യുണൈറ്റഡ് നേഷൻസ് ഓപ്പൺ-എൻഡ് വർക്കിംഗ് ഗ്രൂപ്പിന്റെ വാർദ്ധക്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള എട്ടാം സെഷന്റെ ഫോക്കസ് ഇഷ്യൂസ് ഓൺ എത്‌നോ-റിലിജിയസ് മീഡിയേഷൻ ഇന്റർനാഷണൽ സെന്റർ പ്രസ്താവന

ലോകമെമ്പാടുമുള്ള രാജ്യങ്ങളിൽ സുസ്ഥിര സമാധാനത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നതിന് ഇന്റർനാഷണൽ സെന്റർ ഫോർ എത്‌നോ-റിലീജിയസ് മീഡിയേഷൻ (ICERM) പ്രതിജ്ഞാബദ്ധമാണ്, കൂടാതെ ഞങ്ങളുടെ മുതിർന്നവർക്ക് നൽകാൻ കഴിയുന്ന സംഭാവനകളെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങൾക്ക് നന്നായി അറിയാം. മുതിർന്നവർ, പരമ്പരാഗത ഭരണാധികാരികൾ/ നേതാക്കൾ അല്ലെങ്കിൽ വംശീയ, മത, കമ്മ്യൂണിറ്റി, തദ്ദേശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ പ്രതിനിധികൾ എന്നിവർക്കായി ICERM കർശനമായി വേൾഡ് എൽഡേഴ്‌സ് ഫോറം സ്ഥാപിച്ചു. വിസ്മയിപ്പിക്കുന്ന സാങ്കേതിക, രാഷ്ട്രീയ, സാമൂഹിക മാറ്റങ്ങളിലൂടെ ജീവിച്ചവരുടെ സംഭാവനകൾ ഞങ്ങൾ ക്ഷണിക്കുന്നു. ഈ മാറ്റങ്ങളെ പരമ്പരാഗത നിയമങ്ങളോടും പാരമ്പര്യങ്ങളോടും പൊരുത്തപ്പെടുത്തുന്നതിന് ഞങ്ങൾക്ക് അവരുടെ സഹായം ആവശ്യമാണ്. തർക്കങ്ങൾ സമാധാനപരമായി പരിഹരിക്കുന്നതിലും സംഘർഷം തടയുന്നതിലും സംഭാഷണം ആരംഭിക്കുന്നതിലും സംഘർഷ പരിഹാരത്തിനുള്ള മറ്റ് അഹിംസാത്മക രീതികളെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിലും ഞങ്ങൾ അവരുടെ ജ്ഞാനം തേടുന്നു.

എന്നിട്ടും, ഈ സെഷനിലെ നിർദ്ദിഷ്ട മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശ ചോദ്യങ്ങൾക്കുള്ള ഉത്തരങ്ങൾ ഞങ്ങൾ ഗവേഷണം ചെയ്യുമ്പോൾ, ഞങ്ങളുടെ ഓർഗനൈസേഷൻ ആസ്ഥാനമായുള്ള യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിന് പ്രായമായവരുടെ മനുഷ്യാവകാശങ്ങളെക്കുറിച്ച് പരിമിതമായ വീക്ഷണങ്ങളുണ്ടെന്ന് കാണുന്നത് നിരാശാജനകമാണ്. ശാരീരികവും സാമ്പത്തികവുമായ ദുരുപയോഗത്തിൽ നിന്ന് അവരെ സംരക്ഷിക്കാൻ ഞങ്ങൾക്ക് സിവിൽ, ക്രിമിനൽ നിയമങ്ങളുണ്ട്. ആരോഗ്യ പരിരക്ഷയോ സാമ്പത്തിക തീരുമാനങ്ങളോ പോലുള്ള പരിമിതമായ വിഷയങ്ങളിൽ അവർക്ക് വേണ്ടി സംസാരിക്കാൻ രക്ഷിതാക്കളോ മറ്റുള്ളവരോ ആവശ്യമായി വരുമ്പോൾ പോലും, ചില സ്വയംഭരണം നിലനിർത്താൻ അവരെ സഹായിക്കുന്നതിന് ഞങ്ങളുടെ നിയമങ്ങളുണ്ട്. എന്നിട്ടും സാമൂഹിക മാനദണ്ഡങ്ങളെ വെല്ലുവിളിക്കുന്നതിനോ, പ്രായമായവരെ ഉൾപ്പെടുത്തുന്നത് നിലനിർത്തുന്നതിനോ, അല്ലെങ്കിൽ ഒറ്റപ്പെട്ടവരെ പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്നതിനോ ഞങ്ങൾ കാര്യമായൊന്നും ചെയ്തിട്ടില്ല.

