നൈജീരിയയിലെ ഫുലാനി ഇടയന്മാർ-കർഷകർ സംഘർഷം പരിഹരിക്കുന്നതിൽ പരമ്പരാഗത വൈരുദ്ധ്യ പരിഹാര സംവിധാനങ്ങൾ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുക
സംഗ്രഹം:
രാജ്യത്തിന്റെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ പശുപാലകർ-കർഷകർ സംഘർഷത്തിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവരുന്ന അരക്ഷിതാവസ്ഥയാണ് നൈജീരിയ അഭിമുഖീകരിക്കുന്നത്. കാലാവസ്ഥാ വ്യതിയാനത്തിന്റെ അനന്തരഫലങ്ങളിലൊന്നായ പാരിസ്ഥിതിക ദൗർലഭ്യവും മേച്ചിൽ സ്ഥലത്തെയും സ്ഥലത്തെയും കുറിച്ചുള്ള മത്സരവും കാരണം രാജ്യത്തിന്റെ വടക്കൻ ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്ന് മധ്യ, തെക്കൻ ഭാഗങ്ങളിലേക്ക് ഇടയന്മാരുടെ കുടിയേറ്റം ഭാഗികമായി സംഘർഷത്തിന് കാരണമാകുന്നു. വടക്കൻ മധ്യ സംസ്ഥാനങ്ങളായ നൈജർ, ബെന്യൂ, തരാബ, നസറവ, കോഗി എന്നിവയാണ് തുടർന്നുള്ള സംഘർഷങ്ങളുടെ ഹോട്ട്‌സ്‌പോട്ടുകൾ. ഈ അനന്തമായ വൈരുദ്ധ്യം പരിഹരിക്കുന്നതിനോ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിനോ ഉള്ള കൂടുതൽ പ്രായോഗിക സമീപനത്തിലേക്ക് നമ്മുടെ ശ്രദ്ധ തിരിച്ചുവിടേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയാണ് ഈ ഗവേഷണത്തിനുള്ള പ്രചോദനം. മേഖലയിൽ സുസ്ഥിരമായ സമാധാനം കൊണ്ടുവരാൻ പ്രായോഗികമായ ഒരു മാർഗം പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യേണ്ടത് അനിവാര്യമാണ്. പ്രശ്‌നപരിഹാരത്തിന്റെ പാശ്ചാത്യ മാതൃകയ്ക്ക് പ്രശ്നം പരിഹരിക്കാൻ കഴിഞ്ഞിട്ടില്ലെന്ന് പത്രം വാദിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ഒരു ബദൽ സമീപനം സ്വീകരിക്കണം. നൈജീരിയയെ ഈ സുരക്ഷാ കാടത്തത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തുകൊണ്ടുവരുന്നതിൽ പാശ്ചാത്യ സംഘട്ടന പരിഹാര സംവിധാനത്തിന് പകരമായി പരമ്പരാഗത ആഫ്രിക്കൻ സംഘർഷ പരിഹാര സംവിധാനങ്ങൾ പ്രവർത്തിക്കണം. കന്നുകാലി-കർഷക സംഘർഷം പാത്തോളജിക്കൽ സ്വഭാവമുള്ളതാണ്, ഇത് വർഗീയ തർക്ക പരിഹാരത്തിന്റെ പഴയ പരമ്പരാഗത രീതിയുടെ ഉപയോഗത്തെ ന്യായീകരിക്കുന്നു. പാശ്ചാത്യ തർക്ക പരിഹാര സംവിധാനങ്ങൾ അപര്യാപ്തവും ഫലപ്രദവുമല്ലെന്ന് തെളിഞ്ഞു, ആഫ്രിക്കയുടെ പല ഭാഗങ്ങളിലും സംഘർഷ പരിഹാരം കൂടുതൽ സ്തംഭിച്ചു. ഈ സന്ദർഭത്തിൽ തർക്കപരിഹാരത്തിനുള്ള തദ്ദേശീയ രീതി കൂടുതൽ ഫലപ്രദമാണ്, കാരണം അത് വീണ്ടും അനുരഞ്ജനപരവും സമ്മതത്തോടെയുമാണ്. എന്ന തത്വത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് പൗരൻ-പൗരൻ ചരിത്രപരമായ വസ്തുതകൾ ഉൾപ്പെടെയുള്ള സമൂഹത്തിലെ മുതിർന്നവരുടെ ഇടപെടലിലൂടെയുള്ള നയതന്ത്രം. ഒരു ഗുണപരമായ അന്വേഷണ രീതിയിലൂടെ, പേപ്പർ ഉപയോഗിച്ച് പ്രസക്തമായ സാഹിത്യം വിശകലനം ചെയ്യുന്നു സംഘർഷം ഏറ്റുമുട്ടൽ ചട്ടക്കൂട് വിശകലനത്തിന്റെ. സാമുദായിക സംഘർഷം പരിഹരിക്കുന്നതിൽ നയരൂപകർത്താക്കളെ അവരുടെ വിധിനിർണ്ണയപരമായ പങ്ക് വഹിക്കാൻ സഹായിക്കുന്ന ശുപാർശകളോടെയാണ് പത്രം അവസാനിക്കുന്നത്.
ഈ ലേഖനം ഡൗൺലോഡ് ചെയ്യുക
നിർദ്ദേശിച്ച അവലംബം:
ഒട്ടോ, FO (2022). നൈജീരിയയിലെ ഫുലാനി ഇടയന്മാർ-കർഷകർ സംഘർഷം പരിഹരിക്കുന്നതിനുള്ള പരമ്പരാഗത സംഘർഷ പരിഹാര സംവിധാനങ്ങൾ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നു. ജേണൽ ഓഫ് ലിവിംഗ് ടുഗെദർ, 7(1), 1-14.
ലേഖന വിവരം:
@ലേഖനം{Ottoh2022}
ശീർഷകം = {നൈജീരിയയിലെ ഫുലാനി ഇടയന്മാർ-കർഷകർ സംഘർഷം പരിഹരിക്കുന്നതിനുള്ള പരമ്പരാഗത വൈരുദ്ധ്യ പരിഹാര സംവിധാനങ്ങൾ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുക}
രചയിതാവ് = {ഫെർഡിനാൻഡ് ഒ. ഒട്ടോഹ്}
Url = {https://icermediation.org/നൈജീരിയയിലെ ഫുലാനി-കന്നുകാലി-കർഷകരുടെ-സംഘർഷത്തിന്റെ-പാരമ്പര്യ-സംഘർഷ-പരിഹാര-സംവിധാനങ്ങൾ-പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നു/}
ISSN = {2373-6615 (പ്രിന്റ്); 2373-6631 (ഓൺലൈൻ)}
വർഷം = {2022}
തീയതി = {2022-12-7}
ജേർണൽ = {ജോർണൽ ഓഫ് ലിവിംഗ് ടുഗെദർ}
വോളിയം = {7}
നമ്പർ = {1}
പേജുകൾ = {1-14}
പ്രസാധകൻ = {വംശീയ-മത മധ്യസ്ഥതയ്ക്കുള്ള അന്താരാഷ്ട്ര കേന്ദ്രം}
വിലാസം = {വൈറ്റ് പ്ലെയിൻസ്, ന്യൂയോർക്ക്}
പതിപ്പ് = {2022}.
ആമുഖം: ചരിത്ര പശ്ചാത്തലം
20-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിനുമുമ്പ്, പശ്ചിമാഫ്രിക്കയിലെ സവന്ന ബെൽറ്റുകളിൽ കന്നുകാലികളും കർഷകരും തമ്മിലുള്ള സംഘർഷം ആരംഭിച്ചിരുന്നു (Ofuokwu & Isife, 2010). കഴിഞ്ഞ ഒന്നര പതിറ്റാണ്ടുകളായി നൈജീരിയയിൽ, ഫുലാനി ഇടയൻ-കർഷക സംഘട്ടനത്തിന്റെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന തരംഗം ശ്രദ്ധയിൽപ്പെട്ടു, ഇത് ജീവനും സ്വത്തിനും നാശമുണ്ടാക്കുകയും ആയിരക്കണക്കിന് ആളുകളെ അവരുടെ വീടുകളിൽ നിന്ന് മാറ്റിപ്പാർപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. നൈജീരിയയുടെ വിദൂര വടക്കൻ ബെൽറ്റ് ഉൾപ്പെടുന്ന സഹാറ മരുഭൂമിയുടെ തെക്ക് ഭാഗത്തുള്ള അർദ്ധ വരണ്ട മേഖലയായ സഹേലിനു കുറുകെ കിഴക്കും പടിഞ്ഞാറും നിന്ന് അവരുടെ കന്നുകാലികളുമായി നൂറ്റാണ്ടുകളായി പാസ്റ്ററലിസ്റ്റുകളുടെ സഞ്ചാരം ഇത് കണ്ടെത്താനാകും (ക്രൈസിസ് ഗ്രൂപ്പ്, 2017). സമീപകാല ചരിത്രത്തിൽ, 1970 കളിലും 1980 കളിലും സഹേൽ മേഖലയിലെ വരൾച്ചയും പശ്ചിമാഫ്രിക്കയിലെ ഈർപ്പമുള്ള വനമേഖലയിലേക്ക് ധാരാളം ഇടയന്മാരുടെ കുടിയേറ്റവും കർഷകരും ഇടയരും തമ്മിലുള്ള സംഘർഷത്തിന്റെ വർദ്ധനവിന് കാരണമായി. കൂടാതെ, പ്രകോപനങ്ങളോടുള്ള സ്വതസിദ്ധമായ പ്രതികരണങ്ങളിൽ നിന്നും ഒരു കൂട്ടർ മറ്റൊന്നിനെതിരെ ആസൂത്രിതമായ ആക്രമണങ്ങളിൽ നിന്നും സംഘർഷം ഉണ്ടായി. നൈജീരിയൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെ പ്രശ്‌നകരവും വ്യതിചലിക്കുന്നതുമായ സ്വഭാവം മുന്നിൽ കൊണ്ടുവന്നുകൊണ്ട്, രാജ്യത്തെ മറ്റ് സംഘട്ടനങ്ങളെപ്പോലെ, ഉയർന്ന അളവിലുള്ള ഒരു പുതിയ മാനം കൈവരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഇത് ഘടനാപരമായ കാരണമാണ് എങ്ങനെ മുൻകരുതൽ, പ്രോക്സിമേറ്റ് വേരിയബിളുകൾ.
നൈജീരിയ ബ്രിട്ടീഷുകാരിൽ നിന്ന് സ്വാതന്ത്ര്യം നേടിയ കാലം മുതൽ തുടങ്ങിയ ഗവൺമെന്റ്, കന്നുകാലികളും കർഷകരും തമ്മിലുള്ള പ്രശ്‌നത്തെക്കുറിച്ച് ബോധവാന്മാരായിരുന്നു, അതിന്റെ ഫലമായി 1964-ലെ ഗ്രേസിംഗ് റിസർവ് ആക്‌ട് നടപ്പിലാക്കി. പിന്നീട് ഈ നിയമം കന്നുകാലി വികസനം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിനും അപ്പുറമായി വിപുലീകരിക്കപ്പെട്ടു. വിള കൃഷിയിൽ നിന്ന് മേച്ചിൽ നിലങ്ങളുടെ നിയമപരമായ സംരക്ഷണം, കൂടുതൽ മേച്ചിൽ സംരക്ഷണ കേന്ദ്രങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുക, കാലികളുമായി തെരുവിൽ അലഞ്ഞുതിരിയുന്നതിനുപകരം മേച്ചിൽപ്പുറവും വെള്ളവും ലഭ്യമാവുന്ന മേച്ചിൽ സംരക്ഷണ കേന്ദ്രങ്ങളിൽ താമസിക്കാൻ നാടോടികളായ ഇടയന്മാരെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുക (ഇങ്കാവ et al., 1989). ബെനു, നസറവ, തരാബ തുടങ്ങിയ സംസ്ഥാനങ്ങളിലെ സംഘർഷത്തിന്റെ തീവ്രത, ക്രൂരത, വലിയ നാശനഷ്ടങ്ങൾ, ആഘാതം എന്നിവ അനുഭവ രേഖ കാണിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, 2006 നും മെയ് 2014 നും ഇടയിൽ, നൈജീരിയയിൽ 111 ഇടയന്മാർ-കർഷകർ സംഘർഷങ്ങൾ രേഖപ്പെടുത്തി, ഇത് രാജ്യത്ത് മൊത്തം 615 മരണങ്ങളിൽ 61,314 മരണങ്ങൾക്ക് കാരണമായി (Olayoku, 2014). അതുപോലെ, 1991 നും 2005 നും ഇടയിൽ, റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെട്ട പ്രതിസന്ധികളിൽ 35 ശതമാനവും പശുക്കളെ മേയിക്കുന്നതിനെച്ചൊല്ലിയുള്ള സംഘർഷം മൂലമാണ് (Adekunle & Adisa, 2010). 2017 സെപ്തംബർ മുതൽ, സംഘർഷം രൂക്ഷമായി, 1,500-ലധികം ആളുകൾ കൊല്ലപ്പെട്ടു (ക്രൈസിസ് ഗ്രൂപ്പ്, 2018).
