Ладен однос кон бегалците во Италија

Што се случи? Историска позадина на конфликтот

Абе е роден во Еритреја во 1989 година. Тој го загуби својот татко за време на војната на границата меѓу Етио-Еритреја, оставајќи ја мајка си и две од неговите сестри зад себе. Абе беше еден од неколкуте брилијантни студенти кои успеаја да поминат низ колеџот. Студирајќи информатичка технологија на Универзитетот Асмара, Абе имаше работа со скратено работно време за да ги издржува своите вдовици мајка и сестри. Во тоа време владата на Еритреја се обиде да го обврзе да се приклучи на националната армија. Сепак, тој воопшто немаше интерес да се приклучи на војската. Неговиот страв бил дека ќе се соочи со судбината на неговиот татко и не сакал да ги остави своите семејства без поддршка. Абе беше затворен и мачен една година поради неговото одбивање да се приклучи на војската. Абе беше болен и владата го однесе во болница за да може да се лекува. Закрепнувајќи се од болеста, Абе ја напуштил родната земја и отишол во Судан, а потоа во Либија преку пустината Сахара, а на крајот преминувајќи го Средоземното Море, стигнал до Италија. Абе доби статус на бегалец, почна да работи и продолжи со универзитетските студии во Италија.

Ана е една од соученичките на Абе. Таа е антиглобализација, го осудува мултикултурализмот и има силно противење кон бегалците. Таа обично присуствува на кој било митинг против имиграцијата во градот. За време на нивното воведување на часовите, таа слушнала за статусот на Абе за бегалци. Ана сака да му го каже својот став на Абе и бараше погодно време и место. Еден ден, Абе и Ана дојдоа рано на час и Абе ја поздрави и таа одговори „знаеш, не го сфаќај лично, но јас мразам бегалци, вклучително и тебе. Тие се товар за нашата економија; тие се лошо воспитани; тие не ги почитуваат жените; и не сакаат да ја асимилираат и усвојат италијанската култура; и вие заземате студиска позиција овде на универзитетот на која италијански државјанин би имал шанса да присуствува“.

Абе одговори: „Да не беше задолжителната воена служба и фрустрацијата да бидам прогонуван во мојата родна земја, јас не би имал никаков интерес да ја напуштам мојата земја и да дојдам во Италија. Дополнително, Абе ги отфрли сите наводи за бегалци кои Ана ги искажа и спомена дека тие не го претставуваат како поединец. Среде нивната расправија, нивните соученици пристигнаа да присуствуваат на часот. Од Абе и Ана беше побарано да присуствуваат на состанок за посредување за да разговараат за нивните разлики и да истражат што може да се направи за да се намалат или елиминираат нивните тензии.

Меѓусебни приказни - како секој човек ја разбира ситуацијата и зошто

Приказната на Ана – Абе и другите бегалци кои доаѓаат во Италија се проблеми и опасни за безбедноста и безбедноста на граѓаните.

позиција: Абе и другите бегалци се економски имигранти, силувачи, нецивилизирани луѓе; не треба да бидат добредојдени овде во Италија.

Интереси:

Безбедност / Безбедност: Ана смета дека сите бегалци кои доаѓаат од земјите во развој (вклучувајќи ја и родната земја на Абе, Еритреја) се чудни за италијанската култура. Посебно не знаат како да се однесуваат кон жените. Ана стравува дека она што се случи во германскиот град Келн на новогодишната ноќ во 2016 година, што вклучува групно силување, може да се случи овде во Италија. Таа смета дека повеќето од тие бегалци исто така сакаат да контролираат како треба или не треба да се облекуваат италијанските девојки со тоа што ќе ги навредуваат на улица. Бегалците, вклучително и Абе, стануваат опасност за културниот живот на Италијанките и нашите ќерки. Ана продолжува: „Не се чувствувам удобно и сигурно кога ќе наидам на бегалци и во мојот клас и во околината. Оттука, оваа закана ќе биде спречена само кога ќе престанеме да им даваме шанса на бегалците да живеат овде во Италија“.

