വംശീയവും മതപരവുമായ സംഘർഷങ്ങൾ: നമുക്ക് എങ്ങനെ സഹായിക്കാനാകും
അവതാരിക
ഐ‌സി‌ഇ‌ആർ‌എം ബോർഡും ഞാനും വളരെയധികം വിലമതിക്കുന്ന നിങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യത്തിന് എല്ലാവരോടും ആത്മാർത്ഥമായി നന്ദി പറയാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. ICERM-നോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമർപ്പണത്തിനും നിരന്തരമായ സഹായത്തിനും, പ്രത്യേകിച്ച് എന്നെപ്പോലുള്ള പുതിയ അംഗങ്ങൾക്ക്, എന്റെ സുഹൃത്ത് ബേസിൽ ഉഗോർജിയോട് ഞാൻ നന്ദിയുള്ളവനാണ്. ഈ പ്രക്രിയയിലൂടെയുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശം ടീമുമായി സംയോജിപ്പിക്കാൻ എന്നെ അനുവദിച്ചു. അതിന്, ICERM-ൽ അംഗമായതിൽ ഞാൻ വളരെ നന്ദിയുള്ളവനും സന്തുഷ്ടനുമാണ്.
വംശീയവും മതപരവുമായ സംഘർഷങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ചില ചിന്തകൾ പങ്കിടുക എന്നതാണ് എന്റെ ആശയം: അവ എങ്ങനെ സംഭവിക്കുന്നു, അവ എങ്ങനെ ഫലപ്രദമായി പരിഹരിക്കാം. ഇക്കാര്യത്തിൽ, ഞാൻ രണ്ട് പ്രത്യേക കേസുകളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കും: ഇന്ത്യയും കോറ്റ് ഡി ഐവറും.
ഓരോ ദിവസവും പ്രതിസന്ധികൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്ന ഒരു ലോകത്താണ് നാം ജീവിക്കുന്നത്, അവയിൽ ചിലത് അക്രമാസക്തമായ സംഘട്ടനങ്ങളിലേക്ക് വ്യാപിക്കുന്നു. ഇത്തരം സംഭവങ്ങൾ മനുഷ്യരുടെ കഷ്ടപ്പാടുകൾ ഉണ്ടാക്കുകയും മരണം, പരിക്കുകൾ, PTSD (പോസ്റ്റ് ട്രോമാറ്റിക് സ്ട്രെസ് ഡിസോർഡർ) എന്നിവയുൾപ്പെടെ ഒന്നിലധികം പ്രത്യാഘാതങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
ആ സംഘട്ടനങ്ങളുടെ സ്വഭാവം സാമ്പത്തിക സാഹചര്യങ്ങൾ, ഭൗമരാഷ്ട്രീയ നിലപാടുകൾ, പാരിസ്ഥിതിക പ്രശ്നങ്ങൾ (പ്രധാനമായും വിഭവ ദൗർലഭ്യം കാരണം), വംശം, വംശം, മതം, അല്ലെങ്കിൽ സംസ്കാരം എന്നിങ്ങനെയുള്ള സ്വത്വ-അടിസ്ഥാന സംഘട്ടനങ്ങൾ കൂടാതെ മറ്റു പലതിലും വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
അവയിൽ, വംശീയവും മതപരവുമായ സംഘർഷങ്ങൾക്ക് അക്രമാസക്തമായ തർക്കങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്ന ചരിത്രപരമായ മാതൃകയുണ്ട്, അതായത്: 1994-ൽ റുവാണ്ടയിലെ ടുട്സികൾക്കെതിരായ വംശഹത്യയിൽ 800,000 ഇരകൾ (ഉറവിടം: Marijke Verpoorten); 1995 ലെ സ്രെബെനിക്ക, മുൻ യുഗോസ്ലാവിയ സംഘർഷം 8,000 മുസ്ലീങ്ങളെ കൊന്നൊടുക്കി (ഉറവിടം: TPIY); സിൻജിയാങ്ങിൽ ഉയ്ഗൂർ മുസ്ലീങ്ങളും ഹാൻസും തമ്മിലുള്ള മതപരമായ സംഘർഷം ചൈനീസ് സർക്കാർ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു; 1988-ൽ ഇറാക്കി കുർദിഷ് കമ്മ്യൂണിറ്റികളുടെ പീഡനം (ഹലാബ്ജ നഗരത്തിലെ കുർദിഷ് ജനതയ്‌ക്കെതിരെയുള്ള ഗാസ് ഉപയോഗം (ഉറവിടം: https://www.usherbrooke.ca/); ഇന്ത്യയിലെ വംശീയ മത സംഘർഷങ്ങളും..., ചിലത് മാത്രം.
