നൈജീരിയയിൽ വംശീയ-മത സമാധാനപരമായ സഹവർത്തിത്വം കൈവരിക്കുന്നതിന്
വേര്പെട്ടുനില്ക്കുന്ന
മതമൗലികവാദത്തിന്റെ വിഷലിപ്തമായ വാചാടോപങ്ങളാണ് രാഷ്ട്രീയ, മാധ്യമ വ്യവഹാരങ്ങളിൽ ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നത്, പ്രത്യേകിച്ച് ഇസ്ലാം, ക്രിസ്തുമതം, യഹൂദമതം എന്നീ മൂന്ന് അബ്രഹാമിക് വിശ്വാസങ്ങൾക്കിടയിൽ. 1990-കളുടെ അവസാനത്തിൽ സാമുവൽ ഹണ്ടിംഗ്ടൺ പ്രമോട്ട് ചെയ്ത നാഗരികതയുടെ സാങ്കൽപ്പികവും യഥാർത്ഥവുമായ സംഘട്ടനമാണ് ഈ പ്രബലമായ പ്രഭാഷണത്തിന് ആക്കം കൂട്ടുന്നത്.
ഈ പ്രബന്ധം നൈജീരിയയിലെ വംശീയ-മത സംഘർഷങ്ങൾ പരിശോധിക്കുന്നതിൽ കാര്യകാരണ വിശകലന സമീപനം സ്വീകരിക്കുന്നു, തുടർന്ന് നിലവിലുള്ള ഈ വ്യവഹാരത്തിൽ നിന്ന് ഒരു വഴിമാറി, പരസ്പരാശ്രിത വീക്ഷണത്തിന് ഒരു സാഹചര്യം ഉണ്ടാക്കുന്നു, അത് വ്യത്യസ്ത സന്ദർഭങ്ങളിൽ മൂന്ന് അബ്രഹാമിക വിശ്വാസങ്ങൾ ഒരുമിച്ച് പ്രവർത്തിക്കുകയും അതിനുള്ള പരിഹാരങ്ങൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു. വിവിധ രാജ്യങ്ങളുടെ പ്രാദേശികവൽക്കരിച്ച പശ്ചാത്തലത്തിൽ സാമൂഹിക, രാഷ്ട്രീയ, സാമ്പത്തിക, സാംസ്കാരിക പ്രശ്നങ്ങൾ. അതിനാൽ, മേൽക്കോയ്മയുടെയും ആധിപത്യത്തിന്റെയും വിദ്വേഷം നിറഞ്ഞ വിരുദ്ധ വ്യവഹാരത്തിനുപകരം, സമാധാനപരമായ സഹവർത്തിത്വത്തിന്റെ അതിർത്തികളെ ഒരു പുതിയ തലത്തിലേക്ക് തള്ളിവിടുന്ന സമീപനത്തിനായി പത്രം വാദിക്കുന്നു.
അവതാരിക
അമേരിക്ക, യൂറോപ്പ്, ആഫ്രിക്ക, നൈജീരിയ എന്നിവിടങ്ങളിൽ ഇസ്‌ലാമിനെയും മുസ്‌ലിംകളെയും കുറിച്ചുള്ള ആധുനിക സംവാദത്തിന്റെ പ്രവണതകളും പ്രധാനമായും സെൻസേഷണൽ ജേർണലിസത്തിലൂടെയും പ്രത്യയശാസ്ത്ര ആക്രമണത്തിലൂടെയും ഈ സംവാദം നടന്നതെങ്ങനെയെന്നും വർഷങ്ങളായി, ലോകമെമ്പാടുമുള്ള നിരവധി മുസ്‌ലിംകൾ ഗൃഹാതുരത്വത്തോടെ ശ്രദ്ധിച്ചു. അതിനാൽ, ഇസ്ലാം സമകാലിക വ്യവഹാരത്തിന്റെ മുൻനിരയിലാണെന്നും നിർഭാഗ്യവശാൽ വികസിത രാജ്യങ്ങളിൽ പലരും തെറ്റിദ്ധരിക്കുകയാണെന്നും പറയുന്നത് ഒരു നിസ്സാരതയാണ് (Watt, 2013).
ഇസ്ലാം പണ്ടുമുതലേ അസന്ദിഗ്ധമായ ഭാഷയിൽ മനുഷ്യജീവിതത്തെ ആദരിക്കുകയും ബഹുമാനിക്കുകയും പരിപാലിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്നത് എടുത്തുപറയേണ്ടതാണ്. ഖുറാൻ 5:32 അനുസരിച്ച്, അല്ലാഹു പറയുന്നു: “... കൊലപാതകത്തിനോ ഭൂമിയിൽ കുഴപ്പം പടർത്താനോ വേണ്ടി (ശിക്ഷയായി) ഒരു ആത്മാവിനെ കൊല്ലുന്നവൻ മുഴുവൻ മനുഷ്യരെയും കൊന്നതിന് തുല്യമായിരിക്കും എന്ന് ഇസ്രായേൽ സന്തതികൾക്ക് നാം വിധിച്ചു. ഒരു ജീവൻ രക്ഷിക്കുന്നവൻ മുഴുവൻ മനുഷ്യരാശിക്കും ജീവൻ നൽകിയതുപോലെയായിരിക്കും..." (അലി, 2012).
ഈ പേപ്പറിലെ ആദ്യ ഭാഗം നൈജീരിയയിലെ വിവിധ വംശീയ-മത സംഘർഷങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിമർശനാത്മക വിശകലനം നൽകുന്നു. പേപ്പറിന്റെ രണ്ടാം ഭാഗം ക്രിസ്തുമതവും ഇസ്ലാമും തമ്മിലുള്ള അവിശുദ്ധ ബന്ധത്തെക്കുറിച്ച് ചർച്ച ചെയ്യുന്നു. മുസ്‌ലിംകളെയും അമുസ്‌ലിംകളെയും ബാധിക്കുന്ന ചില അടിസ്ഥാന വിഷയങ്ങളും ചരിത്രപരമായ ക്രമീകരണങ്ങളും ചർച്ച ചെയ്യപ്പെടുന്നു. കൂടാതെ, സംഗ്രഹവും ശുപാർശകളും ഉപയോഗിച്ച് മൂന്നാം വിഭാഗം ചർച്ച അവസാനിപ്പിക്കുന്നു.
നൈജീരിയയിലെ വംശീയ-മത സംഘർഷങ്ങൾ
നാനൂറിലധികം വംശീയ ദേശീയതകളുള്ള ഒരു ബഹു-വംശീയ, ബഹു-സാംസ്കാരിക, ബഹു-മത രാഷ്ട്രമാണ് നൈജീരിയ, നിരവധി മത സഭകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു (അഗെമെലോ & ഒസുമ, 2009). 1920-കൾ മുതൽ, നൈജീരിയ വടക്കൻ, തെക്കൻ പ്രദേശങ്ങളിൽ ധാരാളം വംശീയ-മത സംഘർഷങ്ങൾ അനുഭവിച്ചിട്ടുണ്ട്, അതിന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിലേക്കുള്ള വഴിമാപ്പ്, തോക്കുകൾ, അമ്പുകൾ, വില്ലുകൾ, വടിവാളുകൾ തുടങ്ങിയ അപകടകരമായ ആയുധങ്ങളുടെ ഉപയോഗവുമായുള്ള സംഘട്ടനങ്ങളാൽ സവിശേഷമായതാണ്. 1967 മുതൽ 1970 വരെയുള്ള ആഭ്യന്തരയുദ്ധത്തിൽ (ബെസ്റ്റ് & കെമെഡി, 2005). 1980-കളിൽ, നൈജീരിയയെ (പ്രത്യേകിച്ച് കാനോ സംസ്ഥാനം) മൈതാറ്റ്‌സൈൻ ഇൻട്രാ-മുസ്ലിം സംഘർഷം ബാധിച്ചു, ഒരു കാമറൂണിയൻ പുരോഹിതൻ ദശലക്ഷക്കണക്കിന് നൈറകളെ കൊല്ലുകയും അംഗവൈകല്യം വരുത്തുകയും നശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു.