ആദ്യം, 60 വയസ്സിനു മുകളിലുള്ള എല്ലാവരേയും ഞങ്ങൾ ഒരു ഗ്രൂപ്പാക്കി, എല്ലാവരും ഒരുപോലെയാണ്. 30 വയസ്സിന് താഴെയുള്ള എല്ലാവർക്കുമായി ഞങ്ങൾ അത് ചെയ്‌തിട്ടുണ്ടോ എന്ന് നിങ്ങൾക്ക് സങ്കൽപ്പിക്കാനാകുമോ? ആരോഗ്യ പരിരക്ഷയും ആധുനിക വൈദ്യശാസ്ത്രവും പ്രാപ്യമായ മാൻഹട്ടനിലെ ഒരു ധനികയായ 80 വയസ്സുള്ള ഒരു സ്ത്രീക്ക് കാർഷിക മേഖലയായ അയോവയിലെ 65 വയസ്സുള്ള ഒരു പുരുഷനേക്കാൾ വ്യത്യസ്തമായ ആവശ്യങ്ങളുണ്ട്. വ്യത്യസ്‌ത വംശീയവും മതപരവുമായ പശ്ചാത്തലങ്ങളുള്ള ആളുകൾക്കിടയിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ തിരിച്ചറിയാനും സ്വീകരിക്കാനും അനുരഞ്ജനം ചെയ്യാനും ഞങ്ങൾ ശ്രമിക്കുന്നതുപോലെ, മുതിർന്നവരെയും മറ്റ് പാർശ്വവൽക്കരിക്കപ്പെട്ട ആളുകളെയും അവരെ ബാധിക്കുന്ന സംഭാഷണങ്ങളിലേക്ക് കൊണ്ടുവരാൻ ICERM പ്രവർത്തിക്കുന്നു. നമ്മളെ ബാധിക്കുന്നത് അവരെയും ബാധിക്കുമെന്ന് നമ്മൾ മറന്നിട്ടില്ല. നമ്മളെ അതേ രീതിയിൽ ബാധിക്കില്ല എന്നത് ശരിയാണ്, പക്ഷേ ഓരോന്നും നമ്മെ അദ്വിതീയമായി ബാധിക്കുന്നു, ഞങ്ങളുടെ ഓരോ അനുഭവങ്ങളും സാധുവാണ്. പ്രായത്തിനപ്പുറം നോക്കാൻ നാം സമയമെടുക്കണം, ചില വിധങ്ങളിൽ നാം അതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ വിവേചനം കാണിക്കുകയും നമ്മൾ പരിഹരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന പ്രശ്‌നങ്ങളെ ശാശ്വതമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

