етничкиот малезиски национализам во Малезија. Прелиминарните податоци беа собрани врз основа на интервјуа со муслимани од Малезија кои се во брак со не-Малајци. Резултатите покажаа дека поголемиот дел од интервјуираните од Малајците сметаат дека преминувањето во ислам е императив како што се бара од исламската религија и државниот закон. Покрај тоа, тие исто така не гледаат причина зошто не-Малајците би се спротивставиле на конвертирање во ислам, бидејќи по бракот, децата автоматски ќе се сметаат за Малезијци според Уставот, кој исто така доаѓа со статус и привилегии. Ставовите на не-Малајците кои се преобратиле во ислам се засновале на секундарни интервјуа што биле спроведени од други научници. Бидејќи да се биде муслиман е поврзан со тоа да се биде Малајец, многу не-Малајци кои се преобратиле се чувствуваат ограбени од нивното чувство за религиозен и етнички идентитет и се чувствуваат под притисок да ја прифатат етничката малајска култура. Иако промената на законот за конверзија може да биде тешка, отворените меѓуверски дијалози во училиштата и во јавниот сектор може да бидат првиот чекор за справување со овој проблем.

Сподели

Комуникација, култура, организациски модел и стил: студија на случај на Walmart

Апстракт Целта на овој труд е да се истражи и објасни организациската култура – ​​основните претпоставки, заедничките вредности и системот на верувања –…

Сподели