മുസ്‌ലിംകളല്ലാത്ത കുറച്ചുപേരെ തുല്യമായി ബാധിച്ചെങ്കിലും മുസ്‌ലിംകളാണ് ആക്രമണത്തിന്റെ പ്രധാന ഇരകൾ (തമുനോ, 1993). 1982-ൽ റിഗാസ്സ/കടുന, മൈദുഗുരി/ബുലുംകുട്ടു, 1984-ൽ ജിമേത/യോല, ഗോംബെ, 1992-ൽ കടുന സ്റ്റേറ്റിലെ സാംഗോ കറ്റാഫ് പ്രതിസന്ധികൾ, 1993-ൽ ഫുന്റുവ തുടങ്ങിയ സംസ്ഥാനങ്ങളിലേക്കും മൈതാറ്റ്‌സൈൻ ഗ്രൂപ്പ് അതിന്റെ നാശം വ്യാപിപ്പിച്ചു. ഗ്രൂപ്പിന്റെ ആശയപരമായ ചായ്‌വ് മുഖ്യധാര ഇസ്ലാമിക അധ്യാപനങ്ങൾക്ക് പൂർണ്ണമായും പുറത്തായിരുന്നു, ഗ്രൂപ്പിന്റെ അധ്യാപനങ്ങളെ എതിർക്കുന്നവർ ആക്രമണത്തിനും കൊലപാതകത്തിനും പാത്രമായി.
1987-ൽ, കടുനയിലെ ക്രിസ്ത്യാനികളും മുസ്ലീങ്ങളും തമ്മിലുള്ള കഫഞ്ചാൻ, കടുന, സാരിയ പ്രതിസന്ധികൾ പോലെയുള്ള ഉത്തരേന്ത്യയിൽ മതപരവും വംശീയവുമായ സംഘർഷങ്ങൾ പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ടു (കുക്ക, 1993). ദന്തഗോപുരങ്ങളിൽ ചിലത് 1988 മുതൽ 1994 വരെ മുസ്ലീം-ക്രിസ്ത്യൻ വിദ്യാർത്ഥികളായ ബയേറോ യൂണിവേഴ്സിറ്റി കാനോ (BUK), അഹ്മദു ബെല്ലോ യൂണിവേഴ്സിറ്റി (ABU) സരിയ, സൊകോട്ടോ യൂണിവേഴ്സിറ്റി (കുക്ക, 1993) എന്നിവയ്ക്കിടയിൽ അക്രമത്തിന്റെ വേദിയായി മാറി. 1990-കളിൽ വംശീയ-മത സംഘർഷങ്ങൾ ശമിച്ചില്ല, പക്ഷേ ബൗച്ചി സംസ്ഥാനത്തിലെ തഫാവ ബലേവ ലോക്കൽ ഗവൺമെന്റ് ഏരിയയിലെ സയവ-ഹൗസയും ഫുലാനിയും തമ്മിലുള്ള സംഘർഷം പോലെയുള്ള മധ്യമേഖലയിൽ; തരാബ സ്റ്റേറ്റിലെ ടിവ്, ജുകുൻ കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ (ഒറ്റൈറ്റ് & ആൽബർട്ട്, 1999), നസറാവ സ്റ്റേറ്റിലെ ബസ്സയ്ക്കും എഗ്ബുറയ്ക്കും ഇടയിൽ (ബെസ്റ്റ്, 2004).
തെക്കുപടിഞ്ഞാറൻ പ്രദേശം സംഘർഷങ്ങളിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണമായും ഒറ്റപ്പെട്ടിരുന്നില്ല. 1993-ൽ, 12 ജൂൺ 1993-ലെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് അസാധുവാക്കിയതിനെത്തുടർന്ന് ഒരു അക്രമാസക്തമായ കലാപം ഉണ്ടായി, അതിൽ പരേതനായ മൊഷൂദ് അബിയോള വിജയിക്കുകയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ബന്ധുക്കൾ അസാധുവാക്കലിനെ നീതിയുടെ തെറ്റായ ഗതിയായും രാജ്യം ഭരിക്കാനുള്ള തങ്ങളുടെ തിരിയലിന്റെ നിഷേധമായും മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്തു. ഇത് നൈജീരിയയിലെ ഫെഡറൽ ഗവൺമെന്റിന്റെ സുരക്ഷാ ഏജൻസികളും യൊറൂബയുടെ ബന്ധുക്കളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ഒ'ഡുവ പീപ്പിൾസ് കോൺഗ്രസ് (OPC) അംഗങ്ങളും തമ്മിൽ അക്രമാസക്തമായ ഏറ്റുമുട്ടലിലേക്ക് നയിച്ചു (ബെസ്റ്റ് & കെമെഡി, 2005). സമാനമായ സംഘർഷം പിന്നീട് തെക്ക്-തെക്ക്, തെക്ക്-കിഴക്കൻ നൈജീരിയയിലേക്കും വ്യാപിച്ചു. ഉദാഹരണത്തിന്, തെക്ക്-തെക്ക് നൈജീരിയയിലെ എഗ്ബെസു ബോയ്സ് (ഇബി) ചരിത്രപരമായി ഒരു ഇജാവ് സാംസ്കാരിക കം മത ഗ്രൂപ്പായി നിലവിൽ വന്നു, എന്നാൽ പിന്നീട് സർക്കാർ സ്ഥാപനങ്ങൾ ആക്രമിക്കുന്ന ഒരു മിലിഷ്യ ഗ്രൂപ്പായി മാറി. നൈജീരിയൻ ഭരണകൂടവും ചില ബഹുരാഷ്ട്ര കോർപ്പറേഷനുകളും ചേർന്ന് ആ പ്രദേശത്തെ എണ്ണ സ്രോതസ്സുകൾ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുകയും ചൂഷണം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു, നൈജർ ഡെൽറ്റയിലെ ഭൂരിഭാഗം സ്വദേശികളെയും ഒഴിവാക്കിക്കൊണ്ട് നീതിയുടെ പരിഹാസമാണ് അവരുടെ നടപടിയെന്ന് അവർ അവകാശപ്പെട്ടു. നൈജർ ഡെൽറ്റയുടെ വിമോചനത്തിന് വേണ്ടിയുള്ള പ്രസ്ഥാനം (MEND), നൈജർ ഡെൽറ്റ പീപ്പിൾസ് വോളണ്ടിയർ ഫോഴ്സ് (NDPVF), നൈജർ ഡെൽറ്റ വിജിലന്റ് (NDV) തുടങ്ങിയ മിലിഷ്യ ഗ്രൂപ്പുകൾക്ക് ഈ വൃത്തികെട്ട സാഹചര്യം കാരണമായി.
ബകാസി ബോയ്സ് (ബിബി) പ്രവർത്തിച്ചിരുന്ന തെക്കുകിഴക്കൻ മേഖലയിലും സ്ഥിതി വ്യത്യസ്തമായിരുന്നില്ല. നൈജീരിയൻ പോലീസിന് അതിന്റെ ഉത്തരവാദിത്തം നിറവേറ്റാനുള്ള കഴിവില്ലായ്മ കാരണം സായുധരായ കൊള്ളക്കാരുടെ നിരന്തരമായ ആക്രമണങ്ങളിൽ നിന്ന് ഇഗ്ബോ ബിസിനസുകാർക്കും അവരുടെ ക്ലയന്റുകൾക്കും സംരക്ഷണം നൽകുകയും സുരക്ഷ നൽകുകയും ചെയ്യുക എന്ന ഏക ലക്ഷ്യത്തോടെയാണ് ബിബി ഒരു വിജിലന്റ് ഗ്രൂപ്പായി രൂപീകരിച്ചത് (HRW & CLEEN, 2002 :10). 2001 മുതൽ 2004 വരെ പീഠഭൂമി സ്റ്റേറ്റിൽ, ഇതുവരെ സമാധാനപരമായി നിലനിന്നിരുന്ന ഒരു സംസ്ഥാനം, പ്രധാനമായും കന്നുകാലികളെ മേയ്ക്കുന്ന ഫുലാനി-വാസ് മുസ്ലീങ്ങളും ആഫ്രിക്കൻ പരമ്പരാഗത മതങ്ങളുടെ അനുയായികളും കൂടുതലായി ക്രിസ്ത്യാനികളുമായ ടാരോ-ഗമായ് മിലിഷ്യകളും തമ്മിൽ വംശീയ-മത സംഘർഷങ്ങളുടെ കയ്പേറിയ പങ്കുവഹിച്ചു. തുടക്കത്തിൽ തദ്ദേശീയ-കുടിയേറ്റ സംഘട്ടനങ്ങളായി ആരംഭിച്ചത് പിന്നീട് മതപരമായ സംഘർഷത്തിൽ കലാശിച്ചു, രാഷ്ട്രീയക്കാർ തങ്ങളുടെ രാഷ്ട്രീയ എതിരാളികൾക്കെതിരെ സ്കോറുകൾ തീർക്കാനും മേൽക്കൈ നേടാനും സാഹചര്യം മുതലെടുത്തപ്പോൾ (ഗ്ലോബൽ ഐഡിപി പ്രോജക്റ്റ്, 2004). നൈജീരിയയിലെ വംശീയ-മത പ്രതിസന്ധികളുടെ ചരിത്രത്തിലേക്കുള്ള ഒരു ഹ്രസ്വ വീക്ഷണം, നൈജീരിയയിലെ പ്രതിസന്ധികൾക്ക് മതപരമായ മാനത്തിന്റെ മോണോക്രോം ഇംപ്രഷനിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി മതപരവും വംശീയവുമായ നിറങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു എന്നതിന്റെ സൂചനയാണ്.
