Изјава на Меѓународниот центар за етно-верска медијација на деветтата сесија на отворената работна група на Обединетите нации за стареење

До 2050 година, повеќе од 20% од светското население ќе има 60 години или повеќе. Ќе имам 81 година и на некој начин не очекувам светот да биде препознатлив, исто како што беше непрепознатлив за „Џејн“, која почина во февруари на 88-годишна возраст. Родена во рурална област во Соединетите држави Во државите на почетокот на Големата депресија, таа сподели приказни за ограничен пристап до проточна вода, рационализирање на резервите за време на Втората светска војна, губење на нејзиниот татко поради самоубиство и смрт на нејзината сестра од срцева болест неколку години пред да бидат воведени операциите на отворено срце. Движењето за право на глас на жените во САД се случи меѓу Џејн и нејзините три сестри, давајќи ѝ поголема независност и можности, но таа исто така беше изложена на quid pro quo сексуално вознемирување на работното место, финансиска злоупотреба дома и институционализиран сексизам по судовите, кога барала издршка од нејзиниот поранешен сопруг.

Џејн не се одврати. Таа напиша писма до нејзините владини претставници и прифати помош од членовите на семејството, пријателите и членовите на заедницата. На крајот, ја доби поддршката што и требаше и правдата што ја заслужи. Мораме да обезбедиме сите луѓе да имаат еднаков пристап до таквите ресурси.

Автономија и независност

Во САД, повеќето држави имаат закони за старателство кои ја штитат автономијата и независноста на постарите лица преку обезбедување судска оцена за какви било ограничувања на овие права. Меѓутоа, има недоволна заштита кога старешината доброволно доделува или споделуваs одредени права, како на пример преку овластувањата (ПОА) со назначување Адвокат во факт (AIF) за донесување одлуки во врска со недвижен имот, материјален личен имот, инвестиции и други финансиски трансакции. Вообичаено, постои само предизвик за таквите трансакции, каде што може да се докаже злоупотреба и неспособност, а повеќето семејства немаат специфично образование за да ги препознаат знаците на злоупотреба.

Секој шести човек на возраст над 60 години страда од злоупотреба. Како и во повеќето случаи на злоупотреба, жртвата е најранлива и најлесна за контрола кога е изолирана од системи за поддршка, образование и други услуги за социјален развој. Мора да направиме подобра работа за интегрирање на нашите постари граѓани во нашите семејства, резиденции, училишта, работни места и заедници. Ние, исто така, мора да ги подобриме способностите на оние кои се соочуваат со стареење на возрасните, за да можат да препознаат знаци на злоупотреба и можности за подобрување на животот на маргинализираните луѓе од сите потекла.

Два дена пред смртта на Џејн, таа потпишала трајна ПОА која му дава на член на семејството законско овластување да донесува одлуки наместо неа. АИФ не разбра дека нејзините овластувања се ограничени на одлуки донесени во корист на Џејн, и таа планираше да го „потроши“ поголемиот дел од имотот на Џејн. АИФ се обидуваше да ја квалификува Џејн за владина помош зависна од средствата, игнорирајќи ја способноста на Џејн да плати за нејзината нега и нејзината изразена желба да се врати во нејзиниот дом. АИФ, исто така, се обидуваше да ги зачува средствата на имотот, чијшто корисник беше таа.

Знаејќи дека родната држава на Џејн има задолжителни барања за пријавување, кога одредени службеници ќе дознаат за потенцијална злоупотреба, еден од членовите на семејството на Џејн ги известил властите за 11 сомнителни знаци на злоупотреба. И покрај мандатите, ништо не беше преземено. Доколку Џејн не умреше толку брзо по потпишувањето на ПОА, АИФ најверојатно ќе беше под истрага за измама на Медикеид и злоупотреба на старци.

Никогаш нема да знаеме колку добро законот би ги заштитил правата на Џејн на автономија и независност. Сепак, како што нашата популација старее, ќе има повеќе приказни како нејзината, и малку е веројатно дека можеме да се потпреме само на владеењето на правото за да ги заштитиме старешините како Џејн.