ഈ സംഘട്ടനങ്ങൾ വളരെ സങ്കീർണ്ണവും പരിഹരിക്കാൻ വെല്ലുവിളി നിറഞ്ഞതുമാണ്, ഉദാഹരണത്തിന്, ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും നീണ്ടുനിൽക്കുന്നതും സങ്കീർണ്ണവുമായ സംഘട്ടനങ്ങളിലൊന്നായ മിഡിൽ ഈസ്റ്റിലെ അറബ്-ഇസ്രായേൽ സംഘർഷം.
പൂർവ്വികരുടെ ആഖ്യാനങ്ങളിൽ ആഴത്തിൽ വേരൂന്നിയതിനാൽ അത്തരം സംഘട്ടനങ്ങൾ കൂടുതൽ നീണ്ടുനിൽക്കും; അവ പൈതൃകമായി ലഭിച്ചതും തലമുറകളിൽ നിന്ന് തലമുറകളിലേക്ക് വളരെയധികം പ്രചോദിപ്പിക്കപ്പെട്ടതുമാണ്, അവ അവസാനിപ്പിക്കാൻ വെല്ലുവിളിക്കുന്നു. ഭൂതകാലത്തിൽ നിന്നുള്ള ഭാരങ്ങളും അത്യാഗ്രഹങ്ങളുമായി മുന്നോട്ട് പോകാൻ ആളുകൾ സമ്മതിക്കുന്നതിന് വളരെ സമയമെടുത്തേക്കാം.
മിക്കപ്പോഴും, ചില രാഷ്ട്രീയക്കാർ മതവും വംശീയതയും കൃത്രിമത്വത്തിനുള്ള ഉപകരണങ്ങളായി ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഈ രാഷ്ട്രീയക്കാരെ രാഷ്ട്രീയ സംരംഭകർ എന്ന് വിളിക്കുന്നു, അഭിപ്രായത്തിൽ കൃത്രിമം കാണിക്കാനും തങ്ങൾക്കോ അവരുടെ പ്രത്യേക ഗ്രൂപ്പിനോ ഒരു ഭീഷണിയുണ്ടെന്ന് തോന്നിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് ആളുകളെ ഭയപ്പെടുത്താനും വ്യത്യസ്ത തന്ത്രങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു. അവരുടെ പ്രതികരണങ്ങളെ അതിജീവിക്കാനുള്ള പോരാട്ടമായി തോന്നിപ്പിക്കുമ്പോൾ പ്രതികരിക്കുക എന്നതാണ് ഏക പോംവഴി (ഉറവിടം: ഫ്രാൻസ്വാ തുവൽ, 1995).