ക്രിസ്തുമതവും ഇസ്ലാമും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം
ക്രിസ്ത്യൻ-മുസ്ലിം: ഏകദൈവ വിശ്വാസത്തിന്റെ (തൗഹിദ്) അബ്രഹാമിക് വിശ്വാസത്തിന്റെ അനുയായികൾ
ഇബ്രാഹിം നബി (അബ്രഹാം) തന്റെ കാലത്ത് മനുഷ്യരാശിയോട് പ്രബോധനം ചെയ്ത ഏകദൈവ വിശ്വാസത്തിന്റെ സാർവത്രിക സന്ദേശത്തിലാണ് ക്രിസ്തുമതത്തിനും ഇസ്‌ലാമിനും വേരുകൾ ഉള്ളത്. അവൻ മനുഷ്യരാശിയെ ഏക സത്യദൈവത്തിലേക്ക് ക്ഷണിച്ചു, മനുഷ്യനെ മനുഷ്യനോടുള്ള അടിമത്തത്തിൽ നിന്ന് മനുഷ്യരാശിയെ മോചിപ്പിക്കാൻ; സർവ്വശക്തനായ ദൈവത്തോടുള്ള മനുഷ്യന്റെ അടിമത്തത്തിലേക്ക്.
അല്ലാഹുവിന്റെ ഏറ്റവും ആദരണീയനായ പ്രവാചകനായ ഈസാ (യേശുക്രിസ്തു) (pboh) ബൈബിളിന്റെ ന്യൂ ഇന്റർനാഷണൽ പതിപ്പിൽ (NIV) റിപ്പോർട്ട് ചെയ്ത അതേ പാത പിന്തുടർന്നു, ജോൺ 17: 3 “ഇനി ഇത് നിത്യജീവനാണ്: അവർ നിങ്ങളെ അറിയാൻ, ഏക സത്യദൈവവും നീ അയച്ച യേശുക്രിസ്തുവും ആകുന്നു. ബൈബിളിന്റെ NIV-യുടെ മറ്റൊരു ഭാഗത്ത്, മർക്കോസ് 12:32 പറയുന്നു: “നന്നായി പറഞ്ഞു, ടീച്ചറെ,” ആ മനുഷ്യൻ മറുപടി പറഞ്ഞു. “ദൈവം ഏകനാണെന്നും അവനല്ലാതെ മറ്റൊന്നില്ലെന്നും നിങ്ങൾ പറയുന്നത് ശരിയാണ്” (ബൈബിൾ പഠന ഉപകരണങ്ങൾ, 2014).
മഹത്തായ ഖുർആനിൽ 112:1-4-ൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന അതേ സാർവത്രിക സന്ദേശത്തെയാണ് മുഹമ്മദ് നബി (സ) ഊർജസ്വലതയോടും പ്രതിരോധത്തോടും അലങ്കാരത്തോടും കൂടി പിന്തുടരുന്നത്: “പറയുക: അവൻ ഏകനും അതുല്യനുമാണ്; ആരുമില്ലാത്തവനും എല്ലാവർക്കും ആവശ്യമുള്ളവനുമായ അല്ലാഹു; അവൻ ജനിക്കുന്നില്ല, അവൻ ജനിച്ചതുമില്ല. അവനുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്താൻ ആരുമില്ല” (അലി, 2012).
മുസ്ലീങ്ങൾക്കും ക്രിസ്ത്യാനികൾക്കും ഇടയിലുള്ള ഒരു പൊതു വാക്ക്
ഇസ്ലാം ആയാലും ക്രിസ്ത്യാനിറ്റി ആയാലും, ഇരു വിഭാഗത്തിനും പൊതുവായുള്ളത്, രണ്ട് വിശ്വാസങ്ങളുടെയും അനുയായികൾ മനുഷ്യരാണ്, വിധി അവരെ നൈജീരിയക്കാരായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു എന്നതാണ്. രണ്ട് മതങ്ങളുടെയും അനുയായികൾ അവരുടെ രാജ്യത്തെയും ദൈവത്തെയും സ്നേഹിക്കുന്നു. കൂടാതെ, നൈജീരിയക്കാർ വളരെ ആതിഥ്യമരുളുന്നവരും സ്നേഹമുള്ളവരുമാണ്. അവർ പരസ്പരം സമാധാനത്തോടെ ജീവിക്കാനും ലോകത്തിലെ മറ്റ് ആളുകളുമായി ജീവിക്കാനും ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു. അസംതൃപ്തിയും വിദ്വേഷവും അനൈക്യവും ഗോത്രയുദ്ധവും ഉണ്ടാക്കാൻ വികൃതികൾ ഉപയോഗിക്കുന്ന ചില ശക്തമായ ഉപകരണങ്ങൾ വംശീയതയും മതവുമാണെന്ന് സമീപകാലത്ത് നിരീക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. വിഭജനത്തിന്റെ ഏത് ഭാഗത്താണ് ഒരാൾ ഉൾപ്പെടുന്നത് എന്നതിനെ ആശ്രയിച്ച്, ഒരു വശത്ത് മറ്റൊന്നിനെതിരെ മേൽക്കൈ ഉണ്ടായിരിക്കാനുള്ള പ്രവണത എപ്പോഴും ഉണ്ടായിരിക്കും. എന്നാൽ സർവ്വശക്തനായ അല്ലാഹു ഖുറാൻ 3:64-ൽ എല്ലാവരെയും ഉപദേശിക്കുന്നു: "പറയുക: വേദക്കാരേ! ഞങ്ങൾക്കും നിങ്ങൾക്കും ഇടയിലുള്ള പൊതുവായ പദങ്ങളിലേക്ക് വരൂ: ഞങ്ങൾ ദൈവത്തെ അല്ലാതെ ആരാധിക്കുന്നില്ല. നിവർന്നുനിൽക്കുന്നു, നമ്മുടെ ഇടയിൽ നിന്ന്, ദൈവം അല്ലാത്ത പ്രഭുക്കന്മാരും രക്ഷാധികാരികളും." അപ്പോൾ അവർ പിന്തിരിഞ്ഞാൽ, നിങ്ങൾ പറയുന്നു: "ഞങ്ങൾ (കുറഞ്ഞത്) ദൈവഹിതത്തിന് വഴങ്ങുന്നുവെന്ന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുക" ലോകത്തെ മുന്നോട്ട് കൊണ്ടുപോകുന്നതിനായി ഒരു പൊതു വാക്കിൽ എത്താൻ (അലി, 2012).