നൈജീരിയയിലെ കന്നുകാലികളും കർഷകരും തമ്മിലുള്ള ഈ സംഘർഷം പരിഹരിക്കുന്നതിൽ പാശ്ചാത്യ സംഘർഷ പരിഹാര സംവിധാനം പരാജയപ്പെട്ടു. അതുകൊണ്ടാണ് നൈജീരിയയിലെ ഒരു പാശ്ചാത്യ കോടതി സംവിധാനത്തിൽ ഇടയന്മാർ-കർഷകർ സംഘർഷം പരിഹരിക്കാൻ കഴിയാത്തത്, കാരണം ഈ ഗ്രൂപ്പുകൾക്ക് പാശ്ചാത്യ ന്യായവിധി സമ്പ്രദായത്തിൽ വിധിയില്ല. എങ്ങനെ സമാധാനം പുനഃസ്ഥാപിക്കാമെന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകളോ അഭിപ്രായങ്ങളോ പ്രകടിപ്പിക്കാൻ ഇരകളെയോ കക്ഷികളെയോ മാതൃക അനുവദിക്കുന്നില്ല. വിധിനിർണ്ണയ പ്രക്രിയ അഭിപ്രായ സ്വാതന്ത്ര്യവും സഹകരിച്ചുള്ള വൈരുദ്ധ്യ പരിഹാര ശൈലിയും ഈ കേസിൽ പ്രയോഗിക്കാൻ പ്രയാസകരമാക്കുന്നു. ഈ സംഘട്ടനത്തിന് അവരുടെ ആശങ്കകൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനുള്ള ഉചിതമായ മാർഗത്തിൽ രണ്ട് ഗ്രൂപ്പുകൾക്കിടയിൽ ഒരു സമവായം ആവശ്യമാണ്.
നിർണായകമായ ചോദ്യം ഇതാണ്: എന്തുകൊണ്ടാണ് ഈ സംഘർഷം നിലനിൽക്കുകയും സമീപകാലത്ത് കൂടുതൽ മാരകമായ മാനം കൈവരുകയും ചെയ്തത്? ഈ ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകുമ്പോൾ, ഞങ്ങൾ ഘടന പരിശോധിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു എങ്ങനെ മുൻകരുതൽ, അടുത്ത കാരണങ്ങൾ. ഇത് കണക്കിലെടുത്ത്, ഈ രണ്ട് ഗ്രൂപ്പുകൾ തമ്മിലുള്ള ഏറ്റുമുട്ടലുകളുടെ തീവ്രതയും ആവൃത്തിയും കുറയ്ക്കുന്നതിന് ബദൽ സംഘർഷ പരിഹാര സംവിധാനങ്ങൾ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്.
മെത്തഡോളജി
ഈ ഗവേഷണത്തിനായി സ്വീകരിച്ച രീതി വ്യവഹാര വിശകലനമാണ്, സംഘർഷത്തെയും സംഘർഷ മാനേജ്മെന്റിനെയും കുറിച്ചുള്ള തുറന്ന ചർച്ചയാണ്. അനുഭവപരവും ചരിത്രപരവുമായ സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക, രാഷ്ട്രീയ വിഷയങ്ങളുടെ ഗുണപരമായ വിശകലനത്തിന് ഒരു പ്രഭാഷണം അനുവദിക്കുന്നു, ഒപ്പം പരിഹരിക്കാനാകാത്ത സംഘർഷങ്ങൾ വിശകലനം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള ഒരു ചട്ടക്കൂട് നൽകുന്നു. പ്രസക്തമായ വിവരങ്ങൾ ശേഖരിക്കുകയും വിശകലനം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്ന നിലവിലുള്ള സാഹിത്യങ്ങളുടെ ഒരു അവലോകനവും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഡോക്യുമെന്ററി തെളിവുകൾ അന്വേഷണത്തിൻ കീഴിലുള്ള പ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ ആഴത്തിൽ മനസ്സിലാക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ആവശ്യമായ വിവരങ്ങൾ ലഭിക്കുന്നതിന് ലേഖനങ്ങളും പാഠപുസ്തകങ്ങളും മറ്റ് പ്രസക്തമായ ആർക്കൈവൽ മെറ്റീരിയലുകളും ഉപയോഗിക്കുന്നു. പരിഹരിക്കാനാകാത്ത സംഘർഷം വിശദീകരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന സൈദ്ധാന്തിക വീക്ഷണങ്ങൾ പേപ്പർ സംയോജിപ്പിക്കുന്നു. ഈ സമീപനം ജനങ്ങളുടെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, മൂല്യങ്ങൾ, വികാരങ്ങൾ എന്നിവയിൽ അറിവുള്ള പ്രാദേശിക സമാധാന നിർമ്മാതാക്കളെ (മുതിർന്നവർ) ആഴത്തിലുള്ള വിവരങ്ങൾ നൽകുന്നു.
പരമ്പരാഗത വൈരുദ്ധ്യ പരിഹാര സംവിധാനങ്ങൾ: ഒരു അവലോകനം
നിർവചിക്കപ്പെട്ട സാമൂഹികവും ഭൗതികവുമായ ചുറ്റുപാടുകളിൽ വ്യക്തികളോ ഗ്രൂപ്പുകളോ നടത്തുന്ന വ്യത്യസ്ത താൽപ്പര്യങ്ങൾ, ലക്ഷ്യങ്ങൾ, അഭിലാഷങ്ങൾ എന്നിവ പിന്തുടരുന്നതിൽ നിന്നാണ് സംഘർഷം ഉണ്ടാകുന്നത് (Otite, 1999). നൈജീരിയയിലെ കന്നുകാലികളും കർഷകരും തമ്മിലുള്ള സംഘർഷം മേയാനുള്ള അവകാശത്തെച്ചൊല്ലിയുള്ള അഭിപ്രായവ്യത്യാസത്തിന്റെ ഫലമാണ്. ഒരു സംഘട്ടനത്തിന്റെ ഗതി മാറ്റുന്നതിനോ സുഗമമാക്കുന്നതിനോ ഉള്ള ഇടപെടൽ എന്ന തത്വത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് വൈരുദ്ധ്യ പരിഹാരം എന്ന ആശയം. വൈരുദ്ധ്യമുള്ള കക്ഷികൾക്ക് വ്യാപ്തി, തീവ്രത, ഇഫക്റ്റുകൾ എന്നിവ കുറയ്ക്കുന്നതിനുള്ള പ്രതീക്ഷയുമായി ഇടപഴകാനുള്ള അവസരം വൈരുദ്ധ്യ പരിഹാരം നൽകുന്നു (Otite, 1999). വൈരുദ്ധ്യമുള്ള കക്ഷികളുടെ നെഗോഷ്യേഷൻ ടേബിൾ നേതാക്കളെ തിരിച്ചറിയാനും അവരെ കൊണ്ടുവരാനും ലക്ഷ്യമിടുന്ന ഒരു ഫല-അധിഷ്ഠിത സമീപനമാണ് കോൺഫ്ലിക്റ്റ് മാനേജ്മെന്റ് (Paffenholz, 2006). ആതിഥ്യമര്യാദ, ഔപചാരികത, പരസ്‌പരം, വിശ്വാസ സമ്പ്രദായങ്ങൾ തുടങ്ങിയ സാംസ്കാരിക ആചാരങ്ങളുടെ സമാഹരണം ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഈ സാംസ്കാരിക ഉപകരണങ്ങൾ സംഘർഷങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിൽ ഫലപ്രദമായി വിന്യസിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. Lederach (1997) പറയുന്നതനുസരിച്ച്, "സംഘർഷം എങ്ങനെ ഉയർന്നുവരുന്നു, അതിനുള്ളിൽ വികസിക്കുന്നു, വ്യക്തിപരവും ബന്ധപരവും ഘടനാപരവും സാംസ്കാരികവുമായ തലങ്ങളിൽ മാറ്റങ്ങൾ വരുത്തുന്നതിനും ക്രിയാത്മക പ്രതികരണങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കുന്നതിനുമുള്ള സമഗ്രമായ ലെൻസുകളുടെ ഒരു കൂട്ടമാണ് സംഘർഷ പരിവർത്തനം. അഹിംസാത്മക സംവിധാനങ്ങളിലൂടെ ആ മാനങ്ങൾക്കുള്ളിൽ സമാധാനപരമായ മാറ്റം” (പേജ് 83).
ഒരു മൂന്നാം കക്ഷി മധ്യസ്ഥന്റെ സഹായത്തോടെ കക്ഷികൾക്ക് അവരുടെ ബന്ധം രൂപാന്തരപ്പെടുത്തുന്നതിനും പുനർനിർമ്മിക്കുന്നതിനുമുള്ള ഒരു അതുല്യമായ അവസരം നൽകുന്നതിനാൽ വൈരുദ്ധ്യ പരിവർത്തന സമീപനം ഒരു പ്രമേയത്തേക്കാൾ പ്രായോഗികമാണ്. പരമ്പരാഗത ആഫ്രിക്കൻ ക്രമീകരണത്തിൽ, പരമ്പരാഗത ഭരണാധികാരികൾ, ദേവതകളുടെ പ്രധാന പുരോഹിതന്മാർ, മതപരമായ ഭരണപരമായ ഉദ്യോഗസ്ഥർ എന്നിവർ സംഘട്ടനങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിനും പരിഹരിക്കുന്നതിനും അണിനിരക്കുന്നു. സംഘട്ടനത്തിലെ അമാനുഷിക ഇടപെടലിലുള്ള വിശ്വാസം സംഘർഷ പരിഹാരത്തിന്റെയും പരിവർത്തനത്തിന്റെയും വഴികളിലൊന്നാണ്. "പരമ്പരാഗത രീതികൾ സ്ഥാപനവൽക്കരിക്കപ്പെട്ട സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളാണ്... ഇവിടെ സ്ഥാപനവൽക്കരണം എന്നത് പരിചിതവും സുസ്ഥിരവുമായ ബന്ധങ്ങളെയാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്" (ബ്രൈമ, 1999, പേജ്.161). കൂടാതെ, "സംഘർഷ മാനേജ്മെന്റ് രീതികൾ ദീർഘകാലത്തേക്ക് പരിശീലിക്കുകയും ആഫ്രിക്കൻ സമൂഹങ്ങൾക്കുള്ളിൽ വികസിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ അവ ബാഹ്യ ഇറക്കുമതിയുടെ ഉൽപന്നമായിരിക്കാതെ പരമ്പരാഗതമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു" (സാർട്ട്മാൻ, 2000, പേജ്.7). Boege (2011) പദങ്ങൾ, "പരമ്പരാഗത" സ്ഥാപനങ്ങൾ, സംഘട്ടന പരിവർത്തനത്തിന്റെ സംവിധാനങ്ങൾ എന്നിവയെ വിവരിച്ചത്, ആഗോള ദക്ഷിണേന്ത്യയിലെ പ്രീ-കൊളോണിയൽ, പ്രീ-കോൺടാക്റ്റ് അല്ലെങ്കിൽ ചരിത്രാതീത സമൂഹങ്ങളുടെ പ്രാദേശിക തദ്ദേശീയ സാമൂഹിക ഘടനകളിൽ വേരുകളുള്ളവയാണ്. ഗണ്യമായ കാലയളവിൽ സമൂഹങ്ങൾ (p.436).
വഹാബ് (2017) സുഡാൻ, സഹേൽ, സഹാറ പ്രദേശങ്ങൾ, ചാഡ് എന്നിവിടങ്ങളിലെ ജുദിയ സമ്പ്രദായത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ഒരു പരമ്പരാഗത മാതൃക വിശകലനം ചെയ്തു - പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്ന നീതിക്കും പരിവർത്തനത്തിനുമുള്ള മൂന്നാം കക്ഷി ഇടപെടൽ. ഒരേ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ പ്രദേശത്ത് താമസിക്കുന്ന അല്ലെങ്കിൽ ഇടയ്ക്കിടെ ഇടപഴകുന്ന വംശീയ വിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിൽ സമാധാനപരമായ സഹവർത്തിത്വം ഉറപ്പാക്കാൻ ഇടയ നാടോടികൾക്കും സ്ഥിരതാമസമാക്കിയ കർഷകർക്കും വേണ്ടി ഇത് പ്രത്യേകം രൂപകൽപ്പന ചെയ്‌തിരിക്കുന്നു (വഹാബ്, 2017). വിവാഹമോചനം, കസ്റ്റഡി തുടങ്ങിയ ഗാർഹികവും കുടുംബപരവുമായ പ്രശ്നങ്ങളും മേച്ചിൽ ഭൂമിയും വെള്ളവും ലഭിക്കുന്നതിനുള്ള തർക്കങ്ങളും പരിഹരിക്കാൻ ജൂദിയ മാതൃക ഉപയോഗിക്കുന്നു. സ്വത്ത് നാശമോ മരണമോ ഉൾപ്പെടുന്ന അക്രമാസക്തമായ സംഘർഷങ്ങൾക്കും അതുപോലെ തന്നെ വലിയ പരസ്പര സംഘട്ടനങ്ങൾക്കും ഇത് ബാധകമാണ്. ഈ മാതൃക ഈ ആഫ്രിക്കൻ ഗ്രൂപ്പുകൾക്ക് മാത്രമുള്ളതല്ല. മിഡിൽ ഈസ്റ്റ്, ഏഷ്യ എന്നിവിടങ്ങളിൽ ഇത് പ്രയോഗിച്ചുവരുന്നു, അവർ ആക്രമിച്ച് കീഴടക്കുന്നതിന് മുമ്പ് അമേരിക്കയിൽ പോലും ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. ആഫ്രിക്കയുടെ മറ്റ് ഭാഗങ്ങളിൽ, തർക്കങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിന് ജുദിയയ്ക്ക് സമാനമായ മറ്റ് തദ്ദേശീയ മാതൃകകൾ സ്വീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്. 2001-ലെ വംശഹത്യയ്ക്ക് ശേഷം 1994-ൽ സ്ഥാപിതമായ സംഘട്ടന പരിഹാരത്തിന്റെ പരമ്പരാഗത ആഫ്രിക്കൻ മാതൃകയാണ് റുവാണ്ടയിലെ ഗക്കാക്ക കോടതികൾ. ഗക്കാക്ക കോടതി നീതിയിൽ മാത്രമല്ല ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചത്; അനുരഞ്ജനം അതിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ കേന്ദ്രമായിരുന്നു. നീതിനിർവഹണത്തിൽ പങ്കാളിത്തപരവും നൂതനവുമായ ഒരു സമീപനം സ്വീകരിച്ചു (ഒകെചുക്വു, 2014).