രണ്ടാമതായി, യുഎസിൽ, പ്രായമായവരെ അവർ ഇപ്പോഴും ജോലി ചെയ്യുമ്പോഴും വിവേചനത്തിൽ നിന്ന് ഞങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്നു, എന്നാൽ ചരക്കുകളിലേക്കും സേവനങ്ങളിലേക്കും പ്രവേശനം, ആരോഗ്യ പരിരക്ഷ, സാമൂഹിക പരിചരണം എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു സമ്മതം ഉള്ളതായി തോന്നുന്നു. അവർ "ഉൽപാദനക്ഷമത" ഇല്ലാത്തപ്പോൾ നമുക്ക് അവരോട് നമ്മുടെ സ്വന്തം മുൻവിധികളുണ്ട്. അമേരിക്കൻ വികലാംഗ നിയമം അവരുടെ ശാരീരിക പരിമിതികൾ കുറയുകയും പൊതു ഇടങ്ങളിൽ സഞ്ചരിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ അവരെ സംരക്ഷിക്കും, എന്നാൽ അവർക്ക് മതിയായ ആരോഗ്യ പരിരക്ഷയും സാമൂഹിക പരിചരണവും ലഭിക്കുമോ? വളരെയധികം വരുമാനത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, മൂന്നിലൊന്നിൽ കൂടുതൽ അല്ലെങ്കിൽ നമ്മുടെ പ്രായമായ ജനസംഖ്യ ഫെഡറൽ ദാരിദ്ര്യ നിലവാരത്തിനടുത്താണ് ജീവിക്കുന്നത്. പിന്നീടുള്ള വർഷങ്ങളിൽ ഒരേ സാമ്പത്തിക പദ്ധതിയുള്ളവരുടെ എണ്ണം വർദ്ധിക്കുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു, ചില സമയങ്ങളിൽ ഞങ്ങൾ തൊഴിലാളി ക്ഷാമത്തിന് തയ്യാറെടുക്കുന്നു.

അധിക നിയമനിർമ്മാണം പ്രായമായവരോട് നാം കാണുന്ന വിവേചനത്തെ വളരെയധികം മാറ്റുമെന്ന് ഞങ്ങൾക്ക് ബോധ്യമില്ല, അല്ലെങ്കിൽ അത് നമ്മുടെ ഭരണഘടനയ്ക്ക് അനുസൃതമായി തയ്യാറാക്കപ്പെടുമെന്ന് ഞങ്ങൾ കരുതുന്നില്ല. മധ്യസ്ഥരും വിദഗ്‌ദ്ധരായ സഹായകരും എന്ന നിലയിൽ, പ്രായമായവരെ ഉൾപ്പെടുത്തുമ്പോൾ സംഭാഷണത്തിനും ക്രിയാത്മക പ്രശ്‌നപരിഹാരത്തിനുമുള്ള അവസരം ഞങ്ങൾ കാണുന്നു. ലോകജനസംഖ്യയുടെ ഈ വലിയ വിഭാഗം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന വ്യത്യസ്തരായ ആളുകളെ കുറിച്ച് നമുക്ക് ഇനിയും ഒരുപാട് പഠിക്കാനുണ്ട്. ഒരുപക്ഷേ നമുക്ക് കേൾക്കാനും നിരീക്ഷിക്കാനും സഹകരിക്കാനുമുള്ള സമയമാണിത്.