മുസ്ലീങ്ങൾ എന്ന നിലയിൽ, നമ്മുടെ വ്യത്യാസങ്ങൾ ആത്മാർത്ഥമായി തിരിച്ചറിയാനും അവയെ അഭിനന്ദിക്കാനും ഞങ്ങൾ ക്രിസ്ത്യൻ സഹോദരങ്ങളോട് കൽപ്പിക്കുന്നു. പ്രധാനമായി, നമ്മൾ യോജിക്കുന്ന മേഖലകളിൽ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കണം. നമ്മുടെ പൊതുവായ ബന്ധങ്ങൾ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനും പരസ്പര ബഹുമാനത്തോടെ നമ്മുടെ വിയോജിപ്പുള്ള മേഖലകളെ പരസ്പരം വിലമതിക്കാൻ ഞങ്ങളെ പ്രാപ്തരാക്കുന്ന ഒരു സംവിധാനം രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിനും ഞങ്ങൾ ഒരുമിച്ച് പ്രവർത്തിക്കണം. മുസ്‌ലിംകൾ എന്ന നിലയിൽ, മുൻകാല പ്രവാചകന്മാരിലും അള്ളാഹുവിന്റെ ദൂതന്മാരിലും അവരിൽ ആരുമായും ഒരു വിവേചനവുമില്ലാതെ ഞങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നു. ഇതിനെക്കുറിച്ച്, ഖുർആൻ 2:285-ൽ അല്ലാഹു കൽപ്പിക്കുന്നു: "പറയുക: 'ഞങ്ങൾ അല്ലാഹുവിലും ഞങ്ങൾക്ക് അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടതിലും അബ്രഹാമിനും ഇസ്മാഈലിനും ഇസ്ഹാഖിനും യാക്കോബിനും അവന്റെ സന്തതികൾക്കും അവതരിച്ചതിലും ഉപദേശങ്ങളിലും വിശ്വസിക്കുന്നു. മോശയ്ക്കും യേശുവിനും മറ്റ് പ്രവാചകന്മാർക്കും അല്ലാഹു നൽകി. അവയിലൊന്നും ഞങ്ങൾ തമ്മിൽ വേർതിരിവില്ല; ഞങ്ങൾ അവനു കീഴടങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നു” (അലി, 2012).
നാനാത്വത്തില് ഏകത്വം
എല്ലാ മനുഷ്യരും സർവ്വശക്തനായ ദൈവത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയാണ്, ആദം (സ) മുതൽ ഇന്നത്തെയും ഭാവി തലമുറയും വരെ. നമ്മുടെ നിറങ്ങൾ, ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ സ്ഥാനങ്ങൾ, ഭാഷകൾ, മതങ്ങൾ, സംസ്കാരം എന്നിവയിലെ വ്യത്യാസങ്ങൾ ഖുറാൻ 30:22-ൽ പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്നതുപോലെ മനുഷ്യരാശിയുടെ ചലനാത്മകതയുടെ പ്രകടനങ്ങളാണ്. നിങ്ങളുടെ നാവുകളുടെയും നിറങ്ങളുടെയും വൈവിധ്യം. തീർച്ചയായും ഇതിൽ ജ്ഞാനികൾക്ക് ദൃഷ്ടാന്തങ്ങളുണ്ട്'' (അലി, 2012). ഉദാഹരണത്തിന്, മുസ്ലീം സ്ത്രീകൾ പൊതുസ്ഥലത്ത് ഹിജാബ് ധരിക്കുന്നത് മതപരമായ ബാധ്യതയുടെ ഭാഗമാണെന്ന് ഖുർആൻ 33:59 പറയുന്നു, അതിലൂടെ "...അവരെ തിരിച്ചറിയാനും ഉപദ്രവിക്കാതിരിക്കാനും കഴിയും..." (അലി, 2012). മുസ്ലീം പുരുഷന്മാർ അമുസ്ലിംകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തരാക്കുന്നതിനായി താടി വയ്ക്കുന്നതും മീശ വെട്ടിമാറ്റുന്നതും തങ്ങളുടെ പുരുഷലിംഗം നിലനിർത്തണമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കപ്പെടുമ്പോൾ; മറ്റുള്ളവരുടെ അവകാശങ്ങളെ ഹനിക്കാതെ സ്വന്തമായ വസ്ത്രധാരണ രീതിയും വ്യക്തിത്വവും സ്വീകരിക്കാനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം പിന്നീടുള്ളവർക്ക് ഉണ്ട്. ഈ വ്യത്യാസങ്ങൾ മനുഷ്യരാശിയെ പരസ്പരം തിരിച്ചറിയാനും എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി അവരുടെ സൃഷ്ടിയുടെ യഥാർത്ഥ സത്തയെ യാഥാർത്ഥ്യമാക്കാനും പ്രാപ്തമാക്കുന്നതിനാണ്.
പ്രവാചകൻ മുഹമ്മദ് നബി (സ) പറഞ്ഞു: "ഒരു പക്ഷപാതപരമായ ലക്ഷ്യത്തെ പിന്തുണച്ചുകൊണ്ട് അല്ലെങ്കിൽ ഒരു പക്ഷപാതപരമായ ലക്ഷ്യത്തിന്റെ ആഹ്വാനത്തിന് മറുപടിയായി അല്ലെങ്കിൽ ഒരു പക്ഷപാതപരമായ കാര്യത്തെ സഹായിക്കാൻ വേണ്ടി ആരെങ്കിലും പതാകയ്ക്ക് കീഴിൽ പോരാടുകയും പിന്നീട് കൊല്ലപ്പെടുകയും ചെയ്താൽ, അവന്റെ മരണം മരണകാരണമായ മരണമാണ്. അജ്ഞത" (റോബ്സൺ, 1981). മേൽപ്പറഞ്ഞ പ്രസ്താവനയുടെ പ്രാധാന്യം അടിവരയിടുന്നതിന്, മനുഷ്യരാശിയെ എല്ലാവരും ഒരേ പിതാവിന്റെയും അമ്മയുടെയും സന്തതികളാണെന്ന് ദൈവം ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്ന ഖുർആനിലെ ഒരു ഗ്രന്ഥ വാചകം പരാമർശിക്കുന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്. പരമോന്നതനായ ദൈവം, മനുഷ്യരാശിയുടെ ഐക്യത്തെ ഈ വീക്ഷണത്തിൽ ഖുറാൻ 49:13 ൽ സംക്ഷിപ്തമായി സംഗ്രഹിക്കുന്നു: “ഓ മനുഷ്യരാശി! നിങ്ങളെയെല്ലാം ഒരു ആണിൽനിന്നും പെണ്ണിൽനിന്നും നാം സൃഷ്ടിച്ചു. നിങ്ങൾ അന്യോന്യം അറിയാൻ വേണ്ടി നിങ്ങളെ നാം ജാതികളും ഗോത്രങ്ങളും ആക്കുകയും ചെയ്തു. തീർച്ചയായും അല്ലാഹുവിന്റെ അടുക്കൽ നിങ്ങളിൽ ഏറ്റവും ശ്രേഷ്ഠൻ ദൈവഭയമുള്ളവനാകുന്നു. തീർച്ചയായും അല്ലാഹു എല്ലാം അറിയുന്നവനും അറിയുന്നവനുമാകുന്നു” (അലി, 2012).
തെക്കൻ നൈജീരിയയിലെ മുസ്‌ലിംകൾക്ക് അവരുടെ എതിരാളികളിൽ നിന്ന് പ്രത്യേകിച്ച് സർക്കാരുകളിലും സംഘടിത സ്വകാര്യമേഖലയിലും ന്യായമായ പരിഗണന ലഭിച്ചിട്ടില്ലെന്ന് പരാമർശിക്കുന്നത് പൂർണ്ണമായും തെറ്റല്ല. ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ മുസ്‌ലിംകളെ പീഡിപ്പിക്കൽ, ഉപദ്രവിക്കൽ, പ്രകോപനം, ഇരയാക്കൽ തുടങ്ങിയ നിരവധി കേസുകൾ ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, സർക്കാർ ഓഫീസുകൾ, സ്‌കൂളുകൾ, മാർക്കറ്റ് സ്ഥലങ്ങൾ, തെരുവുകളിലും അയൽപക്കങ്ങളിലും നിരവധി മുസ്‌ലിംകളെ "അയത്തൊള്ള", "ഒഐസി", "ഒസാമ ബിൻ ലാദൻ", "മൈതാത്‌സൈൻ", "ശരിയ" എന്നിങ്ങനെ പരിഹാസ്യമായി ലേബൽ ചെയ്യുന്ന സംഭവങ്ങളുണ്ട്. അടുത്തിടെ "ബോക്കോ ഹറാം." ദക്ഷിണ നൈജീരിയയിലെ മുസ്‌ലിംകൾ നേരിടുന്ന അസൗകര്യങ്ങൾക്കിടയിലും ക്ഷമയുടെയും താമസത്തിന്റെയും സഹിഷ്ണുതയുടെയും ഇലാസ്തികത തെക്കൻ നൈജീരിയ ആസ്വദിക്കുന്ന ആപേക്ഷിക സമാധാനപരമായ സഹവർത്തിത്വത്തിന് സഹായകമാണ് എന്നത് എടുത്തുപറയേണ്ടതാണ്.