കേസ് ഓഫ് ഇന്ത്യ (ക്രിസ്റ്റോഫ് ജാഫ്രലോട്ട്, 2003)
2002-ൽ ഗുജറാത്ത് സംസ്ഥാനത്ത് ഭൂരിപക്ഷ ഹിന്ദുക്കളും (89%) മുസ്ലീം ന്യൂനപക്ഷവും (10%) തമ്മിൽ അക്രമം ഉണ്ടായി. മതാന്തര കലാപങ്ങൾ ആവർത്തിച്ചുകൊണ്ടേയിരുന്നു, അവ ഇന്ത്യയിൽ ഘടനാപരമായതായി പോലും ഞാൻ പറയും. ജാഫ്രലോട്ടിന്റെ പഠനം ഉയർത്തിക്കാട്ടുന്നത്, മിക്കപ്പോഴും, തെരഞ്ഞെടുപ്പിന്റെ തലേന്ന്, മത-രാഷ്ട്രീയ ഗ്രൂപ്പുകൾ തമ്മിലുള്ള അമിത സമ്മർദ്ദം മൂലമാണ് കലാപങ്ങൾ നടക്കുന്നതെന്നും, മതപരമായ വാദങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് വോട്ടർമാരെ ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നത് രാഷ്ട്രീയക്കാർക്ക് എളുപ്പമല്ല. ആ സംഘട്ടനത്തിൽ, പാക്കിസ്ഥാനുമായി കൂട്ടുകൂടുമ്പോൾ ഹിന്ദുക്കളുടെ സുരക്ഷയെ ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്ന അഞ്ചാമത്തെ നിരയായി (രാജ്യദ്രോഹികൾ) മുസ്ലീങ്ങളെ കാണുന്നു. മറുവശത്ത്, ദേശീയ പാർട്ടികൾ മുസ്ലീം വിരുദ്ധ സന്ദേശങ്ങൾ പ്രചരിപ്പിക്കുകയും അങ്ങനെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് സമയത്ത് അവരുടെ നേട്ടങ്ങൾക്കായി ഒരു ദേശീയ പ്രസ്ഥാനം സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. മാത്രമല്ല, ഇത്തരം അവസ്ഥകൾക്ക് രാഷ്ട്രീയ പാർട്ടികളെ കുറ്റപ്പെടുത്തണം, കാരണം സംസ്ഥാന ഉദ്യോഗസ്ഥരും ഉത്തരവാദികളാണ്. ഇത്തരത്തിലുള്ള സംഘട്ടനത്തിൽ, സംസ്ഥാന ഉദ്യോഗസ്ഥർ തങ്ങളുടെ അഭിപ്രായം നിലനിർത്താൻ പാടുപെടുന്നു, അതിനാൽ മനഃപൂർവം ഹിന്ദുക്കളായ ഭൂരിപക്ഷത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു. തൽഫലമായി, കലാപസമയത്ത് പോലീസിന്റെയും സൈന്യത്തിന്റെയും ഇടപെടലുകൾ വളരെ കുറവും മന്ദഗതിയിലുമാണ്, ചിലപ്പോൾ പൊട്ടിപ്പുറപ്പെടലിനും കനത്ത നാശനഷ്ടങ്ങൾക്കും ശേഷം വളരെ വൈകിയും കാണിക്കുന്നു.
ചില ഹിന്ദു ജനതകളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഈ കലാപങ്ങൾ മുസ്ലീങ്ങളോട് പ്രതികാരം ചെയ്യാനുള്ള അവസരങ്ങളാണ്, ചിലപ്പോൾ വളരെ സമ്പന്നരും തദ്ദേശീയരായ ഹിന്ദുക്കളെ ചൂഷണം ചെയ്യുന്നവരുമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.
കേസ് ഓഫ് ഐവറി കോസ്റ്റ് (ഫിലിപ്പ് ഹ്യൂഗോൺ, 2003)
2002 മുതൽ 2011 വരെ കോട്ട് ഡി ഐവറിയിലെ സംഘർഷമാണ് ഞാൻ ചർച്ച ചെയ്യാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന രണ്ടാമത്തെ കേസ്. 4 മാർച്ച് 2007-ന് ഔഗാഡൗഗൗവിൽ സർക്കാരും വിമതരും സമാധാന ഉടമ്പടി ഒപ്പുവെച്ചപ്പോൾ ഞാൻ ഒരു ലെയ്‌സൺ ഓഫീസറായിരുന്നു.
വടക്കുനിന്നുള്ള മുസ്ലീം ദിയോലസും തെക്ക് നിന്നുള്ള ക്രിസ്ത്യാനികളും തമ്മിലുള്ള സംഘർഷമായാണ് ഈ സംഘർഷത്തെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത്. ആറ് വർഷക്കാലം (2002-2007), രാജ്യം വടക്കൻ ജനതയുടെ പിന്തുണയുള്ള വിമതരും തെക്ക് സർക്കാരിന്റെ നിയന്ത്രണത്തിലുള്ള വിമതരും കൈവശപ്പെടുത്തി. സംഘർഷം വംശീയ മത സംഘർഷമാണെന്ന് തോന്നുമെങ്കിലും, അത് അങ്ങനെയല്ലെന്ന് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കേണ്ടതുണ്ട്.
