Погрешна врата. Погрешен кат

 

Што се случи? Историска позадина на конфликтот

Овој конфликт го опкружува Ботам Џин, 26-годишен деловен човек кој дипломирал на Универзитетот Хардинг во Арканзас. Тој е роден во Света Луција и имал позиција во консултантска фирма, а бил активен во својата домашна црква како инструктор за проучување на Библијата и член на хорот. Амбер Гајгер, 31-годишна полицајка за полицискиот оддел во Далас, која била вработена 4 години и има долга родна историја поврзана со Далас.

На 8 септември 2018 година, полицаецот Амбер Гајгер се врати дома од 12-15 часовна работна смена. Откако се вратила во домот за кој верувала дека е, забележала дека вратата не е целосно затворена и веднаш поверувала дека ја ограбуваат. Глумејќи од страв испукала два истрела од своето огнено оружје и го застрелала Ботам Џин, убивајќи го. Амбер Гајгер стапила во контакт со полицијата откако го застрелала Ботам Џин, а според неа, тоа бил моментот кога сфатила дека не е во правилниот стан. На испрашување во полиција, таа изјавила дека видела маж во нејзиниот стан на растојание од само 30 метри меѓу нив двајца и бидејќи тој не реагирал навреме на нејзините наредби, таа се бранела. Ботам Џин починал во болница и според изворите, Амбер користела многу малку практики за CPR во обид да го спаси животот на Ботам.

По ова, Амбер Гајгер можеше да сведочи на отворен суд. Таа се соочуваше со затворска казна од 5 до 99 години поради пресудата за убиство. Имаше дискусија за тоа дали Доктрина на замокот or Застанете на теренот законите беа применливи, но бидејќи Амбер влезе во неточниот стан, тие повеќе не ја поддржуваа акцијата извршена кон Ботам Џин. Тие ја поддржаа потенцијалната реакција доколку инцидентот се случи спротивно, што значи дека Б Ботам ја застрела Амбер поради влегувањето во неговиот стан.

Внатре во судницата на последниот ден од судењето за убиството, братот на Ботам Џин, Брант, ја прегрна Амбер многу долго и ѝ прости што го уби неговиот брат. Тој го цитираше Бога и рече дека се надева дека Амбер ќе отиде кај Бог за сите лоши работи што можеби ги направила. Тој изјави дека го сака најдоброто за Амбер бидејќи тоа би го посакал Ботам. Тој и предложил да му го даде животот на Христос и го прашал судијата дали може да ја прегрне Амбер. Судијата тоа го дозволи. Следеше, судијата и даде на Амбер библија и ја прегрна и неа. Заедницата не беше среќна кога виде дека законот стана мек за Амбер, а мајката на Ботам Џин истакна дека се надева дека на Амбер и требаат следните 10 години да размисли за себе и да го промени својот живот.

Меѓусебни приказни - како секој човек ја разбира ситуацијата и зошто

Брант Жан (братот на Ботам)

позиција: Мојата религија ми дозволува да ти простам и покрај твоите постапки кон мојот брат.

Интереси:

Безбедност/Безбедност: Не се чувствувам безбедно и ова можеше да биде кој било, дури и јас. Имаше сведоци кои видоа дека ова му се случи на брат ми и фатија дел од ова со снимање. Благодарен сум што можеа да снимаат и да зборуваат во име на брат ми.

Идентитет/Почит: Колку и да сум тажен и повреден поради ова, почитувам што брат ми не би сакал да имам лоши чувства кон оваа жена поради нејзините кратки доаѓања. Морам да продолжам да го почитувам и да го следам словото Божјо. Мојот брат и јас сме Христови луѓе и ќе продолжиме да ги сакаме и почитуваме сите или нашите браќа и сестри во Христа.

Раст/Простување: Бидејќи не можам да го вратам брат ми, можам да ја следам мојата религија во напорите да бидам мирен. Ова е инцидент што е искуство за учење и ѝ овозможува да има време за саморефлексија; тоа ќе доведе до минимизирање на повторување на слична инциденца.

Амбер Гајгер - Службеникот

позиција: Јас бев исплашен. Беше натрапник, си помислив.

Интереси:

Безбедност/Безбедност: Како полицаец сме обучени да се браниме. Бидејќи нашите станови имаат ист распоред, тешко е да се видат детали што би имплицирале дека овој стан не е мој. Во станот беше темно. Исто така, мојот клуч работеше. Работен клуч значи дека ја користам правилната комбинација на брава и клучеви.

Идентитет/Почит: Како полицаец има негативна конотација во однос на улогата воопшто. Често има застрашувачки пораки и постапки кои се симболични за недовербата на граѓаните на терен. Бидејќи тоа е компонента на мојот сопствен идентитет, јас останувам внимателен во секое време.