അതെന്തായാലും, നമ്മുടെ അസ്തിത്വത്തെ സംരക്ഷിക്കാനും സംരക്ഷിക്കാനും കൂട്ടായി പ്രവർത്തിക്കേണ്ടത് നമ്മുടെ ഉത്തരവാദിത്തമാണ്. അങ്ങനെ ചെയ്യുമ്പോൾ നാം തീവ്രവാദം ഒഴിവാക്കണം; നമ്മുടെ മതപരമായ വ്യത്യാസങ്ങൾ തിരിച്ചറിഞ്ഞ് ജാഗ്രത പാലിക്കുക; നൈജീരിയക്കാർക്ക് അവരുടെ ഗോത്രപരവും മതപരവുമായ ബന്ധങ്ങൾ പരിഗണിക്കാതെ പരസ്പരം സമാധാനത്തോടെ ജീവിക്കാൻ കഴിയുന്ന തരത്തിൽ എല്ലാവർക്കും എല്ലാവർക്കും തുല്യമായ അവസരം ലഭിക്കുന്ന തരത്തിൽ പരസ്പരം ഉയർന്ന ധാരണയും ബഹുമാനവും കാണിക്കുക.
സമാധാനപരമായ സഹവർത്തിത്വം
പ്രതിസന്ധികൾ നിറഞ്ഞ ഒരു സമൂഹത്തിലും അർത്ഥവത്തായ വികസനവും വളർച്ചയും സാധ്യമല്ല. നൈജീരിയ ഒരു രാഷ്ട്രമെന്ന നിലയിൽ ബൊക്കോ ഹറാം ഗ്രൂപ്പിലെ അംഗങ്ങളുടെ കൈകളിൽ ഭയാനകമായ അനുഭവമാണ് നേരിടുന്നത്. ഈ ഗ്രൂപ്പിന്റെ ഭീഷണി നൈജീരിയക്കാരുടെ മനസ്സിന് ഭയങ്കരമായ നാശനഷ്ടങ്ങൾ വരുത്തി. രാജ്യത്തിന്റെ സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ-സാമ്പത്തിക മേഖലകളിൽ സംഘത്തിന്റെ വിനാശകരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ദൂഷ്യഫലങ്ങൾ നഷ്ടത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ കണക്കാക്കാനാവില്ല.
ഈ സംഘത്തിന്റെ നീചവും ദൈവവിരുദ്ധവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ മൂലം ഇരുവിഭാഗത്തിനും (അതായത് മുസ്ലീങ്ങൾക്കും ക്രിസ്ത്യാനികൾക്കും) നഷ്ടപ്പെട്ട നിരപരാധികളുടെ ജീവനും സ്വത്തുക്കളും ന്യായീകരിക്കാനാവില്ല (ഒദെരെ, 2014). ഇത് ക്രൂരത മാത്രമല്ല മനുഷ്യത്വരഹിതവുമാണ്. രാജ്യത്തിന്റെ സുരക്ഷാ വെല്ലുവിളികൾക്ക് ശാശ്വതമായ പരിഹാരം കണ്ടെത്താനുള്ള നൈജീരിയയിലെ ഫെഡറൽ ഗവൺമെന്റിന്റെ മഹത്തായ ശ്രമങ്ങൾ പ്രശംസനീയമാണെങ്കിലും, അത് അതിന്റെ ശ്രമം ഇരട്ടിയാക്കുകയും ഗ്രൂപ്പിനെ അർത്ഥവത്തായ സംഭാഷണത്തിൽ ഏർപ്പെടുത്തുന്നത് ഉൾപ്പെടെ എല്ലാ മാർഗങ്ങളും പ്രയോജനപ്പെടുത്തുകയും വേണം. ഖുറാൻ 8:61-ൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നത് പോലെ, "അവർ സമാധാനത്തിലേക്ക് ചായുകയാണെങ്കിൽ, നിങ്ങളെയും അതിലേക്ക് ചായുക, അല്ലാഹുവിൽ വിശ്വസിക്കുക. നിശ്ചയമായും അവൻ എല്ലാം കേൾക്കുന്നവനും അറിയുന്നവനുമാകുന്നു", നിലവിലെ കലാപത്തിന്റെ കുത്തൊഴുക്ക് മുളയിലേ നുള്ളാൻ വേണ്ടി (അലി, 2012).
ശുപാർശകൾ
മതസ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ സംരക്ഷണം
38 ലെ ഫെഡറൽ റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് നൈജീരിയയുടെ ഭരണഘടനയുടെ 1 (2), (1999) വകുപ്പുകളിൽ ഉറപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ആരാധനാ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനും മതപരമായ അഭിപ്രായ പ്രകടനത്തിനും കടപ്പാടിനുമുള്ള ഭരണഘടനാ വ്യവസ്ഥകൾ ദുർബലമാണെന്ന് ഒരാൾ നിരീക്ഷിക്കുന്നു. അതിനാൽ, നൈജീരിയയിൽ മതസ്വാതന്ത്ര്യ സംരക്ഷണത്തിന് മനുഷ്യാവകാശങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു സമീപനം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കേണ്ടതുണ്ട് (യുഎസ് ഡിപ്പാർട്ട്മെന്റ് ഓഫ് സ്റ്റേറ്റ്സ് റിപ്പോർട്ട്, 2014). നൈജീരിയയിലെ ക്രിസ്ത്യാനികളും മുസ്ലീങ്ങളും തമ്മിലുള്ള തെക്ക്-പടിഞ്ഞാറ്, തെക്ക്-തെക്ക്, തെക്ക്-കിഴക്ക് ഭാഗങ്ങളിൽ പിരിമുറുക്കങ്ങളും സംഘർഷങ്ങളും അതിന്റെ ഫലമായുണ്ടാകുന്ന സംഘർഷങ്ങളും രാജ്യത്തിന്റെ ആ ഭാഗത്തെ മുസ്ലീങ്ങളുടെ മൗലികമായ വ്യക്തിഗത-ഗ്രൂപ്പ് അവകാശങ്ങളുടെ നഗ്നമായ ദുരുപയോഗം മൂലമാണ്. വടക്ക്-പടിഞ്ഞാറ്, വടക്ക്-കിഴക്ക്, വടക്ക്-മധ്യ മേഖലകളിലെ പ്രതിസന്ധികൾക്ക് രാജ്യത്തിന്റെ ആ ഭാഗത്തെ ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ അവകാശങ്ങൾ നഗ്നമായ ദുരുപയോഗം കാരണമാണ്.
മതസഹിഷ്ണുതയുടെ പ്രോത്സാഹനവും എതിർ അഭിപ്രായങ്ങൾക്കുള്ള താമസവും
നൈജീരിയയിൽ, ലോകത്തിലെ പ്രധാന മതങ്ങളുടെ അനുയായികളുടെ എതിർ വീക്ഷണങ്ങളോടുള്ള അസഹിഷ്ണുത രാഷ്ട്രീയത്തെ ചൂടാക്കുകയും പിരിമുറുക്കത്തിന് കാരണമാവുകയും ചെയ്തു (സലാവു, 2010). മത-സാമുദായിക നേതാക്കൾ രാജ്യത്ത് സമാധാനപരമായ സഹവർത്തിത്വവും സൗഹാർദ്ദവും ആഴത്തിലാക്കുന്നതിനുള്ള സംവിധാനങ്ങളുടെ ഭാഗമായി വംശീയ-മത സഹിഷ്ണുതയും വിരുദ്ധ വീക്ഷണങ്ങളെ ഉൾക്കൊള്ളലും പ്രസംഗിക്കുകയും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും വേണം.