Финансиски прашања: Повеќето од бегалците воопшто, особено Абе, доаѓаат од земјите во развој и немаат финансиски средства да ги покријат своите трошоци за време на нивниот престој овде во Италија. Оттука, тие се зависни од италијанската влада за нивната финансиска поддршка дури и за исполнување на нивните основни потреби. Освен тоа, ни ги земаат работните места и студираат на високообразовни институции кои исто така се финансирани од италијанската влада. Така, тие создаваат финансиски притисок врз нашата економија и придонесуваат за зголемување на стапката на невработеност на национално ниво.

Припадност: Италија им припаѓа на Италијанците. Бегалците не се вклопуваат овде и не се дел од италијанската заедница и култура. Тие немаат чувство на припадност кон културата и не се обидуваат да ја усвојат. Ако не ѝ припаѓаат на оваа култура и се асимилираат на неа, треба да ја напуштат државата, вклучително и Абе.

Приказната на Абе – Проблемот е ксенофобичното однесување на Ана.

позиција: Ако моите човекови права не беа загрозени во Еритреја, немаше да дојдам во Италија. Овде бегам од прогон за да си го спасам животот од диктаторските владини мерки за кршење на човековите права. Јас сум бегалец овде во Италија и се трудам максимално да го подобрам животот и на моите семејства и мојот со тоа што ќе ги продолжам моите факултетски студии и ќе работам толку напорно. Како бегалец имам целосно право да работам и да учам. Грешките и злосторствата на некои или неколку бегалци некаде не треба да им се припишуваат и прегенерализираат за сите бегалци.

Интереси:

Безбедност / Безбедност: Еритреја беше една од италијанските колонии и има многу заедничкости во однос на културата меѓу народите од овие народи. Усвоивме толку многу италијански култури, па дури и некои италијански зборови се зборуваат заедно со нашиот јазик. Покрај тоа, многу Еритрејци го зборуваат италијанскиот јазик. Начинот на облекување на Италијанките е сличен на Еритрејците. Дополнително, пораснав во култура која ги почитува жените на ист начин како и италијанската култура. Јас лично ги осудувам силувањата и злосторствата врз жените, без разлика дали ги вршат бегалците или други поединци. Апсурдно е да се сметаат сите бегалци за предизвикувачи и криминалци кои им се закануваат на граѓаните на државите домаќини. Како бегалец и дел од италијанската заедница, ги знам моите права и должности, а ги почитувам и правата на другите. Ана не треба да се плаши од мене само поради фактот дека сум бегалец затоа што сум мирна и пријателска со сите.

Финансиски прашања: Додека студирав, имав сопствена работа со скратено работно време за да ги издржувам моите семејства дома. Парите што ги заработував во Еритреја беа многу повеќе отколку што заработувам овде во Италија. Дојдов во државата домаќин да барам заштита на човековите права и да избегнам прогон од мојата татковина влада. Не барам некои економски придобивки. Што се однесува до работното место, бев ангажиран откако конкурирав за слободното место и ги исполнив сите услови. Мислам дека ја обезбедив работата затоа што сум способен за работата (не поради статусот на бегалец). Секој италијански државјанин кој имал подобра компетентност и желба да работи кај мене можел да ја има истата шанса да работи на истото место. Дополнително, го плаќам соодветниот данок и придонесувам за напредокот на општеството. Така, тврдењето на Ана дека сум товар за економијата на италијанската држава не држи вода од тие споменати причини.

Припадност: Иако првично припаѓам на културата на Еритреја, сепак се обидувам да се асимилирам во италијанската култура. Италијанската влада е таа што ми даде соодветна заштита на човековите права. Сакам да ја почитувам и да живеам во склад со италијанската култура. Чувствувам дека припаѓам на оваа култура бидејќи живеам во неа секој ден. Оттука, се чини дека е неразумно да се исфрлам мене или другите бегалци од заедницата поради фактот што имаме различно културно потекло. Веќе го живеам италијанскиот живот усвојувајќи ја италијанската култура.