മൂന്നാമതായി, പ്രായമായവരെ അവരുടെ കമ്മ്യൂണിറ്റികളുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന കൂടുതൽ പ്രോഗ്രാമുകൾ ആവശ്യമാണ്. അവർ ഇതിനകം ഒറ്റപ്പെട്ടുകഴിഞ്ഞാൽ, അവരുടെ മൂല്യത്തെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുകയും അവരുടെ തുടർച്ചയായ സംഭാവനകളെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന സന്നദ്ധപ്രവർത്തനം, മാർഗനിർദേശം, മറ്റ് പ്രോഗ്രാമുകൾ എന്നിവയിലൂടെ അവരെ വീണ്ടും സമന്വയിപ്പിക്കേണ്ടതുണ്ട്, ശിക്ഷയായിട്ടല്ല, അവസരമെന്ന നിലയിൽ. 18 വർഷത്തേക്ക് മാത്രം കുട്ടികളായി തുടരാൻ പോകുന്ന കുട്ടികൾക്കായി ഞങ്ങൾക്ക് പ്രോഗ്രാമുകളുണ്ട്. 60-ഉം 70-ഉം പ്രായമുള്ളവർക്ക് പഠിക്കാനും വളരാനും 18-ഓ അതിലധികമോ വർഷങ്ങളുണ്ടായേക്കാവുന്ന തത്തുല്യമായ പ്രോഗ്രാമുകൾ എവിടെയാണ്, പ്രത്യേകിച്ചും മുതിർന്നവർക്ക് അവരുടെ 18 വയസ്സിനിടയിൽ കുട്ടികളേക്കാൾ കൂടുതൽ അറിവും അനുഭവവും പങ്കുവെക്കാനുണ്ടെങ്കിൽ? കുട്ടികളുടെ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന് മൂല്യമില്ലെന്ന് ഞാൻ നിർദ്ദേശിക്കാൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നില്ല, എന്നാൽ പ്രായമായവരെ ശാക്തീകരിക്കുന്നതിൽ പരാജയപ്പെടുമ്പോൾ നമുക്ക് വലിയ അവസരങ്ങൾ നഷ്ടപ്പെടുന്നു.

അമേരിക്കൻ ബാർ അസോസിയേഷൻ ലെയ്‌സൺ ആറാം സെഷനിൽ പ്രസ്താവിച്ചതുപോലെ, “പ്രായമായ വ്യക്തികൾക്കുള്ള മനുഷ്യാവകാശങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കൺവെൻഷൻ അവകാശങ്ങൾ സമാഹരിക്കുകയും വ്യക്തമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നതിനേക്കാൾ കൂടുതലായിരിക്കണം. വാർദ്ധക്യത്തിന്റെ സാമൂഹിക മാതൃകയും ഇത് മാറ്റണം. (മോക്ക്, 2015). അമേരിക്കൻ അസോസിയേഷൻ ഫോർ റിട്ടയേർഡ് പേഴ്സൺസ് സമ്മതിക്കുന്നു, "വാർദ്ധക്യം തടസ്സപ്പെടുത്തുന്നതിലൂടെ-പ്രായമാകുന്നത് എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത് എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള സംഭാഷണം മാറ്റുന്നതിലൂടെ - നമുക്ക് പരിഹാരങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കാനും ജോലിസ്ഥലത്തെ വികസിപ്പിക്കാനും മാർക്കറ്റ് വിപുലീകരിക്കാനും ഞങ്ങളുടെ കമ്മ്യൂണിറ്റികളെ പുനർനിർമ്മിക്കാനും കഴിയും." (കൊലെറ്റ്, 2017). പ്രായാധിക്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ സ്വന്തം പക്ഷപാതിത്വങ്ങളെ വെല്ലുവിളിക്കുന്നതുവരെ നമുക്ക് ഇവയെല്ലാം ഫലപ്രദമായി ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല, അത് വിദഗ്ധമായ സൗകര്യങ്ങളിലൂടെ ഞങ്ങൾ ചെയ്യുന്നു.

ന്യൂയോർക്കിലെ ഐക്യരാഷ്ട്ര സഭാ ആസ്ഥാനത്തുള്ള നാൻസ് എൽ. ഷിക്ക്, എസ്ക്., ഇന്റർനാഷണൽ സെന്റർ ഫോർ എത്‌നോ-റിലിജിയസ് മീഡിയേഷന്റെ പ്രധാന പ്രതിനിധി. 