1993-ൽ മുൻ പ്രസിഡന്റ് ഫെലിക്‌സ് ഹൂഫൗട്ട് ബോയ്‌ഗ്നി മരിച്ചതോടെയാണ് പ്രതിസന്ധി ആരംഭിച്ചത്. ഭരണഘടനയെ പരാമർശിച്ച് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രധാനമന്ത്രി അലസ്സാൻ ഔട്ടാര അദ്ദേഹത്തെ മാറ്റാൻ ആഗ്രഹിച്ചു, പക്ഷേ അത് അദ്ദേഹം ആസൂത്രണം ചെയ്ത രീതിയിൽ മാറിയില്ല, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിൻഗാമിയായി പാർലമെന്റ് പ്രസിഡന്റ് ഹെൻറി കോനൻ ബേഡി അധികാരമേറ്റു.
രണ്ട് വർഷത്തിന് ശേഷം 1995-ൽ ബേഡി തിരഞ്ഞെടുപ്പ് സംഘടിപ്പിച്ചു, എന്നാൽ അലസാനെ ഔട്ടാരയെ മത്സരത്തിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കി (നിയമ തന്ത്രങ്ങളാൽ...).
ആറുവർഷത്തിനുശേഷം, 1999-ൽ അലസ്സാൻ ഔട്ടാരയോട് വിശ്വസ്തരായ യുവ വടക്കൻ സൈനികരുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഒരു അട്ടിമറിയിൽ ബേഡിയെ പുറത്താക്കി. സംഭവങ്ങളെത്തുടർന്ന് 2000-ൽ പുട്ട്‌ഷിസ്റ്റുകൾ സംഘടിപ്പിച്ച തെരഞ്ഞെടുപ്പുകൾ നടന്നു, അലസാനെ ഔട്ടാരയെ വീണ്ടും ഒഴിവാക്കി, ലോറന്റ് ഗ്ബാഗ്ബോയെ തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ വിജയിക്കാൻ അനുവദിച്ചു.
അതിനുശേഷം, 2002-ൽ, ഗ്ബാഗ്ബോയ്‌ക്കെതിരെ ഒരു കലാപം ഉണ്ടായി, വിമതരുടെ പ്രാഥമിക ആവശ്യം ജനാധിപത്യ പ്രക്രിയയിൽ അവരെ ഉൾപ്പെടുത്തുക എന്നതായിരുന്നു. 2011-ൽ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് സംഘടിപ്പിക്കാൻ സർക്കാരിനെ നിർബന്ധിക്കുന്നതിൽ അവർ വിജയിച്ചു, അതിൽ അലസ്സാൻ ഔട്ടാരയെ സ്ഥാനാർത്ഥിയായി പങ്കെടുക്കാൻ അനുവദിക്കുകയും തുടർന്ന് അദ്ദേഹം വിജയിക്കുകയും ചെയ്തു.
ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, രാഷ്ട്രീയ അധികാരത്തിനായുള്ള അന്വേഷണമാണ് സംഘർഷത്തിന് കാരണം, അത് സായുധ കലാപമായി മാറുകയും പതിനായിരത്തിലധികം ആളുകളെ കൊല്ലുകയും ചെയ്തു. കൂടാതെ, വംശീയതയും മതവും തീവ്രവാദികളെ, പ്രത്യേകിച്ച് ഗ്രാമപ്രദേശങ്ങളിലുള്ളവരെ, താഴ്ന്ന വിദ്യാഭ്യാസമുള്ളവരെ ബോധ്യപ്പെടുത്താൻ മാത്രമാണ് ഉപയോഗിച്ചത്.