Проект за медијација: Студија на случај за медијација развиена од Натан Аслаке, 2017

Сподели

поврзани написи

Религии во Игболанд: диверзификација, релевантност и припадност

Религијата е еден од социо-економските феномени со непобитни влијанија врз човештвото насекаде во светот. Колку и да изгледа свето, религијата не само што е важна за разбирањето на постоењето на кое било домородно население, туку има и политичка релевантност во меѓуетничките и развојните контексти. Изобилуваат историски и етнографски докази за различни манифестации и номенклатури на феноменот на религијата. Игбо нацијата во Јужна Нигерија, од двете страни на реката Нигер, е една од најголемите црни претприемачки културни групи во Африка, со непогрешлив верски жар што имплицира одржлив развој и меѓуетнички интеракции во нејзините традиционални граници. Но, религиозниот пејзаж на Игболанд постојано се менува. До 1840 година, доминантната религија(и) на Игбо била автохтона или традиционална. Помалку од две децении подоцна, кога започна христијанската мисионерска активност во областа, беше ослободена нова сила која на крајот ќе го реконфигурира домородниот религиозен пејзаж на областа. Христијанството порасна за да ја намали доминацијата на второто. Пред стогодишнината од христијанството во Игболанд, исламот и другите помалку хегемонични вери се појавија да се натпреваруваат против домородните игбо религии и христијанството. Овој труд ја следи религиозната диверзификација и нејзината функционална важност за хармоничен развој во Игболанд. Ги црпи своите податоци од објавени дела, интервјуа и артефакти. Тој тврди дека како што се појавуваат нови религии, религиозниот пејзаж на Игбо ќе продолжи да се диверзифицира и/или да се прилагодува, или за инклузивност или ексклузивност меѓу постојните и религиите што се појавуваат, за опстанокот на Игбо.

Сподели

Комуникација, култура, организациски модел и стил: студија на случај на Walmart

Апстракт Целта на овој труд е да се истражи и објасни организациската култура – ​​основните претпоставки, заедничките вредности и системот на верувања –…

Сподели

Комплексност во акција: меѓуверски дијалог и создавање мир во Бурма и Њујорк

Вовед Од клучно значење е заедницата за разрешување конфликти да го разбере меѓусебното дејство на многу фактори кои се спојуваат за да создадат конфликт помеѓу и во рамките на верата…

Сподели

Преобраќање во ислам и етнички национализам во Малезија

Овој труд е сегмент од поголем истражувачки проект кој се фокусира на подемот на етничкиот малезиски национализам и надмоќ во Малезија. Додека подемот на етничкиот малезиски национализам може да се припише на различни фактори, овој труд конкретно се фокусира на исламскиот закон за конверзија во Малезија и дали тој го зајакнал или не чувството за надмоќ на етничката малајска. Малезија е мултиетничка и мултирелигиозна земја која ја стекна својата независност во 1957 година од Британците. Малејците како најголема етничка група отсекогаш ја сметале религијата на исламот како дел и дел од нивниот идентитет што ги одделува од другите етнички групи кои биле донесени во земјата за време на британската колонијална власт. Додека исламот е официјална религија, Уставот дозволува другите религии да се практикуваат мирно од Малезијците кои не се Малезијци, имено етничките Кинези и Индијците. Сепак, исламскиот закон што ги регулира муслиманските бракови во Малезија наложи дека немуслиманите мора да преминат во ислам доколку сакаат да се омажат за муслимани. Во овој труд, тврдам дека исламскиот закон за конверзија е искористен како алатка за зајакнување на чувството на етничкиот малезиски национализам во Малезија. Прелиминарните податоци беа собрани врз основа на интервјуа со муслимани од Малезија кои се во брак со не-Малајци. Резултатите покажаа дека поголемиот дел од интервјуираните од Малајците сметаат дека преминувањето во ислам е императив како што се бара од исламската религија и државниот закон. Покрај тоа, тие исто така не гледаат причина зошто не-Малајците би се спротивставиле на конвертирање во ислам, бидејќи по бракот, децата автоматски ќе се сметаат за Малезијци според Уставот, кој исто така доаѓа со статус и привилегии. Ставовите на не-Малајците кои се преобратиле во ислам се засновале на секундарни интервјуа што биле спроведени од други научници. Бидејќи да се биде муслиман е поврзан со тоа да се биде Малајец, многу не-Малајци кои се преобратиле се чувствуваат ограбени од нивното чувство за религиозен и етнички идентитет и се чувствуваат под притисок да ја прифатат етничката малајска култура. Иако промената на законот за конверзија може да биде тешка, отворените меѓуверски дијалози во училиштата и во јавниот сектор може да бидат првиот чекор за справување со овој проблем.

Сподели