നൈജീരിയക്കാരുടെ മനുഷ്യ മൂലധന വികസനം മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നു
സമൃദ്ധമായ പ്രകൃതി വിഭവങ്ങളുടെ നടുവിൽ ദാരിദ്ര്യം സൃഷ്ടിച്ച ഒരു ഉറവിടമാണ് അജ്ഞത. യുവാക്കളുടെ വർധിച്ചുവരുന്ന തൊഴിലില്ലായ്മ നിരക്കിനൊപ്പം, അജ്ഞതയുടെ തോത് വർധിച്ചുവരികയാണ്. നൈജീരിയയിലെ സ്‌കൂളുകൾ തുടർച്ചയായി അടച്ചുപൂട്ടുന്നത് കാരണം, വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായം അബോധാവസ്ഥയിലാണ്; അതുവഴി നൈജീരിയൻ വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് മികച്ച അറിവ്, ധാർമ്മിക പുനർജന്മം, ഉയർന്ന തലത്തിലുള്ള അച്ചടക്കം എന്നിവ നേടാനുള്ള അവസരം നിഷേധിക്കുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് തർക്കങ്ങളോ സംഘർഷങ്ങളോ സമാധാനപരമായി പരിഹരിക്കുന്നതിനുള്ള വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ (ഒസറെറ്റിൻ, 2013). അതിനാൽ, നൈജീരിയക്കാരുടെ പ്രത്യേകിച്ച് യുവാക്കളുടെയും സ്ത്രീകളുടെയും മാനുഷിക മൂലധന വികസനം മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതിലൂടെ സർക്കാരും സംഘടിത സ്വകാര്യമേഖലയും പരസ്പര പൂരകമാകേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയുണ്ട്. ഇതാണ് a സൈൻ ഇൻ അല്ല പുരോഗമനപരവും നീതിനിഷ്ഠവും സമാധാനപരവുമായ ഒരു സമൂഹത്തിന്റെ നേട്ടത്തിനായി.
യഥാർത്ഥ സൗഹൃദത്തിന്റെയും ആത്മാർത്ഥമായ സ്നേഹത്തിന്റെയും സന്ദേശം പ്രചരിപ്പിക്കുന്നു
മത സംഘടനകളിൽ മതപരമായ ആചാരത്തിന്റെ പേരിൽ വിദ്വേഷം വളർത്തുന്നത് നിഷേധാത്മക മനോഭാവമാണ്. ക്രിസ്തുമതവും ഇസ്ലാമും "നിന്നെപ്പോലെ നിന്റെ അയൽക്കാരനെ സ്നേഹിക്കുക" എന്ന മുദ്രാവാക്യം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നത് ശരിയാണെങ്കിലും, ലംഘനത്തിൽ ഇത് കൂടുതൽ നിരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു (രാജി 2003; ബൊഗോറോ, 2008). ആർക്കും ഒരു ഗുണവും നൽകാത്ത ഒരു മോശം കാറ്റാണിത്. മതനേതാക്കൾ സൗഹൃദത്തിന്റെയും ആത്മാർത്ഥമായ സ്നേഹത്തിന്റെയും യഥാർത്ഥ സുവിശേഷം പ്രസംഗിക്കുന്നതിനുള്ള സമയം അതിക്രമിച്ചിരിക്കുന്നു. സമാധാനത്തിന്റെയും സുരക്ഷിതത്വത്തിന്റെയും വാസസ്ഥലത്തേക്ക് മനുഷ്യരാശിയെ കൊണ്ടുപോകുന്ന വാഹനമാണിത്. കൂടാതെ, നൈജീരിയയിലെ ഫെഡറൽ ഗവൺമെന്റ് രാജ്യത്ത് മത സംഘടനകളോ വ്യക്തികളോ വിദ്വേഷം വളർത്തുന്നത് കുറ്റകരമാക്കുന്ന നിയമനിർമ്മാണം നടത്തി ഒരു പടി കൂടി മുന്നോട്ട് പോകണം.
പ്രൊഫഷണൽ ജേണലിസത്തിന്റെയും സമതുലിതമായ റിപ്പോർട്ടിംഗിന്റെയും പ്രമോഷൻ
നൈജീരിയയിലെ ഒരു വിഭാഗം മാധ്യമങ്ങൾ സംഘട്ടനങ്ങളുടെ നെഗറ്റീവ് റിപ്പോർട്ടിംഗും (ലഡാൻ, 2012) ഒരു പ്രത്യേക മതത്തിന്റെ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പിംഗും ചില വ്യക്തികൾ മോശമായി പെരുമാറുകയോ അപലപനീയമായ ഒരു പ്രവൃത്തി ചെയ്യുകയോ ചെയ്തതിന് ഒരു പാചകക്കുറിപ്പാണെന്ന് വർഷങ്ങളായി നാളിതുവരെയുള്ള പഠനങ്ങൾ കാണിക്കുന്നു. നൈജീരിയ പോലുള്ള ഒരു ബഹുസ്വരവും ബഹുസ്വരവുമായ രാജ്യത്ത് സമാധാനപരമായ സഹവർത്തിത്വത്തിന്റെ ദുരന്തവും വികലവും. അതിനാല് മാധ്യമസ്ഥാപനങ്ങള് പ്രൊഫഷണല് ജേര് ണലിസത്തിന്റെ നൈതികത കര് ശനമായി പാലിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയുണ്ട്. റിപ്പോർട്ടറുടെയോ മാധ്യമ സ്ഥാപനത്തിന്റെയോ വ്യക്തിപരമായ വികാരങ്ങളും പക്ഷപാതവും ഇല്ലാതെ സംഭവങ്ങൾ സമഗ്രമായി അന്വേഷിക്കുകയും വിശകലനം ചെയ്യുകയും സമതുലിതമായ റിപ്പോർട്ടിംഗ് നൽകുകയും വേണം. ഇത് നടപ്പിലാക്കുമ്പോൾ, വിഭജനത്തിന്റെ ഒരു പക്ഷത്തിനും അത് നീതിപൂർവ്വം കൈകാര്യം ചെയ്തിട്ടില്ലെന്ന് തോന്നില്ല.
മതേതരവും വിശ്വാസാധിഷ്ഠിതവുമായ സംഘടനകളുടെ പങ്ക്
മതേതര സർക്കാരിതര ഓർഗനൈസേഷനുകളും (എൻ‌ജി‌ഒകൾ) വിശ്വാസ അധിഷ്‌ഠിത സംഘടനകളും (എഫ്‌ബി‌ഒകൾ) സംവാദങ്ങളുടെ സഹായകരായും വൈരുദ്ധ്യമുള്ള കക്ഷികൾ തമ്മിലുള്ള സംഘട്ടനങ്ങളുടെ മധ്യസ്ഥരായും അവരുടെ ശ്രമങ്ങൾ ഇരട്ടിയാക്കണം. കൂടാതെ, മറ്റുള്ളവരുടെ അവകാശങ്ങളെക്കുറിച്ചും മറ്റുള്ളവരുടെ അവകാശങ്ങളെക്കുറിച്ചും പ്രത്യേകിച്ച് സമാധാനപരമായ സഹവർത്തിത്വം, പൗരാവകാശം, മതപരമായ അവകാശങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ച് ജനങ്ങളെ ബോധവൽക്കരിക്കുകയും ബോധവൽക്കരിക്കുകയും ചെയ്തുകൊണ്ട് അവർ തങ്ങളുടെ വക്താവ് ശക്തമാക്കണം (Enukora, 2005).
എല്ലാ തലങ്ങളിലുമുള്ള സർക്കാരുകളുടെ നല്ല ഭരണവും പക്ഷപാതരഹിതതയും
ഫെഡറേഷന്റെ സർക്കാർ വഹിക്കുന്ന പങ്ക് സാഹചര്യത്തെ സഹായിച്ചില്ല; മറിച്ച് അത് നൈജീരിയൻ ജനതയ്‌ക്കിടയിലുള്ള വംശീയ-മത സംഘർഷങ്ങളെ ആഴത്തിലാക്കി. ഉദാഹരണത്തിന്, മുസ്ലീം, ക്രിസ്ത്യൻ അതിർത്തികൾ പലപ്പോഴും ചില പ്രധാന വംശീയ സാംസ്കാരിക വിഭജനങ്ങളുമായി ഓവർലാപ്പ് ചെയ്യുന്ന തരത്തിൽ രാജ്യത്തെ മതപരമായ രീതിയിൽ വിഭജിക്കാൻ ഫെഡറൽ ഗവൺമെന്റിന് ഉത്തരവാദിത്തമുണ്ടെന്ന് ഒരു പഠനം സൂചിപ്പിക്കുന്നു (HRW, 2006).
എല്ലാ തലങ്ങളിലുമുള്ള ഗവൺമെന്റുകൾ ബോർഡിന് മുകളിൽ ഉയരണം, നല്ല ഭരണത്തിന്റെ ലാഭവിഹിതം വിതരണം ചെയ്യുന്നതിൽ പക്ഷപാതരഹിതമായിരിക്കണം, അവരുടെ ജനങ്ങളുമായുള്ള അവരുടെ ബന്ധത്തിൽ നീതിപൂർവ്വം കാണണം. രാജ്യത്തെ വികസന പദ്ധതികളും മതപരമായ കാര്യങ്ങളും കൈകാര്യം ചെയ്യുമ്പോൾ അവർ (എല്ലാ തലങ്ങളിലുമുള്ള സർക്കാരുകൾ) വിവേചനവും ജനങ്ങളെ പാർശ്വവത്കരിക്കലും ഒഴിവാക്കണം (സലാവു, 2010).