പൂർണ്ണ പ്രസ്താവന ഡൗൺലോഡ് ചെയ്യുക

യുണൈറ്റഡ് നേഷൻസ് ഓപ്പൺ-എൻഡ് വർക്കിംഗ് ഗ്രൂപ്പ് ഓൺ ഏജിംഗ് (മെയ് 8, 5) ന്റെ എട്ടാം സെഷന്റെ ഫോക്കസ് ഇഷ്യൂസ് ഓൺ എത്‌നോ-റിലിജിയസ് മീഡിയേഷൻ ഫോർ ഇന്റർനാഷണൽ സെന്റർ പ്രസ്താവന.
പങ്കിടുക

ബന്ധപ്പെട്ട ലേഖനങ്ങൾ

ഇഗ്ബോലാൻഡിലെ മതങ്ങൾ: വൈവിധ്യവൽക്കരണം, പ്രസക്തി, ഉൾപ്പെട്ടവ

ലോകത്തെവിടെയും മനുഷ്യരാശിയിൽ അനിഷേധ്യമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്ന സാമൂഹിക സാമ്പത്തിക പ്രതിഭാസങ്ങളിലൊന്നാണ് മതം. പവിത്രമായി തോന്നുന്നത് പോലെ, ഏതെങ്കിലും തദ്ദേശീയ ജനതയുടെ അസ്തിത്വം മനസ്സിലാക്കുന്നതിന് മതം പ്രധാനമാണ്, മാത്രമല്ല പരസ്പരവും വികസനപരവുമായ സന്ദർഭങ്ങളിൽ നയപരമായ പ്രസക്തി കൂടിയുണ്ട്. മതം എന്ന പ്രതിഭാസത്തിന്റെ വ്യത്യസ്ത പ്രകടനങ്ങളെയും നാമകരണങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള ചരിത്രപരവും നരവംശശാസ്ത്രപരവുമായ തെളിവുകൾ ധാരാളമുണ്ട്. നൈജർ നദിയുടെ ഇരുകരകളിലുമായി തെക്കൻ നൈജീരിയയിലെ ഇഗ്ബോ രാഷ്ട്രം, ആഫ്രിക്കയിലെ ഏറ്റവും വലിയ കറുത്ത വർഗക്കാരായ സംരംഭക സാംസ്കാരിക ഗ്രൂപ്പുകളിലൊന്നാണ്, അതിന്റെ പരമ്പരാഗത അതിർത്തികൾക്കുള്ളിൽ സുസ്ഥിരമായ വികസനവും പരസ്പര ബന്ധവും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന മതപരമായ തീക്ഷ്ണതയുമുണ്ട്. എന്നാൽ ഇഗ്ബോലാൻഡിന്റെ മതപരമായ ഭൂപ്രകൃതി നിരന്തരം മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നു. 1840 വരെ, ഇഗ്ബോയുടെ പ്രബലമായ മതം (കൾ) തദ്ദേശീയമോ പരമ്പരാഗതമോ ആയിരുന്നു. രണ്ട് ദശാബ്ദങ്ങൾക്കുള്ളിൽ, ഈ പ്രദേശത്ത് ക്രിസ്ത്യൻ മിഷനറി പ്രവർത്തനം ആരംഭിച്ചപ്പോൾ, പ്രദേശത്തിന്റെ തദ്ദേശീയ മതപരമായ ഭൂപ്രകൃതിയെ പുനർക്രമീകരിക്കുന്ന ഒരു പുതിയ ശക്തി അഴിച്ചുവിട്ടു. ക്രിസ്തുമതം പിന്നീടുള്ളവരുടെ ആധിപത്യം കുള്ളൻ ആയി വളർന്നു. ഇഗ്ബോലാൻഡിലെ ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ നൂറാം വാർഷികത്തിന് മുമ്പ്, തദ്ദേശീയ ഇഗ്ബോ മതങ്ങൾക്കും ക്രിസ്തുമതത്തിനും എതിരായി മത്സരിക്കാൻ ഇസ്ലാമും മറ്റ് ആധിപത്യം കുറഞ്ഞ വിശ്വാസങ്ങളും ഉയർന്നുവന്നു. ഈ പ്രബന്ധം മതപരമായ വൈവിധ്യവൽക്കരണവും ഇഗ്ബോലാൻഡിലെ യോജിപ്പുള്ള വികസനത്തിന് അതിന്റെ പ്രവർത്തനപരമായ പ്രസക്തിയും ട്രാക്ക് ചെയ്യുന്നു. പ്രസിദ്ധീകരിച്ച കൃതികൾ, അഭിമുഖങ്ങൾ, പുരാവസ്തുക്കൾ എന്നിവയിൽ നിന്ന് ഇത് അതിന്റെ ഡാറ്റ എടുക്കുന്നു. പുതിയ മതങ്ങൾ ഉയർന്നുവരുമ്പോൾ, ഇഗ്‌ബോയുടെ നിലനിൽപ്പിനായി, നിലവിലുള്ളതും ഉയർന്നുവരുന്നതുമായ മതങ്ങൾക്കിടയിലുള്ള ഉൾപ്പെടുത്തലിനോ പ്രത്യേകതയ്‌ക്കോ വേണ്ടി ഇഗ്‌ബോ മതപരമായ ഭൂപ്രകൃതി വൈവിധ്യവൽക്കരിക്കുകയും/അല്ലെങ്കിൽ പൊരുത്തപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നത് തുടരുമെന്ന് ഇത് വാദിക്കുന്നു.