Долго -Терминот нега   Палијативен нега

Џејн имала корист од модерната медицина и три пати го победила ракот. Сепак, таа мораше да се бори со нејзините носители на осигурување, медицинскиот тим, одделенијата за наплата на давателите на услуги и другите за сè, од третманот што и требаше до почитувањето на нејзината еластичност и ментална компетентност. Откако се пензионираше, таа волонтираше 18 години во засолниште за бездомници за жени, се грижеше за помладите членови на семејството и продолжи да го води своето семејство и домаќинството, но сепак често ја третираа како да треба да биде благодарна за својот долг живот, наместо да бара продолжи да се лекува за нејзините различни заболувања. До моментот кога веднаш била однесена на една операција, нејзиниот жолчен меур бил перфориран од камења во жолчката што се акумулирале приближно 10 години - додека нејзиниот медицински тим ги отфрлил нејзините стомачни поплаки како дел од „староста“. Таа се опорави и живееше уште речиси три години.

Тоа беше релативно мал пад што резултираше со последниот прием на Џејн во центарот за рехабилитација. Таа паднала во својот дом каде што живеела самостојно и се здобила со скршеница на најмалиот прст на десната рака. Таа се пошегува со една од нејзините ќерки за тоа како треба да научи да оди во нејзините нови чевли. Кога ја напуштала ординацијата на хирургот, каде што била подложена на препорачаните консултации, паднала и ја скршила карлицата, но се очекувало да се врати во основната состојба по неколку недели физикална и работна терапија.

Џејн претходно се опоравила од рак на дојка, зрачење и хемотерапија, пневмонектомија, делумна замена на колкот, отстранување на жолчното кесе и целосна замена на рамото - дури и кога анестезиолозите ја претерувале со лекови и и го колабирале единствениот бел дроб. Така, членовите на нејзиното семејство очекуваа далеку подобро закрепнување од претходно. Ниту тие, ниту таа почнаа да го планираат најлошото, додека не разви две инфекции (кои можеше да се спречат). Инфекциите беа решени, но беа проследени со пневмонија и атријална фибрилација.

Семејството на Џејн не можело да се договори за нејзиниот план за нега. Иако таа ја задржа менталната и правната способност да донесува сопствени одлуки, дискусиите се одвиваа со недели без неа или нејзиниот медицински сурогат. Наместо тоа, нејзиниот медицински тим повремено разговараше со членот на семејството кој подоцна стана АИФ. Планот да се прими Џејн во старечки дом - против нејзина волја, но заради погодност на АИФ - беше дискутиран пред Џејн како да не беше присутна, и таа стана премногу збунета за да одговори.

Џејн му доделила права на некој што не е искусен во анализата на сложените полиси за осигурување што го покриваат нејзиниот третман, кој ги игнорирал нејзините желби и кој донесувал одлуки првенствено за лична корист (и под стрес на исцрпеност или страв). Подобрите медицински директиви, должното внимание од страна на центарот за рехабилитација и потребната обука на АИФ можеби направија разлика во грижата за Џејн и зачуваните семејни односи.

Гледајќи напред

Меѓународниот центар за етно-верска медијација (ICERM) е посветен на поддршката на одржливиот мир во земјите ширум светот, а тоа нема да се случи без нашите постари. Следствено, го основавме Светскиот форум на старешини, а нашата конференција во 2018 година ќе се фокусира на традиционалните системи за разрешување конфликти. Конференцијата ќе опфати презентации од традиционалните владетели и домородните водачи од целиот свет, од кои многумина се постари лица.

Дополнително, ICERM обезбедува обука и сертификација за етно-верска медијација. Во тој курс, разговараме за случаите во кои беа пропуштени можностите да се спасат животи, делумно поради неможноста на луѓето на власт да ги земат предвид туѓите светогледи. Ние, исто така, разговараме за недостатоците во решавањето спорови само со вклучување на лидери од највисоко ниво, среден опсег или грасрут лидери. Без похолистички пристап на заедницата, не е можен одржлив мир (види Цел 16).

Во ICERM, го охрабруваме и поттикнуваме дијалогот меѓу групите кои изгледаат различни. Ве покануваме да го сторите истото, во текот на оваа деветта сесија на Отворената работна група за стареење:

  1. Размислете за туѓите светогледи, дури и ако не се согласувате со нив.
  2. Слушајте со намера да разберете, додавајќи никаков аргумент или предизвик.
  3. Фокусирајте се на вашите обврски и како да ги исполните без да ги исцрпите туѓите цели.
  4. Настојувајте да ги зајакнеме нашите старечки граѓани, засилувајќи го нивниот глас не само за да ги заштитиме од злоупотреба, туку и да прилагодиме решенија за нивните реални желби и потреби.
  5. Барајте можности кои овозможуваат што повеќе луѓе да добијат.