സംഗ്രഹവും ഉപസംഹാരവും
നൈജീരിയ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഈ ബഹു-വംശീയവും മതപരവുമായ പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഞങ്ങൾ താമസിക്കുന്നത് ഒരു തെറ്റോ ശാപമോ അല്ല എന്നാണ് എന്റെ വിശ്വാസം. മറിച്ച്, രാജ്യത്തിന്റെ മാനുഷികവും ഭൗതികവുമായ വിഭവങ്ങൾ മനുഷ്യരാശിയുടെ പ്രയോജനത്തിനായി വിനിയോഗിക്കാൻ സർവ്വശക്തനായ ദൈവം ദൈവികമായി രൂപകൽപ്പന ചെയ്തവയാണ്. അതിനാൽ, മനുഷ്യരാശിയുടെ ഇടപെടലിന്റെയും ബന്ധത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാനം നീതിയും ഭക്തിയും ആയിരിക്കണമെന്ന് ഖുർആൻ 5:2, 60:8-9 എന്നിവ പഠിപ്പിക്കുന്നു. അനുകമ്പയും ദയയും യഥാക്രമം, “(നിങ്ങളുടെ) വിശ്വാസത്തിന്റെ പേരിൽ നിങ്ങളോട് യുദ്ധം ചെയ്യാതിരിക്കുകയും നിങ്ങളുടെ മാതൃരാജ്യത്ത് നിന്ന് നിങ്ങളെ പുറത്താക്കാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന (മുസ്‌ലിംകളല്ലാത്തവർ) അവരോട് ദയ കാണിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് ദൈവം നിങ്ങളെ വിലക്കുന്നില്ല. അവരോട് പൂർണ്ണ നീതിയോടെ പെരുമാറുക. തീർച്ചയായും അല്ലാഹു നീതി പാലിക്കുന്നവരെ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു. (നിങ്ങളുടെ) വിശ്വാസത്തിന്റെ പേരിൽ നിങ്ങളോട് യുദ്ധം ചെയ്യുക, നിങ്ങളുടെ മാതൃരാജ്യത്ത് നിന്ന് നിങ്ങളെ പുറത്താക്കുക, അല്ലെങ്കിൽ നിങ്ങളെ പുറത്താക്കാൻ (മറ്റുള്ളവരെ) സഹായിക്കുക എന്നിങ്ങനെയുള്ള സൗഹൃദത്തിലേക്ക് തിരിയുന്നത് മാത്രമാണ് ദൈവം നിങ്ങളെ വിലക്കുന്നത്. അവരോട് സൗഹൃദത്തിൽ, അവരാണ് യഥാർത്ഥത്തിൽ അക്രമികൾ! (അലി, 2012).
അവലംബം
അഗെമെലോ, ടിഎ & ഒസുമ, ഒ. (2009) നൈജീരിയൻ സർക്കാരും രാഷ്ട്രീയവും: ഒരു ആമുഖ വീക്ഷണം. ബെനിൻ സിറ്റി: മാര മോൺ ബ്രോസ് & വെഞ്ചേഴ്സ് ലിമിറ്റഡ്.
അലി, എയ് (2012) ഖുർആൻ: ഒരു വഴികാട്ടിയും കാരുണ്യവും. (വിവർത്തനം) നാലാമത്തെ യു.എസ്. പതിപ്പ്, പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത് TahrikeTarsile Quran, Inc. Elmhurst, New York, USA.
ബെസ്റ്റ്, SG & KEMEDI, DV (2005) നൈജീരിയയിലെ നദികളിലെയും പീഠഭൂമിയിലെയും സായുധ സംഘങ്ങളും സംഘർഷങ്ങളും. എ സ്മോൾ ആംസ് സർവേ പബ്ലിക്കേഷൻ, ജനീവ, സ്വിറ്റ്സർലൻഡ്, പേജ് 13-45.
BEST, SG (2001) 'നോർത്തേൺ നൈജീരിയയിലെ മതവും മത സംഘർഷങ്ങളും.'യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ജോസ് ജേണൽ ഓഫ് പൊളിറ്റിക്കൽ സയൻസ്, 2(3); പേജ്.63-81.
ബെസ്റ്റ്, എസ്ജി (2004) നീണ്ടുനിൽക്കുന്ന സാമുദായിക സംഘട്ടനവും സംഘർഷ മാനേജ്മെന്റും: നൈജീരിയയിലെ നസറവ സംസ്ഥാനത്തിലെ ടോട്ടോ ലോക്കൽ ഗവൺമെന്റ് ഏരിയയിലെ ബസ്സ-എഗ്ബുറ സംഘർഷം. ഇബാദാൻ: ജോൺ ആർച്ചേഴ്സ് പബ്ലിഷേഴ്സ്.
ബൈബിൾ പഠന ഉപകരണങ്ങൾ (2014) സമ്പൂർണ്ണ ജൂത ബൈബിൾ (CJB) [ബൈബിൾ പഠന ഉപകരണങ്ങളുടെ ഹോംപേജ് (BST)]. ഓൺലൈനിൽ ലഭ്യമാണ്: http://www.biblestudytools.com/cjb/ 31 ജൂലൈ 2014 വ്യാഴാഴ്ച ആക്സസ് ചെയ്തത്.
ബൊഗോറോ, SE (2008) ഒരു പ്രാക്ടീഷണറുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് മതപരമായ സംഘർഷം കൈകാര്യം ചെയ്യുക. സൊസൈറ്റി ഫോർ പീസ് സ്റ്റഡീസ് ആൻഡ് പ്രാക്ടീസ് (SPSP) യുടെ ആദ്യ വാർഷിക ദേശീയ സമ്മേളനം, ജൂൺ 15-18, അബുജ, നൈജീരിയ.
ഡെയ്‌ലി ട്രസ്റ്റ് (2002) ഓഗസ്റ്റ് 20 ചൊവ്വാഴ്ച, പേജ് 16.
ENUKORA, LO (2005) കടുന മെട്രോപോളിസിലെ എത്‌നോ-റിലിജിയസ് വയലൻസും ഏരിയ ഡിഫറൻഷ്യേഷനും കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു, AM Yakubu et al (eds) 1980 മുതൽ നൈജീരിയയിലെ പ്രതിസന്ധിയും സംഘർഷ മാനേജ്മെന്റും.വാല്യം. 2, പേജ്.633. ബറക പ്രസ് ആൻഡ് പബ്ലിഷേഴ്സ് ലിമിറ്റഡ്.
ഗ്ലോബൽ ഐഡിപി പ്രോജക്റ്റ് (2004) 'നൈജീരിയ, കാരണങ്ങളും പശ്ചാത്തലവും: അവലോകനം; പീഠഭൂമി സംസ്ഥാനം, അശാന്തിയുടെ പ്രഭവകേന്ദ്രം.'
GOMOS, E. (2011) ജോസ് പ്രതിസന്ധികൾ ഞങ്ങളെ എല്ലാവരെയും വിഴുങ്ങുന്നതിന് മുമ്പ് വാൻഗാർഡിൽ, 3rd ഫെബ്രുവരി.
ഹ്യൂമൻ റൈറ്റ്‌സ് വാച്ച് [HRW] & സെന്റർ ഫോർ ലോ എൻഫോഴ്‌സ്‌മെന്റ് എഡ്യൂക്കേഷൻ [CLEEN], (2002) ബകാസി ബോയ്സ്: കൊലപാതകത്തിന്റെയും പീഡനത്തിന്റെയും നിയമസാധുത. ഹ്യൂമൻ റൈറ്റ്‌സ് വാച്ച് 14(5), ആക്സസ് ചെയ്തത് ജൂലൈ 30, 2014 http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
ഹ്യൂമൻ റൈറ്റ്‌സ് വാച്ച് [HRW] (2005) 2004-ൽ നൈജീരിയയിലെ എണ്ണ സമ്പന്നമായ നദികളിലെ അക്രമം. ബ്രീഫിംഗ് പേപ്പർ. ന്യൂയോർക്ക്: എച്ച്.ആർ.ഡബ്ല്യു. ഫെബ്രുവരി.