മിക്ക വംശീയവും മതപരവുമായ സംഘട്ടനങ്ങളിൽ, വംശീയതയുടെയും മതപരമായ പിരിമുറുക്കങ്ങളുടെയും ഉപകരണവൽക്കരണം, പ്രവർത്തകരെയും പോരാളികളെയും വിഭവങ്ങളെയും സമാഹരിക്കാൻ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള രാഷ്ട്രീയ സംരംഭകരുടെ സേവനത്തിൽ വിപണനത്തിന്റെ ഒരു ഘടകമാണ്. അതിനാൽ, അവരുടെ ലക്ഷ്യങ്ങൾ കൈവരിക്കുന്നതിന് ഏത് മാനമാണ് അവർ കളിക്കുന്നതെന്ന് തീരുമാനിക്കുന്നവരാണ്.
നമുക്ക് എന്ത് ചെയ്യാൻ കഴിയും?
ദേശീയ രാഷ്ട്രീയ നേതാക്കളുടെ പരാജയത്തെ തുടർന്ന് പല മേഖലകളിലും സമുദായ നേതാക്കൾ വീണ്ടും ട്രാക്കിലായി. ഇത് പോസിറ്റീവ് ആണ്. എന്നിരുന്നാലും, പ്രാദേശിക ജനവിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിൽ വിശ്വാസവും ആത്മവിശ്വാസവും വളർത്തിയെടുക്കാൻ ഇനിയും ഒരുപാട് ദൂരം ഉണ്ട്, വൈരുദ്ധ്യ പരിഹാര സംവിധാനങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യാൻ യോഗ്യതയുള്ള ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെ അഭാവം വെല്ലുവിളികളുടെ ഭാഗമാണ്.
സ്ഥിരതയുള്ള കാലഘട്ടങ്ങളിൽ ആർക്കും നേതാവാകാം, എന്നാൽ നിർഭാഗ്യവശാൽ, ഒന്നിലധികം പ്രതിസന്ധികൾ തുടർച്ചയായി സംഭവിക്കുന്നതിനാൽ, സമൂഹത്തിനും രാജ്യങ്ങൾക്കും യോഗ്യരായ നേതാക്കളെ തിരഞ്ഞെടുക്കേണ്ടത് അത്യാവശ്യമാണ്. തങ്ങളുടെ ദൗത്യം ഫലപ്രദമായി നിറവേറ്റാൻ കഴിയുന്ന നേതാക്കൾ.
തീരുമാനം
ഈ പ്രബന്ധം നിരവധി വിമർശനങ്ങൾക്ക് വിധേയമാണെന്ന് എനിക്കറിയാം, പക്ഷേ ഞങ്ങൾ ഇത് മനസ്സിൽ വയ്ക്കണമെന്ന് ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു: സംഘട്ടനങ്ങളിലെ പ്രേരണകൾ ആദ്യം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതല്ല. യഥാർത്ഥത്തിൽ സംഘട്ടനങ്ങൾക്ക് ആക്കം കൂട്ടുന്നത് എന്താണെന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്നതിന് മുമ്പ് നമുക്ക് കൂടുതൽ ആഴത്തിൽ കുഴിക്കേണ്ടി വന്നേക്കാം. മിക്ക കേസുകളിലും, ചില രാഷ്ട്രീയ അഭിലാഷങ്ങളും പദ്ധതികളും മറയ്ക്കാൻ മാത്രമാണ് വംശീയ മത സംഘർഷങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നത്.
ഏത് സംഘട്ടനത്തിലും പരിണമിക്കുന്ന അഭിനേതാക്കൾ ആരാണെന്നും അവരുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ എന്താണെന്നും തിരിച്ചറിയേണ്ടത് സമാധാന പ്രവർത്തകരായ നമ്മുടെ ഉത്തരവാദിത്തമാണ്. അത് എളുപ്പമല്ലെങ്കിലും, സംഘർഷം തടയുന്നതിന് (മികച്ച സന്ദർഭങ്ങളിൽ) അല്ലെങ്കിൽ അവ ഇതിനകം വർധിച്ചിരിക്കുന്നിടത്ത് പരിഹരിക്കുന്നതിന് കമ്മ്യൂണിറ്റി നേതാക്കളുമായി തുടർച്ചയായി പരിശീലിപ്പിക്കുകയും അനുഭവം പങ്കിടുകയും ചെയ്യേണ്ടത് അത്യാവശ്യമാണ്.