അന്വേഷണത്തിൻ കീഴിലുള്ള പ്രശ്നം മനസ്സിലാക്കുന്നതിന് നല്ലൊരു അടിത്തറ പാകുന്നതിന് പരിസ്ഥിതി അക്രമത്തിന്റെയും ക്രിയാത്മകമായ ഏറ്റുമുട്ടലിന്റെയും സിദ്ധാന്തങ്ങളിൽ നിന്ന് നമുക്ക് ഇപ്പോൾ സൈദ്ധാന്തിക പാത സ്വീകരിക്കാം.
സൈദ്ധാന്തിക വീക്ഷണങ്ങൾ
പാരിസ്ഥിതിക പ്രശ്നങ്ങളും അക്രമാസക്തമായ സംഘട്ടനങ്ങളും തമ്മിലുള്ള സങ്കീർണ്ണമായ ബന്ധം വിശദീകരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന ഹോമർ-ഡിക്സൺ (1999) വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത രാഷ്ട്രീയ പരിസ്ഥിതി വീക്ഷണത്തിൽ നിന്നാണ് പരിസ്ഥിതി അക്രമ സിദ്ധാന്തം അതിന്റെ ജ്ഞാനശാസ്ത്രപരമായ അടിത്തറ ഉരുത്തിരിഞ്ഞത്. ഹോമർ-ഡിക്സൺ (1999) ഇങ്ങനെ കുറിച്ചു:
പുനരുൽപ്പാദിപ്പിക്കാവുന്ന വിഭവങ്ങളുടെ ഗുണനിലവാരത്തിലും അളവിലും കുറവ്, ജനസംഖ്യാ വളർച്ച, വിഭവ ലഭ്യത എന്നിവ ഒറ്റയായോ വിവിധ സംയോജനമായോ ചില ജനസംഖ്യാ ഗ്രൂപ്പുകൾക്ക്, വിള ഭൂമി, വെള്ളം, വനം, മത്സ്യം എന്നിവയുടെ ദൗർലഭ്യം വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു. ബാധിതരായ ആളുകൾ കുടിയേറുകയോ പുതിയ ദേശങ്ങളിലേക്ക് പുറത്താക്കപ്പെടുകയോ ചെയ്യാം. കുടിയേറ്റ ഗ്രൂപ്പുകൾ പുതിയ മേഖലകളിലേക്ക് മാറുമ്പോൾ പലപ്പോഴും വംശീയ സംഘർഷങ്ങൾക്ക് കാരണമാകുന്നു, അതേസമയം സമ്പത്ത് കുറയുന്നത് ദാരിദ്ര്യത്തിന് കാരണമാകും. (പേജ് 30)
ദുർലഭമായ പാരിസ്ഥിതിക വിഭവങ്ങളുടെ മേലുള്ള മത്സരം അക്രമാസക്തമായ സംഘട്ടനത്തിന് കാരണമാകുന്നു എന്നതാണ് പരിസ്ഥിതി അക്രമ സിദ്ധാന്തത്തിൽ അന്തർലീനമായത്. ലോകമെമ്പാടുമുള്ള പാരിസ്ഥിതിക ദൗർലഭ്യം രൂക്ഷമാക്കിയ കാലാവസ്ഥാ വ്യതിയാനത്തിന്റെ ആഘാതങ്ങൾ കാരണം ഈ പ്രവണത കൂടുതൽ വഷളായി (Blench, 2004; Onuoha, 2007). കന്നുകാലി-കർഷക സംഘർഷം വർഷത്തിലെ ഒരു പ്രത്യേക കാലഘട്ടത്തിൽ - വരണ്ട സീസണിൽ - ഇടയന്മാർ തങ്ങളുടെ കന്നുകാലികളെ തെക്കോട്ട് മേയാനായി മാറ്റുമ്പോൾ സംഭവിക്കുന്നു. ഉത്തരേന്ത്യയിൽ മരുഭൂവൽക്കരണത്തിനും വരൾച്ചയ്ക്കും കാരണമാകുന്ന കാലാവസ്ഥാ വ്യതിയാനത്തിന്റെ പ്രശ്‌നമാണ് ഇരുകൂട്ടരും തമ്മിലുള്ള ഉയർന്ന സംഘർഷത്തിന് കാരണം. പുല്ലും വെള്ളവും ലഭ്യമാകുന്ന പ്രദേശങ്ങളിലേക്കാണ് ഇടയന്മാർ തങ്ങളുടെ കന്നുകാലികളെ മാറ്റുന്നത്. ഈ പ്രക്രിയയിൽ, കന്നുകാലികൾ കർഷകരുടെ വിളകൾ നശിപ്പിക്കുകയും നീണ്ടുനിൽക്കുന്ന സംഘർഷത്തിലേക്ക് നയിക്കുകയും ചെയ്യും. ഇവിടെയാണ് ക്രിയാത്മകമായ ഏറ്റുമുട്ടലിന്റെ ഒരു സിദ്ധാന്തം പ്രസക്തമാകുന്നത്.
ക്രിയാത്മകമായ ഏറ്റുമുട്ടലിന്റെ സിദ്ധാന്തം ഒരു മെഡിക്കൽ മാതൃക പിന്തുടരുന്നു, അതിൽ വിനാശകരമായ സംഘർഷ പ്രക്രിയകളെ ഒരു രോഗത്തോട് ഉപമിക്കുന്നു - ആളുകളെയും സംഘടനകളെയും സമൂഹത്തെയും മൊത്തത്തിൽ പ്രതികൂലമായി ബാധിക്കുന്ന പാത്തോളജിക്കൽ പ്രക്രിയകൾ (ബർഗെസ് & ബർഗെസ്, 1996). ഈ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, ഒരു രോഗം പൂർണ്ണമായും സുഖപ്പെടുത്താൻ കഴിയില്ല, എന്നാൽ രോഗലക്ഷണങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യാൻ കഴിയും എന്നാണ് ഇതിനർത്ഥം. വൈദ്യശാസ്ത്രത്തിലെന്നപോലെ, ചില രോഗങ്ങൾ ചിലപ്പോൾ മരുന്നുകളോട് വളരെ പ്രതിരോധമുള്ളവയാണ്. വൈരുദ്ധ്യ പ്രക്രിയകൾ സ്വയം രോഗാവസ്ഥയാണെന്ന് സൂചിപ്പിക്കാനാണിത്, പ്രത്യേകിച്ച് പ്രകൃതിയിൽ പരിഹരിക്കാനാവാത്ത ഒരു സംഘർഷം. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, കന്നുകാലികളും കർഷകരും തമ്മിലുള്ള സംഘർഷം ഉൾപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന കാതലായ പ്രശ്നം കാരണം അറിയപ്പെടുന്ന എല്ലാ പരിഹാരങ്ങളെയും മലിനമാക്കിയിരിക്കുന്നു, അത് ഉപജീവനത്തിനായി ഭൂമിയിലേക്കുള്ള പ്രവേശനമാണ്.
ഈ വൈരുദ്ധ്യം നിയന്ത്രിക്കുന്നതിന്, ചികിത്സിക്കാൻ കഴിയാത്ത ഒരു പ്രത്യേക രോഗാവസ്ഥയിൽ ബുദ്ധിമുട്ടുന്ന ഒരു രോഗിയുടെ പ്രശ്നം നിർണ്ണയിക്കാൻ ചില ഘട്ടങ്ങൾ പാലിക്കുന്ന ഒരു മെഡിക്കൽ സമീപനം സ്വീകരിക്കുന്നു. മെഡിക്കൽ ഫീൽഡിനുള്ളിൽ ചെയ്യുന്നതുപോലെ, വൈരുദ്ധ്യ പരിഹാരത്തിന്റെ പരമ്പരാഗത സമീപനം ആദ്യം ഒരു ഡയഗ്നോസ്റ്റിക് ഘട്ടം ഏറ്റെടുക്കുന്നു. കമ്മ്യൂണിറ്റികളിലെ മുതിർന്നവർ വൈരുദ്ധ്യ മാപ്പിംഗിൽ ഏർപ്പെടുക എന്നതാണ് ആദ്യ പടി - സംഘട്ടനത്തിലെ കക്ഷികളെ അവരുടെ താൽപ്പര്യങ്ങളും നിലപാടുകളും സഹിതം തിരിച്ചറിയുക. കമ്മ്യൂണിറ്റികളിലെ ഈ മുതിർന്നവർ വിവിധ ഗ്രൂപ്പുകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ ചരിത്രം മനസ്സിലാക്കുമെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു. ഫുലാനി മൈഗ്രേഷൻ ചരിത്രത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ, തങ്ങളുടെ ആതിഥേയരായ കമ്മ്യൂണിറ്റികളുമായി വർഷങ്ങളായി തങ്ങൾ എങ്ങനെ ജീവിച്ചുവെന്ന് വിവരിക്കാൻ മുതിർന്നവർക്ക് കഴിയും. രോഗനിർണയത്തിന്റെ അടുത്ത ഘട്ടം, വൈരുദ്ധ്യത്തിന്റെ പ്രധാന വശങ്ങളെ (അടിസ്ഥാന കാരണങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ പ്രശ്നങ്ങൾ) വൈരുദ്ധ്യ ഓവർലേകളിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുക എന്നതാണ്, അവ വൈരുദ്ധ്യ പ്രക്രിയയിലെ പ്രശ്നങ്ങളാണ്, ഇത് വൈരുദ്ധ്യം പരിഹരിക്കാൻ പ്രയാസകരമാക്കുന്നു. ഇരുപാർട്ടികളും അവരുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾക്കായി തങ്ങളുടെ കടുത്ത നിലപാടുകൾ മാറ്റാൻ ശ്രമിക്കുമ്പോൾ, കൂടുതൽ ക്രിയാത്മകമായ സമീപനം സ്വീകരിക്കണം. ഇത് ക്രിയാത്മകമായ ഏറ്റുമുട്ടൽ സമീപനത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു.
ക്രിയാത്മകമായ ഏറ്റുമുട്ടൽ സമീപനം രണ്ട് കക്ഷികളെയും അവരുടെ സ്വന്തം വീക്ഷണകോണിൽ നിന്നും എതിരാളിയുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്നും പ്രശ്നത്തിന്റെ അളവുകൾ വ്യക്തമായി മനസ്സിലാക്കാൻ സഹായിക്കും (ബർഗെസ് & ബർഗെസ്, 1996). ഈ തർക്ക പരിഹാര സമീപനം സംഘർഷത്തിലെ കാതലായ പ്രശ്നങ്ങളെ സ്വഭാവത്തിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിപ്പിക്കുന്ന പ്രശ്‌നങ്ങളിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കാൻ ആളുകളെ പ്രാപ്‌തമാക്കുന്നു, ഇത് രണ്ട് കക്ഷികൾക്കും താൽപ്പര്യമുള്ള തന്ത്രങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കാൻ സഹായിക്കുന്നു. പരമ്പരാഗത സംഘട്ടന സംവിധാനങ്ങളിൽ, പാശ്ചാത്യ മാതൃകയുടെ സവിശേഷതയായ കാതലായ പ്രശ്നങ്ങളെ രാഷ്ട്രീയവത്കരിക്കുന്നതിനുപകരം വേർതിരിക്കുക.