പങ്കിടുക

പ്രവർത്തനത്തിലെ സങ്കീർണ്ണത: ഇന്റർഫെയ്ത്ത് ഡയലോഗും ബർമ്മയിലും ന്യൂയോർക്കിലും സമാധാനമുണ്ടാക്കലും

ആമുഖം വൈരുദ്ധ്യ പരിഹാര സമൂഹം വിശ്വാസങ്ങൾക്കിടയിലും അതിനകത്തും വൈരുദ്ധ്യം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിന് ഒത്തുചേരുന്ന നിരവധി ഘടകങ്ങളുടെ പരസ്പരബന്ധം മനസ്സിലാക്കേണ്ടത് നിർണായകമാണ്…

പങ്കിടുക

ആശയവിനിമയം, സംസ്കാരം, സംഘടനാ മാതൃകയും ശൈലിയും: വാൾമാർട്ടിന്റെ ഒരു കേസ് പഠനം

സംഗ്രഹം ഈ പേപ്പറിന്റെ ലക്ഷ്യം സംഘടനാ സംസ്കാരം പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുകയും വിശദീകരിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ് - അടിസ്ഥാന അനുമാനങ്ങൾ, പങ്കിട്ട മൂല്യങ്ങൾ, വിശ്വാസങ്ങളുടെ സംവിധാനം -...