ഹ്യൂമൻ റൈറ്റ്‌സ് വാച്ച് [HRW] (2006) "അവർക്ക് ഈ സ്ഥലം സ്വന്തമല്ല." നൈജീരിയയിലെ "നോൺ-ഇൻഡിജിൻ" വിരുദ്ധ സർക്കാർ വിവേചനം, 18(3A), pp.1-64.
ഇസ്മയിൽ, എസ്. (2004) മുസ്ലീമായിരിക്കുന്നത്: ഇസ്ലാം, ഇസ്ലാമിസം, സ്വത്വ രാഷ്ട്രീയം സർക്കാരും പ്രതിപക്ഷവും, 39(4); പേജ്.614-631.
കുക്ക, എംഎച്ച് (1993) വടക്കൻ നൈജീരിയയിലെ മതം, രാഷ്ട്രീയം, അധികാരം. ഇബാദാൻ: സ്പെക്ട്രം ബുക്സ്.
ലഡാൻ, എംടി (2012) നൈജീരിയയിലെ വംശീയ-മത വ്യത്യാസം, ആവർത്തിച്ചുള്ള അക്രമവും സമാധാന നിർമ്മാണവും: ബൗച്ചി, പീഠഭൂമി, കടുന സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുക. എഡിൻബർഗ് സെന്റർ ഫോർ കോൺസ്റ്റിറ്റ്യൂഷണൽ ലോ (ECCL), യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് എഡിൻബർഗ് സ്കൂൾ ഓഫ് ലോ, സെന്റർ ഫോർ പോപ്പുലേഷൻ ആൻഡ് ഡെവലപ്‌മെന്റ് എന്നിവയുമായി സഹകരിച്ച് സംഘടിപ്പിച്ച നിയമത്തിലൂടെ ഭിന്നത, സംഘർഷം, സമാധാനം കെട്ടിപ്പടുക്കൽ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പൊതു പ്രഭാഷണ/ഗവേഷണ അവതരണത്തിലും ചർച്ചയിലും അവതരിപ്പിച്ച ഒരു മുഖ്യ പ്രബന്ധം. , കടുന, അരേവ ഹൗസ്, കടുന, വ്യാഴം, 22 നവംബർ.
നാഷണൽ മിറർ (2014) ബുധനാഴ്ച, ജൂലൈ 30, പേജ്.43.
ODERE, F. (2014) ബോക്കോ ഹറാം: ഡീകോഡിംഗ് അലക്സാണ്ടർ നെക്രാസോവ്. ദി നേഷൻ, ജൂലൈ 31 വ്യാഴാഴ്ച, പേജ്.70.
OSARETIN, I. (2013) നൈജീരിയയിലെ വംശീയ-മത സംഘർഷവും സമാധാന നിർമ്മാണവും: ജോസിന്റെ കേസ്, പീഠഭൂമി സംസ്ഥാനം. അക്കാദമിക് ജേണൽ ഓഫ് ഇന്റർ ഡിസിപ്ലിനറി സ്റ്റഡീസ് 2 (1), പി.പി. 349-358.
ഒസുമ, O. & OKOR, P. (2009) സഹസ്രാബ്ദ വികസന ലക്ഷ്യങ്ങളും (MDG) ദേശീയ സുരക്ഷയും നടപ്പിലാക്കൽ: ഒരു തന്ത്രപരമായ ചിന്ത. 2 ന് ഒരു പേപ്പർ അവതരണംnd മില്ലേനിയം വികസന ലക്ഷ്യങ്ങളും ആഫ്രിക്കയിലെ വെല്ലുവിളികളും സംബന്ധിച്ച അന്താരാഷ്ട്ര സമ്മേളനം ജൂൺ 7-10 തീയതികളിൽ അബ്രാക്കയിലെ ഡെൽറ്റ സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിൽ നടന്നു.
OTITE, O. & ആൽബർട്ട്, IA, eds. (1999) നൈജീരിയയിലെ കമ്മ്യൂണിറ്റി വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ: മാനേജ്മെന്റ്, റെസല്യൂഷൻ, ട്രാൻസ്ഫോർമേഷൻ. ഇബാദാൻ: സ്പെക്ട്രം, അക്കാദമിക് അസോസിയേറ്റ്സ് പീസ് വർക്ക്സ്.
RAJI, BR (2003) നൈജീരിയയിലെ വംശീയ-മതപരമായ അക്രമ സംഘട്ടനങ്ങളുടെ മാനേജ്മെന്റ്: ബൗച്ചി സ്റ്റേറ്റിലെ തഫാവ ബലേവ, ബൊഗോറോ ലോക്കൽ ഗവൺമെന്റ് ഏരിയകളുടെ ഒരു കേസ് പഠനം. പ്രസിദ്ധീകരിക്കാത്ത പ്രബന്ധം ഇബാദാൻ സർവകലാശാലയിലെ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ആഫ്രിക്കൻ സ്റ്റഡീസിൽ സമർപ്പിച്ചു.
റോബ്സൺ, ജെ. (1981) മിഷ്കാത്ത് അൽ മസാബിഹ്. വിശദീകരണ കുറിപ്പുകളുള്ള ഇംഗ്ലീഷ് വിവർത്തനം. വാല്യം II, അധ്യായം 13 പുസ്തകം 24, പേജ്.1022.
സലാവു, ബി. (2010) നൈജീരിയയിലെ വംശീയ-മത സംഘർഷങ്ങൾ: കാര്യകാരണ വിശകലനവും പുതിയ മാനേജ്മെന്റ് തന്ത്രങ്ങൾക്കുള്ള നിർദ്ദേശങ്ങളും, യൂറോപ്യൻ ജേണൽ ഓഫ് സോഷ്യൽ സയൻസസ്, 13 (3), പി.പി. 345-353.
തമുനോ, TN (1993) നൈജീരിയയിലെ സമാധാനവും അക്രമവും: സമൂഹത്തിലും സംസ്ഥാനത്തും സംഘർഷ പരിഹാരം. ഇബാദാൻ: സ്വാതന്ത്ര്യ പദ്ധതി മുതൽ നൈജീരിയയെക്കുറിച്ചുള്ള പാനൽ.
TIBI, B. (2002) മൗലികവാദത്തിന്റെ വെല്ലുവിളി: പൊളിറ്റിക്കൽ ഇസ്ലാമും ന്യൂ വേൾഡ് ഡിസോഡറും. യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് കാലിഫോർണിയ പ്രസ്സ്.
യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സ് ഡിപ്പാർട്ട്മെന്റ് ഓഫ് സ്റ്റേറ്റ് റിപ്പോർട്ട് (2014) "നൈജീരിയ: അക്രമം തടയുന്നതിൽ ഫലപ്രദമല്ല." ദി നേഷൻ, ജൂലൈ 31 വ്യാഴാഴ്ച, പേജ്.2-3.
WATT, WM (2013) ഇസ്ലാമിക മൗലികവാദവും ആധുനികതയും (RLE Politics of Islam). റൂട്ട്ലെഡ്ജ്.
1 ഒക്ടോബർ 1-ന് യുഎസിലെ ന്യൂയോർക്ക് സിറ്റിയിൽ നടന്ന വംശീയ-മത വൈരുദ്ധ്യ പരിഹാരത്തിനും സമാധാന നിർമ്മാണത്തിനും വേണ്ടിയുള്ള ഇന്റർനാഷണൽ സെന്റർ ഫോർ എത്‌നോ-റിലീജിയസ് മീഡിയേഷന്റെ ഒന്നാം വാർഷിക അന്താരാഷ്ട്ര സമ്മേളനത്തിൽ ഈ പ്രബന്ധം അവതരിപ്പിച്ചു.
തലക്കെട്ട്: "നൈജീരിയയിൽ വംശീയ-മത സമാധാനപരമായ സഹവർത്തിത്വം കൈവരിക്കുന്നതിന്"
അവതാരകൻ: ഇമാം അബ്ദുല്ലാഹി ഷുഐബ്, എക്സിക്യൂട്ടീവ് ഡയറക്ടർ/സിഇഒ, സകാത്ത് ആൻഡ് സദഖത്ത് ഫൗണ്ടേഷൻ (ZSF), ലാഗോസ്, നൈജീരിയ.