ഈ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ സംഘട്ടനത്തിലെ കാതലായ പ്രശ്നങ്ങൾ മനസിലാക്കുന്നതിനും സമൂഹത്തിലെ രണ്ട് ഗ്രൂപ്പുകൾക്കിടയിൽ സമാധാനപരമായ സഹവർത്തിത്വം ഉറപ്പാക്കുന്നതിന് അത് എങ്ങനെ കൈകാര്യം ചെയ്യുമെന്നും വിശദീകരിക്കുന്നു. സൃഷ്ടിപരമായ ഏറ്റുമുട്ടലിന്റെ സിദ്ധാന്തമാണ് പ്രവർത്തന മാതൃക. ഗ്രൂപ്പുകൾ തമ്മിലുള്ള ഈ അന്തരമില്ലാത്ത സംഘർഷം പരിഹരിക്കുന്നതിന് പരമ്പരാഗത സ്ഥാപനങ്ങളെ എങ്ങനെ ഉപയോഗിക്കാമെന്നതിന് ഇത് വിശ്വാസ്യത നൽകുന്നു. നീതി നിർവഹണത്തിലും നിലനിൽക്കുന്ന തർക്കങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിലും മുതിർന്നവരെ ഉപയോഗിക്കുന്നതിന് ക്രിയാത്മകമായ ഏറ്റുമുട്ടൽ സമീപനം ആവശ്യമാണ്. നൈജീരിയയുടെ തെക്കുകിഴക്കൻ ഭാഗത്ത് ഉമുലേരി-അഗുലേരി നീണ്ടുനിന്ന സംഘർഷം മുതിർന്നവർ പരിഹരിച്ചതിന് സമാനമാണ് ഈ സമീപനം. ഇരുകൂട്ടരും തമ്മിലുള്ള അക്രമാസക്തമായ സംഘർഷം പരിഹരിക്കാനുള്ള എല്ലാ ശ്രമങ്ങളും പരാജയപ്പെട്ടപ്പോൾ, രണ്ട് സമുദായങ്ങൾക്കും വരാനിരിക്കുന്ന വിനാശത്തെക്കുറിച്ച് പൂർവ്വികരിൽ നിന്ന് സന്ദേശം നൽകി മുഖ്യപുരോഹിതൻ മുഖേന ഒരു ആത്മീയ ഇടപെടൽ ഉണ്ടായി. തർക്കം സമാധാനപരമായി പരിഹരിക്കണമെന്നായിരുന്നു പൂർവികരുടെ സന്ദേശം. കോടതി, പോലീസ്, സൈനിക ഓപ്ഷൻ തുടങ്ങിയ പാശ്ചാത്യ സ്ഥാപനങ്ങൾക്ക് തർക്കം പരിഹരിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. അമാനുഷികമായ ഇടപെടൽ, സത്യപ്രതിജ്ഞ, "ഇനി യുദ്ധം വേണ്ട" എന്ന ഔപചാരിക പ്രഖ്യാപനം എന്നിവയിലൂടെ സമാധാനം പുനഃസ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു, തുടർന്ന് സമാധാന ഉടമ്പടി ഒപ്പുവച്ചും അക്രമാസക്തമായ സംഘർഷത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടവർക്കായി ആചാരപരമായ ശുദ്ധീകരണവും നടത്തി. നിരവധി ജീവനും സ്വത്തും. സമാധാന ഉടമ്പടി ലംഘിക്കുന്നയാൾ, പൂർവ്വികരുടെ ക്രോധത്തെ അഭിമുഖീകരിക്കുമെന്ന് അവർ വിശ്വസിക്കുന്നു.
സ്ട്രക്ചറൽ കം പ്രെഡിസ്പോസിഷണൽ വേരിയബിളുകൾ
മേൽപ്പറഞ്ഞ ആശയപരവും സൈദ്ധാന്തികവുമായ വിശദീകരണത്തിൽ നിന്ന്, നമുക്ക് അടിസ്ഥാന ഘടനയെ ഊഹിക്കാം എങ്ങനെ ഫുലാനി ഇടയന്മാർ-കർഷകർ സംഘട്ടനത്തിന് കാരണമായ മുൻകരുതൽ സാഹചര്യങ്ങൾ. ഗ്രൂപ്പുകൾ തമ്മിലുള്ള കടുത്ത മത്സരത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്ന വിഭവ ദൗർലഭ്യമാണ് ഒരു ഘടകം. ഇത്തരം അവസ്ഥകൾ പ്രകൃതിയുടെയും ചരിത്രത്തിന്റെയും ഉൽപന്നമാണ്, ഇത് രണ്ട് ഗ്രൂപ്പുകൾ തമ്മിലുള്ള നിരന്തരമായ സംഘർഷത്തിന് കളമൊരുക്കുന്നു എന്ന് പറയാം. കാലാവസ്ഥാ വ്യതിയാന പ്രതിഭാസമാണ് ഇത് കൂടുതൽ വഷളാക്കിയത്. ഒക്ടോബർ മുതൽ മെയ് വരെ നീണ്ടുനിൽക്കുന്ന വരണ്ട കാലവും ജൂൺ മുതൽ സെപ്‌റ്റംബർ വരെ കുറഞ്ഞ മഴയും (600 മുതൽ 900 മില്ലിമീറ്റർ വരെ) നൈജീരിയയുടെ വടക്കുഭാഗത്ത് വരണ്ടതും അർദ്ധ-ശുഷ്‌കവുമാണ് (ക്രൈസിസ് ഗ്രൂപ്പ്, 2017). ഉദാഹരണത്തിന്, ഇനിപ്പറയുന്ന സംസ്ഥാനങ്ങളായ ബൗച്ചി, ഗോംബെ, ജിഗാവ, കാനോ, കറ്റ്‌സിന, കെബി, സോകോടോ, യോബെ, സാംഫറ എന്നിവിടങ്ങളിൽ ഭൂപ്രദേശത്തിന്റെ 50-75 ശതമാനവും മരുഭൂമിയായി മാറുന്നു (ക്രൈസിസ് ഗ്രൂപ്പ്, 2017). വരൾച്ചയ്ക്ക് കാരണമാകുന്ന ആഗോളതാപനത്തിന്റെ ഈ കാലാവസ്ഥാ സാഹചര്യവും ഇടയന്മാരുടെയും കൃഷിയിടങ്ങളുടെയും ചുരുങ്ങലും ദശലക്ഷക്കണക്കിന് ഇടയന്മാരെയും മറ്റുള്ളവരെയും ഉൽപാദന ഭൂമി തേടി രാജ്യത്തിന്റെ വടക്കൻ മേഖലയിലേക്കും തെക്കൻ ഭാഗത്തേക്കും കുടിയേറാൻ നിർബന്ധിതരാക്കി, ഇത് കാർഷിക രീതികളെയും ബാധിക്കുന്നു. തദ്ദേശവാസികളുടെ ഉപജീവനമാർഗങ്ങൾ.
കൂടാതെ, വിവിധ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി വ്യക്തികളുടെയും സർക്കാരുകളുടെയും ഉയർന്ന ഡിമാൻഡിന്റെ ഫലമായി മേച്ചിൽ ശേഖരം നഷ്ടപ്പെടുന്നത് മേച്ചിലും കൃഷിക്കും ലഭ്യമായ പരിമിതമായ ഭൂമിയെ സമ്മർദ്ദത്തിലാക്കി. 1960-കളിൽ, വടക്കൻ പ്രാദേശിക സർക്കാർ 415-ലധികം മേച്ചിൽ സംരക്ഷണ കേന്ദ്രങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചു. ഇവ ഇപ്പോൾ നിലവിലില്ല. എക്‌സ്‌ക്ലൂസീവ് ഉപയോഗത്തിന് ഉറപ്പുനൽകുന്നതിനോ സാധ്യമായ ഏതെങ്കിലും കയ്യേറ്റം തടയുന്നതിനുള്ള നടപടികൾ കൈക്കൊള്ളുന്നതിനോ ഉള്ള നിയമനിർമ്മാണത്തിന്റെ പിന്തുണയില്ലാതെ ഈ മേച്ചിൽ സംരക്ഷണ കേന്ദ്രങ്ങളിൽ 114 എണ്ണം മാത്രമേ ഔദ്യോഗികമായി രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ടിട്ടുള്ളൂ (ക്രൈസിസ് ഗ്രൂപ്പ്, 2017). കന്നുകാലികളെ വളർത്തുന്നവർക്ക് മേയ്ക്കാൻ ലഭ്യമായ ഏതെങ്കിലും ഭൂമി കൈവശപ്പെടുത്തുകയല്ലാതെ മറ്റൊരു മാർഗവുമില്ല എന്നതാണ് ഇതിന്റെ സൂചന. കർഷകരും ഇതേ ഭൂമി ദൗർലഭ്യം നേരിടും.
ഫെഡറൽ ഗവൺമെന്റ് നയങ്ങളാൽ കർഷകർക്ക് അനർഹമായ പ്രീണനം ലഭിച്ചുവെന്ന ഇടയന്മാരുടെ അവകാശവാദമാണ് മറ്റൊരു മുൻകരുതൽ വേരിയബിൾ. 1970 കളിൽ കർഷകർക്ക് അവരുടെ കൃഷിയിടങ്ങളിൽ വെള്ളം പമ്പ് ഉപയോഗിക്കാൻ സഹായകമായ അന്തരീക്ഷം ഒരുക്കിയിരുന്നുവെന്നാണ് അവരുടെ വാദം. ഉദാഹരണത്തിന്, ദേശീയ ഫദാമ വികസന പദ്ധതികൾ (NFDP) കർഷകരെ അവരുടെ വിളകളെ സഹായിക്കുന്ന തണ്ണീർത്തടങ്ങൾ ചൂഷണം ചെയ്യാൻ സഹായിച്ചതായി അവർ അവകാശപ്പെട്ടു, അതേസമയം കന്നുകാലികളെ വളർത്തുന്നവർക്ക് പുല്ല് സമൃദ്ധമായ തണ്ണീർത്തടങ്ങളിലേക്കുള്ള പ്രവേശനം നഷ്ടപ്പെട്ടു.
വടക്കുകിഴക്കൻ സംസ്ഥാനങ്ങളിലെ ചില സംസ്ഥാനങ്ങളിലെ ഗ്രാമീണ കൊള്ളയുടെയും കന്നുകാലി തുരുമ്പിന്റെയും പ്രശ്നം തെക്ക് ഭാഗത്തേക്കുള്ള ഇടയന്മാരുടെ സഞ്ചാരത്തിന് കാരണമായി. രാജ്യത്തിന്റെ വടക്കൻ ഭാഗങ്ങളിൽ കൊള്ളക്കാരാൽ പശുസംരക്ഷകരുടെ പ്രവർത്തനം വർദ്ധിച്ചുവരികയാണ്. കർഷക സമൂഹങ്ങളിലെ റസ്റ്റലർമാർക്കും മറ്റ് ക്രിമിനൽ സംഘങ്ങൾക്കുമെതിരെ സ്വയം പ്രതിരോധിക്കാൻ ഇടയന്മാർ ആയുധങ്ങൾ കൈവശം വയ്ക്കുന്നത് അവലംബിച്ചു.
രാജ്യത്തിന്റെ വടക്കൻ മധ്യമേഖലയിലെ മിഡിൽ ബെൽറ്റ് ജനത അവകാശപ്പെടുന്നത് ആട്ടിടയന്മാർ വടക്കൻ നൈജീരിയ മുഴുവൻ തങ്ങളുടേതാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു, കാരണം അവർ ബാക്കിയുള്ളവ കീഴടക്കി; ഭൂമി ഉൾപ്പെടെയുള്ള എല്ലാ വിഭവങ്ങളും തങ്ങളുടേതാണെന്ന് അവർ കരുതുന്നു. ഇത്തരത്തിലുള്ള തെറ്റിദ്ധാരണ ഗ്രൂപ്പുകൾക്കിടയിൽ മോശം വികാരങ്ങൾ വളർത്തുന്നു. ഈ വീക്ഷണം പങ്കിടുന്നവർ വിശ്വസിക്കുന്നത്, ഫുലാനി കർഷകർ ആരോപിക്കപ്പെടുന്ന മേച്ചിൽ ശേഖരം അല്ലെങ്കിൽ കന്നുകാലി വഴികൾ ഒഴിയണമെന്ന് ആഗ്രഹിക്കുന്നു.
അവശിഷ്ടം അല്ലെങ്കിൽ പ്രോക്സിമേറ്റ് കാരണങ്ങൾ
ഇടയന്മാരും കർഷകരും തമ്മിലുള്ള സംഘർഷത്തിന്റെ കാരണമായ കാരണങ്ങൾ ഒരു അന്തർ-വർഗ പോരാട്ടവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതായത്, കർഷക ക്രിസ്ത്യൻ കർഷകരും പാവപ്പെട്ട മുസ്ലീം ഫുലാനി ഇടയന്മാരും ഒരു വശത്ത്, അവരുടെ സ്വകാര്യ ബിസിനസ്സ് വിപുലീകരിക്കാൻ ഭൂമി ആവശ്യമുള്ള ഉന്നതർ. മറ്റൊന്ന്. ചില മിലിട്ടറി ജനറൽമാരും (സർവീസിലുള്ളവരും വിരമിച്ചവരും) വാണിജ്യ കൃഷിയിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് പശുവളർത്തലിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന മറ്റ് നൈജീരിയൻ ഉന്നതരും, തങ്ങളുടെ ശക്തിയും സ്വാധീനവും ഉപയോഗിച്ച് മേയാൻ വേണ്ടിയുള്ള ഭൂമിയിൽ ചിലത് കൈവശപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. എന്താണ് അറിയപ്പെടുന്നത് നിലം പിടിച്ചെടുക്കുക സിൻഡ്രോം അതുവഴി ഈ സുപ്രധാന ഉൽപാദന ഘടകത്തിന്റെ ദൗർലഭ്യത്തിന് കാരണമായി. ഉന്നതർ ഭൂമിക്കുവേണ്ടിയുള്ള തർക്കം ഇരുകൂട്ടരും തമ്മിൽ സംഘർഷത്തിന് കാരണമാകുന്നു. നേരെമറിച്ച്, ഫുലാനി ആധിപത്യം വിപുലീകരിക്കുന്നതിനായി നൈജീരിയയുടെ വടക്കൻ ഭാഗത്തുള്ള അവരുടെ പൂർവ്വിക ഭൂമിയിൽ നിന്ന് മിഡിൽ-ബെൽറ്റ് ജനതയെ ഉന്മൂലനം ചെയ്യാനും ഉന്മൂലനം ചെയ്യാനും ഉദ്ദേശിച്ചാണ് ഫുലാനി ഇടയന്മാർ ഈ സംഘർഷം സംഘടിപ്പിക്കുന്നതെന്ന് മിഡിൽ ബെൽറ്റിലെ കർഷകർ വിശ്വസിക്കുന്നു ( കുക്ക, 2018; മൈലാഫിയ, 2018). ഇത്തരത്തിലുള്ള ചിന്തകൾ ഇപ്പോഴും ഊഹത്തിന്റെ പരിധിയിലാണ്, കാരണം അതിനെ പിന്തുണയ്ക്കാൻ തെളിവുകളൊന്നുമില്ല. ചില സംസ്ഥാനങ്ങൾ തുറന്ന മേച്ചിൽ നിരോധിക്കുന്ന നിയമങ്ങൾ കൊണ്ടുവന്നിട്ടുണ്ട്, പ്രത്യേകിച്ച് ബെന്യൂവിലും തരാബയിലും. ഇതുപോലുള്ള ഇടപെടലുകൾ ദശാബ്ദങ്ങൾ നീണ്ട ഈ സംഘർഷത്തെ കൂടുതൽ വഷളാക്കിയിട്ടുണ്ട്.