പങ്കിടുക

മലേഷ്യയിൽ ഇസ്ലാമിലേക്കും വംശീയ ദേശീയതയിലേക്കും പരിവർത്തനം

മലേഷ്യയിലെ വംശീയ മലായ് ദേശീയതയുടെയും മേധാവിത്വത്തിന്റെയും ഉയർച്ചയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്ന ഒരു വലിയ ഗവേഷണ പദ്ധതിയുടെ ഒരു ഭാഗമാണ് ഈ പ്രബന്ധം. വംശീയ മലായ് ദേശീയതയുടെ ഉയർച്ചയ്ക്ക് വിവിധ ഘടകങ്ങൾ കാരണമാകുമെങ്കിലും, ഈ ലേഖനം മലേഷ്യയിലെ ഇസ്ലാമിക പരിവർത്തന നിയമത്തിലും വംശീയ മലായ് മേധാവിത്വത്തിന്റെ വികാരത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ടോ ഇല്ലയോ എന്നതിലും പ്രത്യേകം ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. 1957-ൽ ബ്രിട്ടീഷുകാരിൽ നിന്ന് സ്വാതന്ത്ര്യം നേടിയ ഒരു ബഹു-വംശീയ-മത-മത രാജ്യമാണ് മലേഷ്യ. ബ്രിട്ടീഷ് കൊളോണിയൽ ഭരണകാലത്ത് രാജ്യത്തേക്ക് കൊണ്ടുവന്ന മറ്റ് വംശീയ വിഭാഗങ്ങളിൽ നിന്ന് തങ്ങളെ വേർതിരിക്കുന്ന തങ്ങളുടെ ഐഡന്റിറ്റിയുടെ ഭാഗവും ഭാഗവുമായി ഇസ്ലാം മതത്തെ എല്ലായ്‌പ്പോഴും ഏറ്റവും വലിയ വംശീയ വിഭാഗമായ മലയാളികൾ കണക്കാക്കുന്നു. ഇസ്‌ലാം ഔദ്യോഗിക മതമാണെങ്കിലും, മറ്റ് മതങ്ങളെ മലയ്‌ക്കാരല്ലാത്ത മലേഷ്യക്കാർ, അതായത് ചൈനക്കാരും ഇന്ത്യക്കാരും സമാധാനപരമായി ആചരിക്കാൻ ഭരണഘടന അനുവദിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, മലേഷ്യയിലെ മുസ്ലീം വിവാഹങ്ങളെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന ഇസ്ലാമിക നിയമം അമുസ്ലിംകൾ മുസ്ലീങ്ങളെ വിവാഹം കഴിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ ഇസ്ലാം മതം സ്വീകരിക്കണമെന്ന് നിർബന്ധമാക്കിയിട്ടുണ്ട്. മലേഷ്യയിലെ വംശീയ മലായ് ദേശീയതയുടെ വികാരം ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള ഒരു ഉപകരണമായി ഇസ്ലാമിക പരിവർത്തന നിയമം ഉപയോഗിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് ഈ ലേഖനത്തിൽ ഞാൻ വാദിക്കുന്നു. മലയാളികളല്ലാത്തവരെ വിവാഹം കഴിച്ച മലയാളി മുസ്ലീങ്ങളുമായി നടത്തിയ അഭിമുഖത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് പ്രാഥമിക വിവരങ്ങൾ ശേഖരിച്ചത്. ഇസ്‌ലാമിക മതവും സംസ്ഥാന നിയമവും അനുസരിച്ച് ഇസ്‌ലാമിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനം അനിവാര്യമാണെന്ന് അഭിമുഖത്തിൽ പങ്കെടുത്ത ഭൂരിഭാഗം മലയാളികളും കരുതുന്നു. കൂടാതെ, മുസ്‌ലിംകളല്ലാത്തവർ ഇസ്‌ലാമിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്നതിനെ എതിർക്കുന്നതിന്റെ കാരണവും അവർ കാണുന്നില്ല, കാരണം വിവാഹശേഷം, ഭരണഘടന പ്രകാരം കുട്ടികൾ സ്വയമേവ മലയാളികളായി കണക്കാക്കും, അത് പദവിയും പദവിയും നൽകുന്നു. ഇസ്‌ലാമിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്ത മലയാളികളല്ലാത്തവരുടെ വീക്ഷണങ്ങൾ മറ്റ് പണ്ഡിതന്മാർ നടത്തിയ ദ്വിതീയ അഭിമുഖങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ഒരു മുസ്ലീം എന്നത് ഒരു മലയാളിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതിനാൽ, മതം മാറിയ പല മലയാളികളല്ലാത്തവരും തങ്ങളുടെ മതപരവും വംശീയവുമായ സ്വത്വബോധം കവർന്നെടുക്കുകയും വംശീയ മലായ് സംസ്കാരം സ്വീകരിക്കാൻ സമ്മർദ്ദം ചെലുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. പരിവർത്തന നിയമം മാറ്റുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള കാര്യമാണെങ്കിലും, സ്കൂളുകളിലും പൊതുമേഖലകളിലും തുറന്ന മതാന്തര സംവാദങ്ങൾ ഈ പ്രശ്നം പരിഹരിക്കാനുള്ള ആദ്യപടിയായിരിക്കാം.

പങ്കിടുക