Може да има можности за намалување на високите стапки на невработеност со платени бенефиции за семејни старатели. Ова ќе им овозможи на носителите на здравствено осигурување (без разлика дали се финансирани приватно или со даноци наменети за програмите со еден плаќач) да ги намалат трошоците за асистиран живот, истовремено обезбедувајќи им приход на невработените лица. Ова е особено важно за Целта 1, имајќи предвид дека светското мнозинство што живее во сиромаштија се жени и деца, често во руралните области. Знаеме, исто така, дека жените обезбедуваат најнеплатени услуги, обично во домаќинствата, кои може да вклучуваат постари роднини, покрај децата. Ова може да ги унапреди и головите 2, 3, 5, 8 и 10.

Исто така, имаме рекорден број млади луѓе кои немаат ментори и родителски фигури. Можеби е време да ги преиспитаме нашите образовни системи, овозможувајќи доживотно учење, како за академските предмети, така и за животни вештини. Нашите училишта често се фокусираат на краткорочно „учење“ насочено кон тестовите што ги квалификува студентите за колеџ. Не секој студент ќе оди на колеџ, но на повеќето ќе им требаат вештини за лични финансии, родителство и технологија - вештини кои многу постари граѓани ги имаат, но можеби би сакале да ги подобрат. Еден начин да се подобри разбирањето е да се подучи или ментор, што ќе им овозможи на постарите студенти да го вежбаат својот мозок, да градат социјални врски и да одржуваат чувство за вредност. За возврат, помладите студенти ќе имаат корист од нови перспективи, моделирање на однесување и лидерство во вештини како технологија или нова математика. Понатаму, училиштата би можеле да имаат корист од дополнителни возрасни лица за да го намалат непосакуваното однесување на младите луѓе кои сè уште одредуваат кои се и каде се вклопуваат.

Кога се пристапува како партнерство меѓу страни со компатибилни, ако не и слични интереси, се појавуваат дополнителни можности. Дозволете ни да ги отвориме разговорите кои ни помагаат да ги одредиме активностите за да ги направиме тие можности наша реалност.

Ненс Л. Шик, главен претставник на Меѓународниот центар за етно-верска медијација во седиштето на Обединетите нации, Њујорк. 

Преземете ја целосната изјава

Изјава на Меѓународниот центар за етно-верска медијација на деветтата сесија на отворената работна група на Обединетите нации за стареење (5).
Сподели

поврзани написи

Религии во Игболанд: диверзификација, релевантност и припадност

Религијата е еден од социо-економските феномени со непобитни влијанија врз човештвото насекаде во светот. Колку и да изгледа свето, религијата не само што е важна за разбирањето на постоењето на кое било домородно население, туку има и политичка релевантност во меѓуетничките и развојните контексти. Изобилуваат историски и етнографски докази за различни манифестации и номенклатури на феноменот на религијата. Игбо нацијата во Јужна Нигерија, од двете страни на реката Нигер, е една од најголемите црни претприемачки културни групи во Африка, со непогрешлив верски жар што имплицира одржлив развој и меѓуетнички интеракции во нејзините традиционални граници. Но, религиозниот пејзаж на Игболанд постојано се менува. До 1840 година, доминантната религија(и) на Игбо била автохтона или традиционална. Помалку од две децении подоцна, кога започна христијанската мисионерска активност во областа, беше ослободена нова сила која на крајот ќе го реконфигурира домородниот религиозен пејзаж на областа. Христијанството порасна за да ја намали доминацијата на второто. Пред стогодишнината од христијанството во Игболанд, исламот и другите помалку хегемонични вери се појавија да се натпреваруваат против домородните игбо религии и христијанството. Овој труд ја следи религиозната диверзификација и нејзината функционална важност за хармоничен развој во Игболанд. Ги црпи своите податоци од објавени дела, интервјуа и артефакти. Тој тврди дека како што се појавуваат нови религии, религиозниот пејзаж на Игбо ќе продолжи да се диверзифицира и/или да се прилагодува, или за инклузивност или ексклузивност меѓу постојните и религиите што се појавуваат, за опстанокот на Игбо.