സംഘർഷം കൈകാര്യം ചെയ്യുന്ന രീതിയിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് പോലീസും കോടതിയും കൈകാര്യം ചെയ്യുന്ന രീതിയിൽ സർക്കാർ സ്ഥാപനങ്ങൾ തങ്ങളോട് പക്ഷപാതപരമായി പെരുമാറുന്നുവെന്ന ഇടയന്മാരുടെ ആക്ഷേപമാണ് സംഘർഷത്തിന്റെ മറ്റൊരു കാരണം. പോലീസ് പലപ്പോഴും അഴിമതിക്കാരും പക്ഷപാതപരവുമാണെന്ന് ആരോപിക്കപ്പെടുന്നു, അതേസമയം കോടതി നടപടികൾ അനാവശ്യമായി നീണ്ടുനിൽക്കുന്നതായി വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. പ്രാദേശിക രാഷ്ട്രീയ നേതാക്കൾ രാഷ്ട്രീയ മോഹങ്ങൾ കാരണം കർഷകരോട് കൂടുതൽ അനുഭാവം കാണിക്കുന്നതായും ഇടയന്മാർ വിശ്വസിക്കുന്നു. സംഘട്ടനത്തിൽ മധ്യസ്ഥത വഹിക്കാനുള്ള രാഷ്ട്രീയ നേതാക്കളുടെ കഴിവിൽ കർഷകർക്കും ഇടയന്മാർക്കും ആത്മവിശ്വാസം നഷ്ടപ്പെട്ടുവെന്നാണ് ഊഹിക്കാൻ കഴിയുന്നത്. ഇക്കാരണത്താൽ, നീതി ലഭിക്കാനുള്ള വഴിയായി പ്രതികാരം ചെയ്ത് സ്വയം സഹായത്തിന് അവർ അവലംബിച്ചു.
കക്ഷി രാഷ്ട്രീയം എങ്ങനെ ഇടയന്മാർ-കർഷകർ സംഘർഷങ്ങൾക്ക് ആക്കം കൂട്ടുന്ന പ്രധാന ഘടകങ്ങളിലൊന്നാണ് മതം. രാഷ്ട്രീയക്കാർ തങ്ങളുടെ രാഷ്ട്രീയ ലക്ഷ്യങ്ങൾ നേടിയെടുക്കാൻ നിലവിലുള്ള സംഘർഷങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യാൻ പ്രവണത കാണിക്കുന്നു. മതപരമായ വീക്ഷണകോണിൽ, ക്രിസ്ത്യാനികൾ കൂടുതലുള്ള തദ്ദേശീയർക്ക്, മുസ്‌ലിംകൾ കൂടുതലായ ഹൗസ-ഫുലാനികൾ തങ്ങളെ ആധിപത്യവും പാർശ്വവൽക്കരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതായി തോന്നുന്നു. ഓരോ ആക്രമണത്തിലും എല്ലായ്‌പ്പോഴും ഒരു അടിസ്ഥാന മതപരമായ വ്യാഖ്യാനമുണ്ട്. ഈ വംശീയ-മതപരമായ മാനമാണ് ഫുലാനി ഇടയന്മാരെയും കർഷകരെയും തിരഞ്ഞെടുപ്പ് സമയത്തും ശേഷവും രാഷ്ട്രീയക്കാരുടെ കൃത്രിമത്വത്തിന് ഇരയാക്കുന്നത്.
ബെന്യൂ, നസറാവ, പീഠഭൂമി, നൈജർ തുടങ്ങിയ വടക്കൻ സംസ്ഥാനങ്ങളിലെ സംഘർഷത്തിന്റെ പ്രധാന പ്രേരണയായി കന്നുകാലി തുരുമ്പിക്കൽ തുടരുന്നു. കന്നുകാലികളെ മോഷ്ടിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിക്കാനുള്ള ശ്രമത്തിൽ നിരവധി ഇടയന്മാർ മരിച്ചു. കുറ്റവാളികൾ പശുവിനെ മോഷ്ടിക്കുന്നത് മാംസത്തിനോ വിൽപ്പനയ്‌ക്കോ വേണ്ടിയാണ് (Gueye, 2013, p.66). കന്നുകാലി തുരത്തൽ സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു സംഘടിത കുറ്റകൃത്യമാണ്. ഈ സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ അക്രമാസക്തമായ സംഘർഷങ്ങളുടെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന സംഭവങ്ങൾക്ക് ഇത് കാരണമായിട്ടുണ്ട്. ഇതിനർത്ഥം, എല്ലാ ഇടയന്മാർ-കർഷകരും തമ്മിലുള്ള സംഘർഷം ഭൂമിയുടെയോ വിളനാശത്തിന്റെയോ പ്രിസത്തിലൂടെയല്ല വിശദീകരിക്കേണ്ടത് (Okoli & Okpaleke, 2014). ഈ സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ചില ഗ്രാമീണരും കർഷകരും കന്നുകാലി തുരപ്പിൽ ഏർപ്പെടാറുണ്ടെന്നും തൽഫലമായി, തങ്ങളുടെ കന്നുകാലികളെ സംരക്ഷിക്കാൻ അവർ സ്വയം ആയുധമെടുക്കാൻ തീരുമാനിച്ചുവെന്നും ഇടയന്മാർ അവകാശപ്പെടുന്നു. നേരെമറിച്ച്, ഈ മൃഗങ്ങളുമായി വനത്തിലൂടെ സഞ്ചരിക്കാൻ അറിയാവുന്ന ഫുലാനി നാടോടികൾക്ക് മാത്രമേ കന്നുകാലി തുരുമ്പ് നടത്താൻ കഴിയൂ എന്ന് ചിലർ വാദിക്കുന്നു. ഇത് കർഷകരെ കുറ്റവിമുക്തരാക്കാനല്ല. ഈ സാഹചര്യം ഇരുകൂട്ടരും തമ്മിൽ അനാവശ്യ ശത്രുതയുണ്ടാക്കിയിട്ടുണ്ട്.
പരമ്പരാഗത വൈരുദ്ധ്യ പരിഹാര സംവിധാനങ്ങളുടെ പ്രയോഗക്ഷമത
വ്യത്യസ്ത വംശീയ വിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിൽ വലിയ തോതിലുള്ള അക്രമാസക്തമായ സംഘർഷങ്ങളുള്ള ദുർബലമായ രാജ്യമായാണ് നൈജീരിയ കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത്. മുമ്പ് സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, കാരണം, ക്രമസമാധാനം, സമാധാനം (പോലീസ്, ജുഡീഷ്യറി, സൈന്യം) എന്നിവയുടെ പരിപാലനത്തിന് ഉത്തരവാദിത്തമുള്ള സംസ്ഥാന സ്ഥാപനങ്ങളുടെ പരാജയത്തിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയല്ല. അക്രമം നിയന്ത്രിക്കാനും സംഘർഷം നിയന്ത്രിക്കാനും ഫലപ്രദമായ ആധുനിക ഭരണകൂട അധിഷ്ഠിത സ്ഥാപനങ്ങളുടെ അഭാവമോ അഭാവമോ ഉണ്ടെന്ന് പറയുന്നത് ഒരു നിസ്സാര കാര്യമാണ്. ഇത് ഇടയന്മാർ-കർഷകർ സംഘർഷം പരിഹരിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു ബദലായി സംഘർഷ മാനേജ്മെന്റിനുള്ള പരമ്പരാഗത സമീപനങ്ങളെ മാറ്റുന്നു. രാജ്യത്തിന്റെ നിലവിലെ സാഹചര്യത്തിൽ, സംഘട്ടനത്തിന്റെ ആഴത്തിൽ വേരൂന്നിയ സ്വഭാവവും ഗ്രൂപ്പുകൾ തമ്മിലുള്ള മൂല്യവ്യത്യാസവും കാരണം ഈ അദൃശ്യമായ സംഘർഷം പരിഹരിക്കുന്നതിൽ പാശ്ചാത്യ രീതി ഫലപ്രദമല്ലെന്ന് വ്യക്തമാണ്. അതിനാൽ, പരമ്പരാഗത സംവിധാനങ്ങൾ താഴെ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നു.
ആഫ്രിക്കൻ സമൂഹത്തിലെ ദീർഘകാല സ്ഥാപനമായ മുതിർന്നവരുടെ കൗൺസിലിന്റെ സ്ഥാപനം, ഈ അദൃശ്യമായ സംഘർഷം സങ്കൽപ്പിക്കാനാവാത്ത അനുപാതത്തിലേക്ക് വളരുന്നതിന് മുമ്പ് മുളയിലേ നുള്ളിയതായി കാണാൻ കഴിയും. തർക്കത്തിന് കാരണമാകുന്ന പ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ച് അനുഭവവും അറിവും ഉള്ള മൂപ്പന്മാർ സമാധാന സഹായികളാണ്. കന്നുകാലി-കർഷക സംഘർഷം സമാധാനപരമായി പരിഹരിക്കുന്നതിന് ആവശ്യമായ മധ്യസ്ഥ കഴിവുകളും അവർക്കുണ്ട്. ഈ സ്ഥാപനം എല്ലാ കമ്മ്യൂണിറ്റികളെയും വെട്ടിമുറിക്കുന്നു, കൂടാതെ ഇത് 3 ലെവൽ ഡിപ്ലോമസിയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, അത് പൗരന്മാരെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതും മുതിർന്നവരുടെ മധ്യസ്ഥ പങ്ക് അംഗീകരിക്കുന്നതുമാണ് (ലെഡെറാച്ച്, 1997). മുതിർന്നവരുടെ നയതന്ത്രം പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യാനും ഈ സംഘർഷത്തിൽ പ്രയോഗിക്കാനും കഴിയും. മൂപ്പന്മാർക്ക് ദീർഘകാല അനുഭവവും ജ്ഞാനവും സമൂഹത്തിലെ എല്ലാ ഗ്രൂപ്പുകളുടെയും കുടിയേറ്റ ചരിത്രവും പരിചിതവുമാണ്. പൊരുത്തക്കേടുകൾ മാപ്പ് ചെയ്യുന്നതിലൂടെയും കക്ഷികൾ, താൽപ്പര്യങ്ങൾ, സ്ഥാനങ്ങൾ എന്നിവ തിരിച്ചറിയുന്നതിലൂടെയും അവർക്ക് ഒരു ഡയഗ്നോസ്റ്റിക് നടപടി സ്വീകരിക്കാൻ കഴിയും.
മൂപ്പന്മാർ ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളുടെ ട്രസ്റ്റികളാണ്, യുവാക്കളുടെ ആദരവ് ആസ്വദിക്കുന്നു. ഈ സ്വഭാവത്തിലുള്ള ഒരു നീണ്ടുനിൽക്കുന്ന സംഘർഷത്തിന് മധ്യസ്ഥത വഹിക്കാൻ ഇത് അവരെ വളരെ ഉപയോഗപ്രദമാക്കുന്നു. പാർട്ടികൾക്ക് സംസ്ഥാന സ്ഥാപനങ്ങളിൽ വിശ്വാസം നഷ്ടപ്പെട്ടതിനാൽ, ഗവൺമെന്റ് ഇടപെടലില്ലാതെ തങ്ങളുടെ ഡൊമെയ്‌നിലെ ഈ വൈരുദ്ധ്യം പരിഹരിക്കാനും പരിവർത്തനം ചെയ്യാനും നിയന്ത്രിക്കാനും രണ്ട് ഗ്രൂപ്പുകളിലെയും മുതിർന്നവർക്ക് അവരുടെ തദ്ദേശീയ സംസ്കാരങ്ങൾ പ്രയോഗിക്കാൻ കഴിയും. ഈ സമീപനം വീണ്ടും അനുരഞ്ജനമാണ്, കാരണം ഇത് സാമൂഹിക ഐക്യവും നല്ല സാമൂഹിക ബന്ധവും പുനഃസ്ഥാപിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നു. സാമൂഹികമായ ഐക്യം, ഐക്യം, തുറന്ന മനസ്സ്, സമാധാനപരമായ സഹവർത്തിത്വം, ബഹുമാനം, സഹിഷ്ണുത, വിനയം എന്നീ ആശയങ്ങളാൽ മുതിർന്നവരെ നയിക്കപ്പെടുന്നു (കരിയുകി, 2015).