Раст/простување: Им благодарам на партиите за прегратките и работите што ми ги дадоа и планираат да ги одразат. Имам пократка казна и ќе можам да седнам со тоа што сум го направил и да размислам за промени што може да се направат во иднина дали ќе ми се дозволи друга позиција во спроведувањето на законот.

Проект за медијација: Студија на случај за медијација развиена од Шајна Н. Петерсон, 2019

Сподели

поврзани написи

Религии во Игболанд: диверзификација, релевантност и припадност

Религијата е еден од социо-економските феномени со непобитни влијанија врз човештвото насекаде во светот. Колку и да изгледа свето, религијата не само што е важна за разбирањето на постоењето на кое било домородно население, туку има и политичка релевантност во меѓуетничките и развојните контексти. Изобилуваат историски и етнографски докази за различни манифестации и номенклатури на феноменот на религијата. Игбо нацијата во Јужна Нигерија, од двете страни на реката Нигер, е една од најголемите црни претприемачки културни групи во Африка, со непогрешлив верски жар што имплицира одржлив развој и меѓуетнички интеракции во нејзините традиционални граници. Но, религиозниот пејзаж на Игболанд постојано се менува. До 1840 година, доминантната религија(и) на Игбо била автохтона или традиционална. Помалку од две децении подоцна, кога започна христијанската мисионерска активност во областа, беше ослободена нова сила која на крајот ќе го реконфигурира домородниот религиозен пејзаж на областа. Христијанството порасна за да ја намали доминацијата на второто. Пред стогодишнината од христијанството во Игболанд, исламот и другите помалку хегемонични вери се појавија да се натпреваруваат против домородните игбо религии и христијанството. Овој труд ја следи религиозната диверзификација и нејзината функционална важност за хармоничен развој во Игболанд. Ги црпи своите податоци од објавени дела, интервјуа и артефакти. Тој тврди дека како што се појавуваат нови религии, религиозниот пејзаж на Игбо ќе продолжи да се диверзифицира и/или да се прилагодува, или за инклузивност или ексклузивност меѓу постојните и религиите што се појавуваат, за опстанокот на Игбо.

Сподели

Преобраќање во ислам и етнички национализам во Малезија

Овој труд е сегмент од поголем истражувачки проект кој се фокусира на подемот на етничкиот малезиски национализам и надмоќ во Малезија. Додека подемот на етничкиот малезиски национализам може да се припише на различни фактори, овој труд конкретно се фокусира на исламскиот закон за конверзија во Малезија и дали тој го зајакнал или не чувството за надмоќ на етничката малајска. Малезија е мултиетничка и мултирелигиозна земја која ја стекна својата независност во 1957 година од Британците. Малејците како најголема етничка група отсекогаш ја сметале религијата на исламот како дел и дел од нивниот идентитет што ги одделува од другите етнички групи кои биле донесени во земјата за време на британската колонијална власт. Додека исламот е официјална религија, Уставот дозволува другите религии да се практикуваат мирно од Малезијците кои не се Малезијци, имено етничките Кинези и Индијците. Сепак, исламскиот закон што ги регулира муслиманските бракови во Малезија наложи дека немуслиманите мора да преминат во ислам доколку сакаат да се омажат за муслимани. Во овој труд, тврдам дека исламскиот закон за конверзија е искористен како алатка за зајакнување на чувството на етничкиот малезиски национализам во Малезија. Прелиминарните податоци беа собрани врз основа на интервјуа со муслимани од Малезија кои се во брак со не-Малајци. Резултатите покажаа дека поголемиот дел од интервјуираните од Малајците сметаат дека преминувањето во ислам е императив како што се бара од исламската религија и државниот закон. Покрај тоа, тие исто така не гледаат причина зошто не-Малајците би се спротивставиле на конвертирање во ислам, бидејќи по бракот, децата автоматски ќе се сметаат за Малезијци според Уставот, кој исто така доаѓа со статус и привилегии. Ставовите на не-Малајците кои се преобратиле во ислам се засновале на секундарни интервјуа што биле спроведени од други научници. Бидејќи да се биде муслиман е поврзан со тоа да се биде Малајец, многу не-Малајци кои се преобратиле се чувствуваат ограбени од нивното чувство за религиозен и етнички идентитет и се чувствуваат под притисок да ја прифатат етничката малајска култура. Иако промената на законот за конверзија може да биде тешка, отворените меѓуверски дијалози во училиштата и во јавниот сектор може да бидат првиот чекор за справување со овој проблем.

Сподели

Комуникација, култура, организациски модел и стил: студија на случај на Walmart

Апстракт Целта на овој труд е да се истражи и објасни организациската култура – ​​основните претпоставки, заедничките вредности и системот на верувања –…

Сподели

Интеркултурна комуникација и компетентност

Интеркултурна комуникација и компетентност на ICERM радио емитувана сабота, 6 август 2016 година во 2 часот по источно време (Њујорк). Тема на серијалот летни предавања за 2016 година: „Интеркултурна комуникација и…

Сподели