Сподели

Градење отпорни заедници: Механизми за одговорност фокусирани на децата за јазидската заедница пост-геноцид (2014)

Оваа студија се фокусира на два начина преку кои може да се следат механизмите за одговорност во ерата на јазидската заедница по геноцидот: судска и несудска. Транзициската правда е единствена можност по кризата да се поддржи транзицијата на заедницата и да се поттикне чувството на издржливост и надеж преку стратешка, повеќедимензионална поддршка. Не постои пристап „една големина што одговара на сите“ во овие типови процеси, и овој труд зема предвид различни суштински фактори за воспоставување на основата за ефективен пристап не само да ги држи членовите на Исламската држава Ирак и Левант (ИСИЛ). одговорни за нивните злосторства против човештвото, но за да се овластат членовите на Јазиди, особено децата, да го вратат чувството на автономија и безбедност. Притоа, истражувачите ги поставуваат меѓународните стандарди за обврските за човековите права на децата, наведувајќи кои се релевантни во ирачкиот и курдскиот контекст. Потоа, со анализирање на лекциите научени од студиите на случај за слични сценарија во Сиера Леоне и Либерија, студијата препорачува интердисциплинарни механизми за одговорност кои се фокусирани на поттикнување на учеството и заштитата на децата во контекст на Јазидите. Обезбедени се специфични начини преку кои децата можат и треба да учествуваат. Интервјуата во ирачки Курдистан со седум деца преживеани од заробеништво на ИСИЛ овозможија сметки од прва рака да ги информираат моменталните празнини во грижата за нивните потреби по заробеништво и доведоа до создавање профили на милитантите на ИСИЛ, поврзувајќи ги наводните виновници со конкретни прекршувања на меѓународното право. Овие сведоштва даваат уникатен увид во искуството на младиот преживеан Јазиди и кога се анализираат во поширок верски, заедница и регионален контекст, обезбедуваат јасност во холистичките следни чекори. Истражувачите се надеваат дека ќе пренесат чувство на итност во воспоставувањето ефективни механизми за транзициска правда за заедницата на Јазидите и ги повикуваат конкретните актери, како и меѓународната заедница да ја искористат универзалната јурисдикција и да го промовираат формирањето на Комисија за вистина и помирување (TRC) како не-казнениот начин преку кој се почитуваат искуствата на Јазидите, а сето тоа истовремено се уважува на искуството на детето.

Сподели

Комплексност во акција: меѓуверски дијалог и создавање мир во Бурма и Њујорк

Вовед Од клучно значење е заедницата за разрешување конфликти да го разбере меѓусебното дејство на многу фактори кои се спојуваат за да создадат конфликт помеѓу и во рамките на верата…

Сподели

Преобраќање во ислам и етнички национализам во Малезија

Овој труд е сегмент од поголем истражувачки проект кој се фокусира на подемот на етничкиот малезиски национализам и надмоќ во Малезија. Додека подемот на етничкиот малезиски национализам може да се припише на различни фактори, овој труд конкретно се фокусира на исламскиот закон за конверзија во Малезија и дали тој го зајакнал или не чувството за надмоќ на етничката малајска. Малезија е мултиетничка и мултирелигиозна земја која ја стекна својата независност во 1957 година од Британците. Малејците како најголема етничка група отсекогаш ја сметале религијата на исламот како дел и дел од нивниот идентитет што ги одделува од другите етнички групи кои биле донесени во земјата за време на британската колонијална власт. Додека исламот е официјална религија, Уставот дозволува другите религии да се практикуваат мирно од Малезијците кои не се Малезијци, имено етничките Кинези и Индијците. Сепак, исламскиот закон што ги регулира муслиманските бракови во Малезија наложи дека немуслиманите мора да преминат во ислам доколку сакаат да се омажат за муслимани. Во овој труд, тврдам дека исламскиот закон за конверзија е искористен како алатка за зајакнување на чувството на етничкиот малезиски национализам во Малезија. Прелиминарните податоци беа собрани врз основа на интервјуа со муслимани од Малезија кои се во брак со не-Малајци. Резултатите покажаа дека поголемиот дел од интервјуираните од Малајците сметаат дека преминувањето во ислам е императив како што се бара од исламската религија и државниот закон. Покрај тоа, тие исто така не гледаат причина зошто не-Малајците би се спротивставиле на конвертирање во ислам, бидејќи по бракот, децата автоматски ќе се сметаат за Малезијци според Уставот, кој исто така доаѓа со статус и привилегии. Ставовите на не-Малајците кои се преобратиле во ислам се засновале на секундарни интервјуа што биле спроведени од други научници. Бидејќи да се биде муслиман е поврзан со тоа да се биде Малајец, многу не-Малајци кои се преобратиле се чувствуваат ограбени од нивното чувство за религиозен и етнички идентитет и се чувствуваат под притисок да ја прифатат етничката малајска култура. Иако промената на законот за конверзија може да биде тешка, отворените меѓуверски дијалози во училиштата и во јавниот сектор може да бидат првиот чекор за справување со овој проблем.

Сподели