പരമ്പരാഗത സമീപനം സംസ്ഥാന കേന്ദ്രീകൃതമല്ല. ഇത് രോഗശാന്തിയും അടച്ചുപൂട്ടലും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു. യഥാർത്ഥ അനുരഞ്ജനം ഉറപ്പാക്കാൻ, മൂപ്പന്മാർ ഇരുകൂട്ടരെയും ഒരേ പാത്രത്തിൽ നിന്ന് കഴിക്കുകയും ഒരേ കപ്പിൽ നിന്ന് പാം വൈൻ (ഒരു ലോക്കൽ ജിൻ) കുടിക്കുകയും കോല-നട്ട് പൊട്ടിച്ച് ഒരുമിച്ച് കഴിക്കുകയും ചെയ്യും. ഇത്തരത്തിലുള്ള പൊതുഭക്ഷണം യഥാർത്ഥ അനുരഞ്ജനത്തിന്റെ പ്രകടനമാണ്. കുറ്റവാളിയെ സമൂഹത്തിലേക്ക് തിരികെ സ്വീകരിക്കാൻ ഇത് സമൂഹത്തെ പ്രാപ്തരാക്കുന്നു (ഓമലെ, 2006, പേജ്.48). ഗ്രൂപ്പുകളുടെ നേതാക്കളുടെ ഒരു കൈമാറ്റം സാധാരണയായി പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ തരത്തിലുള്ള ആംഗ്യങ്ങൾ ബന്ധങ്ങൾ പുനർനിർമ്മിക്കുന്ന പ്രക്രിയയിൽ ഒരു വഴിത്തിരിവായി കാണപ്പെട്ടു (ബ്രൈമ, 1998, പേജ്.166). പരമ്പരാഗത വൈരുദ്ധ്യ പരിഹാരം പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഒരു മാർഗ്ഗം കുറ്റവാളിയെ സമൂഹത്തിലേക്ക് പുനഃസംയോജിപ്പിക്കുക എന്നതാണ്. ഇത് കയ്പേറിയ നീരസമില്ലാതെ യഥാർത്ഥ അനുരഞ്ജനത്തിലേക്കും സാമൂഹിക ഐക്യത്തിലേക്കും നയിക്കുന്നു. കുറ്റവാളിയെ പുനരധിവസിപ്പിക്കുകയും പരിഷ്കരിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ് ലക്ഷ്യം.
പരമ്പരാഗത സംഘർഷ പരിഹാരത്തിന്റെ പിന്നിലെ തത്വം പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്ന നീതിയാണ്. സാമൂഹിക സന്തുലിതാവസ്ഥയും സംഘട്ടനത്തിലുള്ള ഗ്രൂപ്പുകൾ തമ്മിലുള്ള ഐക്യവും പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്നതിന് ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ളതിനാൽ, മുതിർന്നവർ പ്രയോഗിച്ച പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്ന നീതിയുടെ വിവിധ മാതൃകകൾ കന്നുകാലികളും കർഷകരും തമ്മിലുള്ള നിരന്തരമായ ഏറ്റുമുട്ടലുകൾ അവസാനിപ്പിക്കാൻ സഹായിക്കും. ചിലപ്പോൾ കുറ്റകൃത്യങ്ങളിൽ ഏർപ്പെടുന്നവരെ മോചിപ്പിക്കുന്ന, നിയമത്തിന്റെ സാങ്കേതികതയിൽ വസിക്കുന്ന സങ്കീർണ്ണമായ ഇംഗ്ലീഷ് നീതിന്യായ വ്യവസ്ഥയേക്കാൾ, ആഫ്രിക്കൻ സ്വദേശി നിയമങ്ങളും നീതിന്യായ വ്യവസ്ഥയും പ്രാദേശിക ജനങ്ങൾക്ക് വളരെ പരിചിതമാണ്. പാശ്ചാത്യ ന്യായവിധി സംവിധാനം സ്വഭാവ സവിശേഷതയാണ്. സംഘട്ടന പരിവർത്തനത്തിന്റെ സാരാംശത്തെ നിരാകരിക്കുന്ന പ്രതികാര നീതിയുടെ തത്വത്തിൽ ഇത് കേന്ദ്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു (ഓമലെ, 2006). ജനങ്ങൾക്ക് തീർത്തും അന്യമായ പാശ്ചാത്യ മാതൃക അടിച്ചേൽപ്പിക്കുന്നതിനുപകരം, സംഘർഷ പരിവർത്തനത്തിന്റെയും സമാധാനനിർമ്മാണത്തിന്റെയും തദ്ദേശീയ സംവിധാനമാണ് അന്വേഷിക്കേണ്ടത്. ഇന്ന്, മിക്ക പരമ്പരാഗത ഭരണാധികാരികളും വിദ്യാസമ്പന്നരാണ്, അവർക്ക് പാശ്ചാത്യ ന്യായവിധി സ്ഥാപനങ്ങളുടെ അറിവ് പരമ്പരാഗത നിയമങ്ങളുമായി സംയോജിപ്പിക്കാൻ കഴിയും. എന്നാൽ, മുതിർന്നവരുടെ വിധിയിൽ തൃപ്തരാകാത്തവർക്ക് കോടതിയിൽ പോകാം.
അമാനുഷിക ഇടപെടലിന്റെ ഒരു രീതിയുമുണ്ട്. ഇത് സംഘർഷ പരിഹാരത്തിന്റെ മാനസിക-സാമൂഹികവും ആത്മീയവുമായ തലത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. ഈ രീതിക്ക് പിന്നിലെ തത്വങ്ങൾ അനുരഞ്ജനവും അതുപോലെ ഉൾപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ആളുകളുടെ മാനസികവും ആത്മീയവുമായ രോഗശാന്തിയും ലക്ഷ്യമിടുന്നു. പരമ്പരാഗത ആചാര വ്യവസ്ഥയിൽ സാമുദായിക സൗഹാർദ്ദവും ബന്ധങ്ങളും പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്നതിനുള്ള അടിസ്ഥാനം അനുരഞ്ജനമാണ്. യഥാർത്ഥ അനുരഞ്ജനം പരസ്പരവിരുദ്ധമായ കക്ഷികൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെ സാധാരണമാക്കുന്നു, അതേസമയം കുറ്റവാളികളും ഇരകളും സമൂഹത്തിലേക്ക് പുനഃസംയോജിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു (ബോഗെ, 2011). ഈ അഖണ്ഡ വൈരുദ്ധ്യം പരിഹരിക്കുന്നതിന്, പൂർവ്വികരെ വിളിക്കാൻ കഴിയും, കാരണം അവർ ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവരും മരിച്ചവരും തമ്മിലുള്ള കണ്ണിയായി വർത്തിക്കുന്നു. ഈ സംഘട്ടനം നടക്കുന്ന വിവിധ സമൂഹങ്ങളിൽ, പൂർവ്വികരുടെ ആത്മാവിനെ വിളിക്കാൻ ആത്മീയവാദികളെ വിളിക്കാം. ഉമുലേരി-അഗുലേരി സംഘർഷത്തിൽ സംഭവിച്ചതിന് സമാനമായി ഒത്തുതീർപ്പില്ലാത്തതായി തോന്നുന്ന അവകാശവാദങ്ങൾ ഗ്രൂപ്പുകൾ ഉന്നയിക്കുന്ന ഇത്തരത്തിലുള്ള സംഘർഷത്തിൽ മുഖ്യപുരോഹിതന് നിർണായക വിധി പുറപ്പെടുവിക്കാൻ കഴിയും. കോലയും പാനീയങ്ങളും ഭക്ഷണവും പങ്കിടുകയും സമൂഹത്തിൽ സമാധാനത്തിനായി പ്രാർത്ഥനകൾ അർപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ദേവാലയത്തിൽ എല്ലാവരും ഒത്തുകൂടും. ഇത്തരത്തിലുള്ള പരമ്പരാഗത ചടങ്ങുകളിൽ, സമാധാനം ആഗ്രഹിക്കാത്ത ഏതൊരാളും ശപിക്കപ്പെട്ടേക്കാം. അനുയായികളല്ലാത്തവർക്കെതിരെ ദൈവിക ഉപരോധം ഏർപ്പെടുത്താൻ മുഖ്യപുരോഹിതന് അധികാരമുണ്ട്. ഈ വിശദീകരണത്തിൽ നിന്ന്, ഒരാൾക്ക് നിഗമനം ചെയ്യാം, പരമ്പരാഗത ക്രമീകരണത്തിലെ ഒരു സമാധാന പരിഹാരത്തിന്റെ നിബന്ധനകൾ പൊതുവെ കമ്മ്യൂണിറ്റി അംഗങ്ങൾ അംഗീകരിക്കുകയും അനുസരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് ആത്മലോകത്തിൽ നിന്നുള്ള മരണം അല്ലെങ്കിൽ ഭേദമാക്കാനാവാത്ത രോഗം പോലുള്ള പ്രതികൂല പ്രത്യാഘാതങ്ങളെ ഭയന്ന്.
മാത്രമല്ല, ആചാരങ്ങളുടെ ഉപയോഗം ഇടയന്മാർ-കർഷകർ സംഘർഷ പരിഹാര സംവിധാനങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുത്താം. ഒരു ആചാരാനുഷ്ഠാനത്തിന് കക്ഷികളെ അന്തിമഘട്ടത്തിലെത്തുന്നത് തടയാൻ കഴിയും. ആചാരങ്ങൾ പരമ്പരാഗത ആഫ്രിക്കൻ സമൂഹങ്ങളിൽ സംഘർഷ നിയന്ത്രണവും കുറക്കാനുള്ള സമ്പ്രദായങ്ങളും ആയി വർത്തിക്കുന്നു. യുക്തിസഹമായ വിശദീകരണങ്ങളിലൂടെ ന്യായീകരിക്കാൻ കഴിയാത്ത ഏതെങ്കിലും പ്രവചനാതീതമായ പ്രവർത്തനത്തെയോ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ പരമ്പരയെയോ ഒരു ആചാരം സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ആചാരങ്ങൾ പ്രധാനമാണ്, കാരണം അവ സാമുദായിക ജീവിതത്തിന്റെ മനഃശാസ്ത്രപരവും രാഷ്ട്രീയവുമായ മാനങ്ങളെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് സംഘട്ടനത്തിന് കാരണമാകുന്ന വ്യക്തികൾക്കും ഗ്രൂപ്പുകൾക്കും ഉണ്ടാകുന്ന പരിക്കുകൾ (കിംഗ്-ഇറാനി, 1999). മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ വൈകാരിക ക്ഷേമത്തിനും സാമുദായിക സൗഹാർദ്ദത്തിനും സാമൂഹിക സമന്വയത്തിനും ആചാരങ്ങൾ നിർണായകമാണ് (ഗിഡൻസ്, 1991).
നിലപാട് മാറ്റാൻ പാർട്ടികൾ തയ്യാറാകാത്ത സാഹചര്യത്തിൽ സത്യപ്രതിജ്ഞ ചെയ്യാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടേക്കും. സാക്ഷ്യത്തിന്റെ സത്യത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കാൻ ദൈവത്തെ വിളിക്കുന്ന ഒരു മാർഗമാണ് പ്രതിജ്ഞയെടുക്കൽ, അതായത് ഒരാൾ പറയുന്നത്. ഉദാഹരണത്തിന്, ആരോ - നൈജീരിയയുടെ തെക്കുകിഴക്കൻ ഭാഗത്തുള്ള അബിയ സംസ്ഥാനത്തിലെ ഒരു ഗോത്രത്തിന് - ഒരു ദേവതയുണ്ട്. അരോചുകുവുവിന്റെ നീണ്ട ജുജു. വ്യാജമായി സത്യം ചെയ്യുന്നവർ മരിക്കുമെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. തൽഫലമായി, തർക്കങ്ങൾക്ക് മുമ്പാകെ സത്യപ്രതിജ്ഞ ചെയ്ത ഉടൻ തന്നെ പരിഹരിച്ചതായി കരുതപ്പെടുന്നു അരോചുകുവുവിന്റെ നീണ്ട ജുജു. അതുപോലെ, വിശുദ്ധ ബൈബിളിലോ ഖുറാനിലോ ആണയിടുന്നത് ഏതെങ്കിലും ലംഘനത്തിനോ ലംഘനത്തിനോ ഒരാളുടെ നിരപരാധിത്വം തെളിയിക്കാനുള്ള ഒരു മാർഗമായി കാണുന്നു (ബ്രൈമ, 1998, പേജ്.165).
നൈജീരിയയിലെ പല കമ്മ്യൂണിറ്റികളിലും ചെയ്തതുപോലെ പരമ്പരാഗത ആരാധനാലയങ്ങളിൽ, പാർട്ടികൾക്കിടയിൽ തമാശകൾ ഉണ്ടാകാം. പരമ്പരാഗത വൈരുദ്ധ്യ പരിഹാരത്തിൽ ഇത് സ്ഥാപനവൽക്കരിക്കപ്പെടാത്ത രീതിയാണ്. വടക്കൻ നൈജീരിയയിലെ ഫുലാനികൾക്കിടയിൽ ഇത് പ്രയോഗിച്ചു. ജോൺ പാഡൻ (1986) തമാശ ബന്ധങ്ങളുടെ ആശയവും പ്രസക്തിയും ചിത്രീകരിച്ചു. ഫുലാനിയും ടിവും ബാർബെറിയും അവരുടെ ഇടയിലെ പിരിമുറുക്കം ലഘൂകരിക്കാൻ തമാശകളും തമാശകളും സ്വീകരിച്ചു (ബ്രൈമ, 1998). കന്നുകാലികളും കർഷകരും തമ്മിലുള്ള നിലവിലെ സംഘർഷത്തിൽ ഈ രീതി സ്വീകരിക്കാവുന്നതാണ്.