ആ കുറിപ്പിൽ, അറിവും അനുഭവവും പങ്കിടുന്നതിന് പണ്ഡിതന്മാരെയും രാഷ്ട്രീയ, കമ്മ്യൂണിറ്റി നേതാക്കളെയും ഒരുമിച്ച് കൊണ്ടുവന്ന് സുസ്ഥിരത കൈവരിക്കാൻ ഞങ്ങളെ സഹായിക്കുന്ന ഒരു മികച്ച സംവിധാനമാണ് ICERM, എത്‌നോ-റിലിജിയസ് മീഡിയേഷൻ ഫോർ ഇന്റർനാഷണൽ സെന്റർ എന്ന് ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നു.
നിങ്ങളുടെ ശ്രദ്ധയ്ക്ക് നന്ദി, ഇത് ഞങ്ങളുടെ ചർച്ചകൾക്ക് അടിസ്ഥാനമാകുമെന്ന് ഞാൻ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു. എന്നെ ടീമിലേക്ക് സ്വാഗതം ചെയ്തതിനും സമാധാന നിർമ്മാതാക്കളെന്ന നിലയിൽ ഈ അത്ഭുതകരമായ യാത്രയുടെ ഭാഗമാകാൻ എന്നെ അനുവദിച്ചതിനും വീണ്ടും നന്ദി.
സ്പീക്കറെക്കുറിച്ച്
ബുർക്കിന ഫാസോ സൈന്യത്തിലെ ജനറൽ റാങ്കിലുള്ള മുതിർന്ന ഉദ്യോഗസ്ഥനായിരുന്നു യാക്കൂബ ഐസക് സിദ.
മൊറോക്കോ, കാമറൂൺ, തായ്‌വാൻ, ഫ്രാൻസ്, കാനഡ തുടങ്ങി നിരവധി രാജ്യങ്ങളിൽ പരിശീലനം നേടിയിട്ടുണ്ട്. യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിലെ ഫ്ലോറിഡയിലെ ടാമ്പയിലുള്ള ഒരു യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിൽ ജോയിന്റ് സ്പെഷ്യൽ ഓപ്പറേഷൻ പ്രോഗ്രാമിൽ അദ്ദേഹം പങ്കാളിയായിരുന്നു.
2014 ഒക്ടോബറിൽ ബുർക്കിന ഫാസോയിലെ ജനകീയ പ്രക്ഷോഭത്തിന് ശേഷം, ഒരു സിവിലിയനെ പരിവർത്തന നേതാവായി നിയമിക്കുന്നതിൽ കലാശിച്ച കൂടിയാലോചനകൾക്ക് നേതൃത്വം നൽകുന്നതിന് ബുർക്കിന ഫാസോയുടെ ഇടക്കാല തലവനായി സൈന്യം മിസ്റ്റർ സിദയെ നിയമിച്ചു. 2014 നവംബറിൽ ട്രാൻസിഷൻ സിവിലിയൻ ഗവൺമെന്റ് മിസ്റ്റർ സിദയെ പ്രധാനമന്ത്രിയായി നിയമിച്ചു.
ബുർക്കിന ഫാസോ ഇതുവരെ നടത്തിയിട്ടുള്ളതിൽ വച്ച് ഏറ്റവും സ്വതന്ത്രമായ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് നടത്തിയതിന് ശേഷം 2015 ഡിസംബറിൽ അദ്ദേഹം സ്ഥാനമൊഴിഞ്ഞു. 2016 ഫെബ്രുവരി മുതൽ മിസ്റ്റർ സിദ കുടുംബത്തോടൊപ്പം കാനഡയിലെ ഒട്ടാവയിൽ താമസിക്കുന്നു. പി.എച്ച്.ഡിക്ക് സ്കൂളിലേക്ക് മടങ്ങാൻ തീരുമാനിച്ചു. സംഘർഷ പഠനങ്ങളിൽ. സഹേൽ മേഖലയിലെ ഭീകരതയെ കേന്ദ്രീകരിച്ചാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഗവേഷണ താൽപ്പര്യങ്ങൾ.