ഇടയ സമൂഹങ്ങൾക്കിടയിൽ നടപ്പിലാക്കിയിരുന്നതുപോലെ കന്നുകാലി തുരുമ്പിക്കലിന്റെ കാര്യത്തിലും റെയ്ഡിംഗ് സമീപനം സ്വീകരിക്കാവുന്നതാണ്. മോഷ്ടിച്ച കന്നുകാലികളെ തിരിച്ചയയ്ക്കാൻ നിർബന്ധിച്ചോ അല്ലെങ്കിൽ ഉടനടി പകരം വയ്ക്കുന്നതോ ഉടമസ്ഥന് തത്തുല്യമായ തുക നൽകുന്നതോ ആയ ഒരു ഒത്തുതീർപ്പ് ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. റെയ്ഡിംഗിന്റെ സ്വാധീനം റെയ്ഡിംഗ് ഗ്രൂപ്പിന്റെ ഏകപക്ഷീയവും ശക്തിയും അതുപോലെ തന്നെ ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ വഴങ്ങിക്കൊടുക്കുന്നതിനുപകരം എതിർ-റെയ്ഡിന് വിധേയരായ എതിരാളിയുടെ ഫലവുമാണ്.
രാജ്യം കണ്ടെത്തിയ നിലവിലെ സാഹചര്യത്തിൽ ഈ സമീപനങ്ങൾ പര്യവേക്ഷണം അർഹിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, പരമ്പരാഗത വൈരുദ്ധ്യ പരിഹാര സംവിധാനങ്ങൾക്ക് ചില ദൗർബല്യങ്ങളുണ്ടെന്ന വസ്തുത നാം മറക്കുന്നില്ല. എന്നിരുന്നാലും, പരമ്പരാഗത സംവിധാനങ്ങൾ മനുഷ്യാവകാശങ്ങളുടെയും ജനാധിപത്യത്തിന്റെയും സാർവത്രിക മാനദണ്ഡങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമാണെന്ന് വാദിക്കുന്നവർക്ക് കാര്യം നഷ്ടപ്പെട്ടേക്കാം, കാരണം സമൂഹത്തിലെ വിവിധ വിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിൽ സമാധാനപരമായ സഹവർത്തിത്വമുണ്ടാകുമ്പോൾ മാത്രമേ മനുഷ്യാവകാശങ്ങളും ജനാധിപത്യവും അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിക്കൂ. പരമ്പരാഗത സംവിധാനങ്ങൾ സമൂഹത്തിലെ എല്ലാ വിഭാഗങ്ങളെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു - പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളും യുവാക്കളും. അത് ആരെയും ഒഴിവാക്കണമെന്നില്ല. സ്ത്രീകളുടേയും യുവാക്കളുടേയും പങ്കാളിത്തം അനിവാര്യമാണ്, കാരണം ഇവർ സംഘട്ടനത്തിന്റെ ഭാരം വഹിക്കുന്നവരാണ്. ഇത്തരത്തിലുള്ള സംഘട്ടനത്തിൽ ഈ ഗ്രൂപ്പുകളെ ഒഴിവാക്കുന്നത് വിപരീതഫലമായിരിക്കും.
ഈ സംഘട്ടനത്തിന്റെ സങ്കീർണ്ണതയ്ക്ക് അതിന്റെ അപൂർണത ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും പരമ്പരാഗത സമീപനങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കേണ്ടതുണ്ട്. തർക്കപരിഹാരത്തിനുള്ള ആചാരപരമായ മാർഗങ്ങൾ ജനങ്ങൾക്ക് ഇഷ്ടപ്പെടാത്തിടത്തോളം ആധുനിക പരമ്പരാഗത ഘടനകൾക്ക് പ്രത്യേകാവകാശമുണ്ട് എന്നതിൽ സംശയമില്ല. തർക്ക പരിഹാരത്തിന്റെ പരമ്പരാഗത പ്രക്രിയകളിലുള്ള ഈ താൽപ്പര്യം കുറയാനുള്ള മറ്റ് കാരണങ്ങൾ സമയബന്ധിതവും, മിക്ക കേസുകളിലും അനുകൂലമല്ലാത്ത വിധികൾ അപ്പീൽ ചെയ്യാനുള്ള കഴിവില്ലായ്മയും, ഏറ്റവും പ്രധാനമായി, രാഷ്ട്രീയ ഉന്നതർ മൂപ്പരുടെ അഴിമതിയും (Osaghae, 2000). ചില മൂപ്പന്മാർ പ്രശ്നങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിൽ പക്ഷപാതപരമായിരിക്കാം, അല്ലെങ്കിൽ അവരുടെ വ്യക്തിപരമായ അത്യാഗ്രഹത്താൽ പ്രചോദിപ്പിക്കപ്പെട്ടേക്കാം. പരമ്പരാഗത തർക്ക പരിഹാര മാതൃകയെ അപകീർത്തിപ്പെടുത്താനുള്ള മതിയായ കാരണങ്ങൾ ഇവയല്ല. ഒരു സിസ്റ്റവും പൂർണ്ണമായും പിശകുകളില്ലാത്തതാണ്.
ഉപസംഹാരവും ശുപാർശകളും
സംഘർഷ പരിവർത്തനം പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്ന നീതിയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. വൈരുദ്ധ്യ പരിഹാരത്തിന്റെ പരമ്പരാഗത സമീപനങ്ങൾ, മുകളിൽ പ്രദർശിപ്പിച്ചതുപോലെ, പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്ന നീതിയുടെ തത്വങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. പ്രതികാരമോ ശിക്ഷാ നടപടികളോ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള പാശ്ചാത്യ രീതിയിലുള്ള വിധിനിർണ്ണയത്തിൽ നിന്ന് ഇത് വ്യത്യസ്തമാണ്. ആട്ടിടയൻ-കർഷക സംഘർഷം പരിഹരിക്കുന്നതിന് പരമ്പരാഗത വൈരുദ്ധ്യ പരിഹാര സംവിധാനങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കാൻ ഈ പ്രബന്ധം നിർദ്ദേശിക്കുന്നു. ഈ പരമ്പരാഗത പ്രക്രിയകളിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത് കുറ്റവാളികൾ ഇരകൾക്ക് നഷ്ടപരിഹാരം നൽകുകയും, തകർന്ന ബന്ധങ്ങൾ പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്നതിനും ബാധിത സമൂഹങ്ങളിൽ സൗഹാർദ്ദം പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്നതിനുമായി കുറ്റവാളികളെ സമൂഹത്തിലേക്ക് പുനഃസംയോജിപ്പിക്കുക എന്നിവയാണ്. ഇവ നടപ്പാക്കിയാൽ സമാധാനം സ്ഥാപിക്കുന്നതിനും സംഘർഷം തടയുന്നതിനും പ്രയോജനമുണ്ട്.
പരമ്പരാഗത സംവിധാനങ്ങൾക്ക് പോരായ്മകളില്ലെങ്കിലും, രാജ്യം നേരിടുന്ന നിലവിലെ സുരക്ഷാ കാടത്തത്തിൽ അവയുടെ പ്രയോജനം ഊന്നിപ്പറയാനാവില്ല. വൈരുദ്ധ്യ പരിഹാരത്തിന്റെ ഈ ആന്തരിക സമീപനം പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യേണ്ടതാണ്. രാജ്യത്തെ പാശ്ചാത്യ നീതിന്യായ വ്യവസ്ഥ ഫലപ്രദമല്ലാത്തതും ഈ നീണ്ടുനിൽക്കുന്ന സംഘർഷം പരിഹരിക്കാൻ കഴിവില്ലാത്തതുമാണെന്ന് തെളിയിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. രണ്ട് കൂട്ടർക്കും പാശ്ചാത്യ സ്ഥാപനങ്ങളിൽ വിശ്വാസമില്ലാത്തതാണ് ഇതിന് കാരണം. വ്യക്തിപരമായ കുറ്റബോധത്തിലും ശിക്ഷയിലും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്ന, ആശയക്കുഴപ്പമുണ്ടാക്കുന്ന നടപടിക്രമങ്ങളും പ്രവചനാതീതമായ അനന്തരഫലങ്ങളും കൊണ്ട് കോടതി സംവിധാനം തളർന്നിരിക്കുന്നു. ഭൂഖണ്ഡത്തിലെ സംഘട്ടനങ്ങളെ അഭിസംബോധന ചെയ്യാൻ സഹായിക്കുന്നതിന് ആഫ്രിക്കൻ യൂണിയൻ വൈസ് പാനൽ സ്ഥാപിച്ചത് ഈ അസുഖങ്ങൾ മൂലമാണ്.
ഇടയന്മാർ-കർഷകർ സംഘർഷങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു ബദലായി പരമ്പരാഗത സംഘർഷ പരിഹാര സമീപനങ്ങൾ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യാവുന്നതാണ്. സത്യാന്വേഷണം, കുമ്പസാരം, ക്ഷമാപണം, ക്ഷമ, നഷ്ടപരിഹാരം, പുനഃസംയോജനം, അനുരഞ്ജനം, ബന്ധങ്ങൾ കെട്ടിപ്പടുക്കൽ എന്നിവയ്‌ക്ക് വിശ്വസനീയമായ ഇടം നൽകുന്നതിലൂടെ, സാമൂഹിക ഐക്യം അല്ലെങ്കിൽ സാമൂഹിക സന്തുലിതാവസ്ഥ പുനഃസ്ഥാപിക്കപ്പെടും.
എന്നിരുന്നാലും, തർക്ക പരിഹാരത്തിന്റെ തദ്ദേശീയവും പാശ്ചാത്യവുമായ മാതൃകകളുടെ സംയോജനം പശുക്കൾ-കർഷകർ സംഘർഷ പരിഹാര പ്രക്രിയകളുടെ ചില വശങ്ങളിൽ ഉപയോഗപ്പെടുത്താം. സാമ്പ്രദായിക, ശരീഅത്ത് നിയമങ്ങളിലെ വിദഗ്ധരെ പരിഹാര പ്രക്രിയകളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തണമെന്നും ശുപാർശ ചെയ്യുന്നു. രാജാക്കന്മാർക്കും തലവൻമാർക്കും നിയമാനുസൃതമായ അധികാരമുള്ള സാമ്പ്രദായിക, ശരീഅത്ത് കോടതികളും പാശ്ചാത്യ കോടതി സംവിധാനങ്ങളും തുടർന്നും നിലനിൽക്കുകയും പ്രവർത്തിക്കുകയും വേണം.
അവലംബം
Adekunle, O., & Adisa, S. (2010). വടക്കൻ-മധ്യ നൈജീരിയയിലെ കർഷക-ആട്ടിടയൻ സംഘട്ടനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു അനുഭവപരമായ പ്രതിഭാസ മനഃശാസ്ത്ര പഠനം, സോഷ്യൽ സയൻസസിലെ ബദൽ വീക്ഷണങ്ങളുടെ ജേണൽ, 2 (1), 1-7.
ബ്ലെഞ്ച്, ആർ. (2004). പ്രകൃതിവിഭവം cവടക്കൻ-മധ്യ നൈജീരിയയിലെ സംഘർഷം: ഒരു കൈപ്പുസ്തകവും കേസും പഠനങ്ങൾ. കേംബ്രിഡ്ജ്: മല്ലം ഡെൻഡോ ലിമിറ്റഡ്.
ബോഗെ, വി. (2011). സമാധാന നിർമ്മാണത്തിലെ പരമ്പരാഗത സമീപനങ്ങളുടെ സാധ്യതയും പരിമിതികളും. ബി. ഓസ്റ്റിൻ, എം. ഫിഷർ, എച്ച്‌ജെ ഗീസ്മാൻ (എഡിസ്.), സംഘർഷ പരിവർത്തനം പുരോഗമിക്കുന്നു. ദി ബെർഗോഫ് കൈപ്പുസ്തകം 11. ഒപ്ലാഡൻ: ബാർബറ ബുഡ്രിച് പബ്ലിഷേഴ്സ്.
ബ്രൈമ, എ. (1998). സംഘർഷ പരിഹാരത്തിൽ സംസ്കാരവും പാരമ്പര്യവും. CA ഗരുബയിൽ (എഡ്.), ശേഷി ആഫ്രിക്കയിലെ പ്രതിസന്ധി കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള കെട്ടിടം. ലാഗോസ്: ഗാബുമോ പബ്ലിഷിംഗ് കമ്പനി ലിമിറ്റഡ്.
Burgess, G., & Burgess, H. (1996). സൃഷ്ടിപരമായ ഏറ്റുമുട്ടൽ സൈദ്ധാന്തിക ചട്ടക്കൂട്. G. Burgess, & H. Burgess (Ed.) എന്നിവയിൽ ബിയോണ്ട് ഇൻട്രാക്റ്റബിലിറ്റി കോൺഫ്ലിക്റ്റ് റിസർച്ച് കൺസോർഷ്യം. http://www.colorado.edu/conflict/peace/essay/con_conf.htm എന്നതിൽ നിന്ന് വീണ്ടെടുത്തു
ഗിഡൻസ്, എ. (1991). ആധുനികതയും സ്വയം ഐഡന്റിറ്റിയും: ആധുനിക യുഗത്തിൽ സ്വയം, സമൂഹം. പാലോ ആൾട്ടോ, CA: സ്റ്റാൻഡേർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.
Gueye, AB (2013). ഗാംബിയ, ഗിനിയ-ബിസാവു, സെനഗൽ എന്നിവിടങ്ങളിൽ സംഘടിത കുറ്റകൃത്യങ്ങൾ. ഇഇഒ അലെമിക (എഡി.), പശ്ചിമാഫ്രിക്കയിലെ ഭരണത്തിൽ സംഘടിത കുറ്റകൃത്യങ്ങളുടെ സ്വാധീനം. അബുജ: ഫ്രെഡ്രിക്ക്-എബർട്ട്, സ്റ്റിഫുങ്.
ഹോമർ-ഡിക്സൺ, TF (1999). പരിസ്ഥിതി, ക്ഷാമം, അക്രമം. പ്രിൻസ്റ്റൺ: യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.
ഇംഗാവ, എസ്എ, തരാവലി, സി., & വോൺ കോഫ്മാൻ, ആർ. (1989). നൈജീരിയയിലെ മേച്ചിൽ ശേഖരം: പ്രശ്നങ്ങൾ, സാധ്യതകൾ, നയപരമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങൾ (നെറ്റ്‌വർക്ക് പേപ്പർ നമ്പർ. 22). അഡിസ് അബാബ: ഇന്റർനാഷണൽ ലൈവ്‌സ്റ്റോക്ക് സെന്റർ ഫോർ ആഫ്രിക്ക (ILCA), ആഫ്രിക്കൻ ലൈവ്‌സ്റ്റോക്ക് പോളിസി അനാലിസിസ് നെറ്റ്‌വർക്ക് (ALPAN).
ഇന്റർനാഷണൽ ക്രൈസിസ് ഗ്രൂപ്പ്. (2017). കർഷകർക്കെതിരെയുള്ള ഇടയന്മാർ: നൈജീരിയയുടെ വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന മാരകമായ സംഘർഷം. ആഫ്രിക്ക റിപ്പോർട്ട്, 252. https://www.crisisgroup.org/africa/west-africa/nigeria/252-herders-against-farmers-nigerias-expanding-deadly-conflict-ൽ നിന്ന് വീണ്ടെടുത്തു
ഇറാനി, ജി. (1999). മിഡിൽ ഈസ്റ്റ് സംഘർഷങ്ങൾക്കുള്ള ഇസ്ലാമിക മധ്യസ്ഥ വിദ്യകൾ, മിഡിൽ ഈസ്റ്റ്. അവലോകനം അന്താരാഷ്ട്ര കാര്യങ്ങൾ (MERIA), 3(2), 1-17.
കരിയുകി, എഫ്. (2015). ആഫ്രിക്കയിലെ മുതിർന്നവരുടെ വൈരുദ്ധ്യ പരിഹാരം: വിജയങ്ങൾ, വെല്ലുവിളികൾ, അവസരങ്ങൾ. http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.3646985
കിംഗ്-ഇറാനി, എൽ. (1999). യുദ്ധാനന്തര ലെബനനിലെ അനുരഞ്ജനത്തിന്റെയും ശാക്തീകരണ പ്രക്രിയകളുടെയും ആചാരം. ഐഡബ്ല്യു സാർട്ട്മാനിൽ (എഡ്.), ആധുനിക സംഘർഷങ്ങൾക്കുള്ള പരമ്പരാഗത ചികിത്സകൾ: ആഫ്രിക്കൻ വൈരുദ്ധ്യ മരുന്ന്. ബോൾഡർ, സഹ: ലിൻ റിയന്നർ പ്രസാധകർ.
Kukah, MH (2018). തകർന്ന സത്യങ്ങൾ: ദേശീയ ഐക്യത്തിനായുള്ള നൈജീരിയയുടെ പിടികിട്ടാത്ത അന്വേഷണം. ജോസ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയുടെ 29-ാമത്, 30-ാമത് ബിരുദദാന പ്രഭാഷണത്തിൽ പ്രബന്ധം അവതരിപ്പിച്ചു, ജൂൺ 22.
ലെഡെറാക്ക്, ജെപി (1997). സമാധാനം കെട്ടിപ്പടുക്കൽ: വിഭജിക്കപ്പെട്ട സമൂഹങ്ങളിൽ സുസ്ഥിരമായ അനുരഞ്ജനം. വാഷിംഗ്ടൺ, ഡിസി: യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സ് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് പീസ് പ്രസ്സ്.
മൈലാഫിയ, ഒ. (2018, മെയ് 11). നൈജീരിയയിലെ വംശഹത്യ, ആധിപത്യം, അധികാരം. ബിസിനസ് ദിവസം. https://businessday.ng/columnist/article/genocide-hegemony-power-nigeria/ എന്നതിൽ നിന്ന് വീണ്ടെടുത്തു
Ofuoku, AU, & Isife, BI (2010). നൈജീരിയയിലെ ഡെൽറ്റ സ്റ്റേറ്റിൽ കർഷക-നാടോടികളായ കന്നുകാലികളെ മേയ്ക്കുന്നവരുടെ സംഘട്ടനത്തിന്റെ കാരണങ്ങളും ഫലങ്ങളും പരിഹാരവും. അഗ്രികൾച്ചറ ട്രോപ്പിക്കയും സബ്ട്രോപിക്കയും, 43(1), 33-41. https://agris.fao.org/agris-search/search.do?recordID=CZ2010000838 എന്നതിൽ നിന്ന് വീണ്ടെടുത്തു
Ogbeh, A. (2018, ജനുവരി 15). ഫുലാനി ഇടയന്മാർ: കന്നുകാലി കോളനികൾ എന്നതുകൊണ്ട് ഞാൻ ഉദ്ദേശിച്ചത് നൈജീരിയക്കാർ തെറ്റിദ്ധരിച്ചു - ഔദു ഒഗ്ബെ. പ്രതിദിന പോസ്റ്റ്. https://dailypost.ng/2018/01/15/fulani-herdsmen-nigerians-misunderstood-meant-cattle-colonies-audu-ogbeh/ എന്നതിൽ നിന്ന് ശേഖരിച്ചത്
Okechukwu, G. (2014). ആഫ്രിക്കയിലെ നീതിന്യായ വ്യവസ്ഥയുടെ വിശകലനം. A. Okolie, A. Onyemachi, & Areo, P. (Eds.), ആഫ്രിക്കയിലെ രാഷ്ട്രീയവും നിയമവും: നിലവിലുള്ളതും ഉയർന്നുവരുന്നതുമായ പ്രശ്നങ്ങൾ. അബാകാലിക്: വില്ലിറോസ് & ആപ്പിൾസീഡ് പബ്ലിഷിംഗ് കോയ്.
Okoli, AC, & Okpaleke, FN (2014). വടക്കൻ നൈജീരിയയിലെ കന്നുകാലി തുരുമ്പുകളും സുരക്ഷയുടെ വൈരുദ്ധ്യവും. ഇന്റർനാഷണൽ ജേണൽ ഓഫ് ലിബറൽ ആർട്സ് ആൻഡ് സോഷ്യൽ സയൻസ്, 2(3), 109-117.
Olayoku, PA (2014). നൈജീരിയയിലെ (2006-2014) കന്നുകാലി മേയ്ക്കലിന്റെയും ഗ്രാമീണ അക്രമത്തിന്റെയും ട്രെൻഡുകളും പാറ്റേണുകളും. IFRA-നൈജീരിയ, വർക്കിംഗ് പേപ്പർ സീരീസ് n°34. https://ifra-nigeria.org/publications/e-papers/68-olayoku-philip-a-2014-trends-and-patterns-of-cattle-grazing-and-rural-violence-in-nigeria- എന്നതിൽ നിന്ന് ശേഖരിച്ചത് 2006-2014
ഒമലെ, ഡിജെ (2006). ചരിത്രത്തിലെ നീതി: 'ആഫ്രിക്കൻ പുനരുദ്ധാരണ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെയും' ഉയർന്നുവരുന്ന 'പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്ന നീതി' മാതൃകയുടെയും ഒരു പരിശോധന. ആഫ്രിക്കൻ ജേണൽ ഓഫ് ക്രിമിനോളജി ആൻഡ് ജസ്റ്റിസ് സ്റ്റഡീസ് (AJCJS), 2(2), 33-63.
Onuoha, FC (2007). പാരിസ്ഥിതിക തകർച്ച, ഉപജീവനമാർഗം, സംഘർഷങ്ങൾ: വടക്ക്-കിഴക്കൻ നൈജീരിയയിൽ ചാഡ് തടാകത്തിന്റെ ജലസ്രോതസ്സുകൾ കുറയുന്നതിന്റെ സൂചനയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. കരട് പേപ്പർ, നാഷണൽ ഡിഫൻസ് കോളേജ്, അബുജ, നൈജീരിയ.
ഒസാഗെ, ഇഇ (2000). ആധുനിക സംഘർഷങ്ങളിൽ പരമ്പരാഗത രീതികൾ പ്രയോഗിക്കുന്നു: സാധ്യതകളും പരിധികളും. ഐഡബ്ല്യു സാർട്ട്മാനിൽ (എഡ്.), ആധുനിക സംഘർഷങ്ങൾക്കുള്ള പരമ്പരാഗത ചികിത്സകൾ: ആഫ്രിക്കൻ വൈരുദ്ധ്യ മരുന്ന് (പേജ് 201-218). ബോൾഡർ, സഹ: ലിൻ റിയന്നർ പ്രസാധകർ.
Otite, O. (1999). പൊരുത്തക്കേടുകൾ, അവയുടെ പരിഹാരം, പരിവർത്തനം, മാനേജ്മെന്റ്. O. Otite, & IO ആൽബർട്ട് (Eds.), നൈജീരിയയിലെ കമ്മ്യൂണിറ്റി വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ: മാനേജ്മെന്റ്, റെസല്യൂഷൻ, പരിവർത്തനം. ലാഗോസ്: സ്പെക്ട്രം ബുക്സ് ലിമിറ്റഡ്.
Paffenholz, T., & Spurk, C. (2006). സിവിൽ സമൂഹം, പൗര ഇടപെടൽ, സമാധാനം കെട്ടിപ്പടുക്കൽ. സോഷ്യൽ വികസന പേപ്പറുകൾ, സംഘർഷം തടയലും പുനർനിർമ്മാണവും, നമ്പർ 36. വാഷിംഗ്ടൺ, ഡിസി: ലോക ബാങ്ക് ഗ്രൂപ്പ്. https://documents.worldbank.org/en/publication/documents-reports/documentdetail/822561468142505821/civil-society-civic-engagement-and-peacebuilding എന്നതിൽ നിന്ന് വീണ്ടെടുത്തു
വഹാബ്, എഎസ് (2017). സംഘർഷ പരിഹാരത്തിനുള്ള സുഡാനീസ് തദ്ദേശീയ മാതൃക: സുഡാനിലെ വംശീയ ഗോത്ര സമൂഹങ്ങൾക്കുള്ളിൽ സമാധാനം പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്നതിൽ ജൂദിയ മാതൃകയുടെ പ്രസക്തിയും പ്രയോഗക്ഷമതയും പരിശോധിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു കേസ് പഠനം. ഡോക്ടറൽ പ്രബന്ധം. നോവ സൗത്ത് വെസ്റ്റേൺ യൂണിവേഴ്സിറ്റി. NSU വർക്ക്സ്, കോളേജ് ഓഫ് ആർട്സ്, ഹ്യുമാനിറ്റീസ് ആൻഡ് സോഷ്യൽ സയൻസസ് - ഡിപ്പാർട്ട്മെന്റ് ഓഫ് കോൺഫ്ലിക്റ്റ് റെസൊല്യൂഷൻ സ്റ്റഡീസ് എന്നിവയിൽ നിന്ന് ശേഖരിച്ചത്. https://nsuworks.nova.edu/shss_dcar_etd/87.
വില്യംസ്, I., Muazu, F., Kaoje, U., & Ekeh, R. (1999). വടക്കുകിഴക്കൻ നൈജീരിയയിലെ ഇടയന്മാരും കർഷകരും തമ്മിലുള്ള സംഘർഷങ്ങൾ. O. Otite, & IO ആൽബർട്ട് (Eds.), നൈജീരിയയിലെ കമ്മ്യൂണിറ്റി വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ: മാനേജ്മെന്റ്, റെസല്യൂഷൻ, പരിവർത്തനം. ലാഗോസ്: സ്പെക്ട്രം ബുക്സ് ലിമിറ്റഡ്.
സാർട്ട്മാൻ, WI (എഡ്.) (2000). ആധുനിക സംഘർഷങ്ങൾക്കുള്ള പരമ്പരാഗത ചികിത്സകൾ: ആഫ്രിക്കൻ വൈരുദ്ധ്യ മരുന്ന്. ബോൾഡർ, സഹ: ലിൻ റിയന്നർ പ്രസാധകർ.
