ഗാംബിയ V. മ്യാൻമർ കേസ്

ഫെബ്രുവരി അവസാനം, കേസിൽ ഹേഗിൽ പൊതു വിചാരണ ആരംഭിച്ചു ഗാംബിയ V. മ്യാൻമർ അന്താരാഷ്ട്ര നീതിന്യായ കോടതിയിൽ. മ്യാൻമർ ഉൾപ്പെടെ 2019 രാജ്യങ്ങൾ ഒപ്പുവച്ച ഉടമ്പടിയിൽ തെക്കുകിഴക്കൻ ഏഷ്യൻ രാജ്യം വംശഹത്യയുടെ കുറ്റകൃത്യം തടയുന്നതിനും ശിക്ഷിക്കുന്നതിനും എതിരായ കൺവെൻഷൻ ലംഘിച്ചുവെന്ന് ആരോപിച്ച് ഗാംബിയ 152 ൽ മ്യാൻമർ സർക്കാരിനെതിരെ കേസ് ഫയൽ ചെയ്തു. റോഹിങ്ക്യൻ ന്യൂനപക്ഷങ്ങൾക്കെതിരെ മ്യാൻമർ നടത്തുന്ന അക്രമം ഉടമ്പടിയുടെ ലംഘനമാണെന്ന് ഗാംബിയ വാദിക്കുന്നു.

മ്യാൻമർ ഭരണകൂടം ചരിത്രപരമായി റോഹിങ്ക്യകളെ പുറത്താക്കുകയും പീഡിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു, അവർക്ക് പൗരത്വം നിഷേധിച്ചു, എന്നാൽ 2016 മുതൽ, റോഹിങ്ക്യൻ ജനതയ്‌ക്കെതിരായ സൈനിക പിന്തുണയോടെയുള്ള അക്രമാസക്തമായ ആക്രമണങ്ങൾ അയൽരാജ്യമായ ബംഗ്ലാദേശിലേക്ക് കൂട്ട കുടിയേറ്റത്തിന് കാരണമായി. മ്യാൻമർ സൈന്യത്തിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഒന്നുകിൽ വംശീയ ഉന്മൂലനമോ വംശഹത്യയോ ആയി പല സർക്കാരുകളും നിർവചിച്ചിട്ടുണ്ട്.

മ്യാൻമർ സൈന്യം രാജ്യത്തിന്റെ സർക്കാരിന്റെ നിയന്ത്രണം പിടിച്ചെടുക്കുകയും അവരുടെ സർക്കാർ നേതാവ് ഓങ് സാൻ സൂകിയെ ജയിലിലടക്കുകയും ചെയ്തതിന് ഒരു വർഷത്തിന് ശേഷമാണ് കോടതി നടപടികളുടെ തുടക്കം.

ഹിയറിംഗുകളുടെ ട്രാൻസ്ക്രിപ്റ്റുകൾ അന്താരാഷ്ട്ര നീതിന്യായ കോടതിയുടെ വെബ്‌സൈറ്റിൽ കാണാം: https://www.icj-cij.org/en/case/178

ഫെബ്രുവരിയിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ഹ്യൂമൻ റൈറ്റ്‌സ് വാച്ചിൽ നിന്നുള്ള ഒരു വിജ്ഞാനപ്രദമായ ലേഖനവും ഈ പേജിൽ ലഭ്യമാണ്: https://www.hrw.org/news/2022/02/14/developments-gambias-case-against-myanmar-international-court-justice

ICERM ബ്രീഫിംഗ് മ്യാൻമർ

ബ്രീഫിംഗ് ഡൗൺലോഡ് ചെയ്യുക

ഗാംബിയ v. മ്യാൻമർ: സംഘർഷ സംഗ്രഹം.
പങ്കിടുക

ബന്ധപ്പെട്ട ലേഖനങ്ങൾ

പ്രവർത്തനത്തിലെ സങ്കീർണ്ണത: ഇന്റർഫെയ്ത്ത് ഡയലോഗും ബർമ്മയിലും ന്യൂയോർക്കിലും സമാധാനമുണ്ടാക്കലും

ആമുഖം വൈരുദ്ധ്യ പരിഹാര സമൂഹം വിശ്വാസങ്ങൾക്കിടയിലും അതിനകത്തും വൈരുദ്ധ്യം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിന് ഒത്തുചേരുന്ന നിരവധി ഘടകങ്ങളുടെ പരസ്പരബന്ധം മനസ്സിലാക്കേണ്ടത് നിർണായകമാണ്…

പങ്കിടുക

ബിൽഡിംഗ് റിസിലന്റ് കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ: വംശഹത്യയ്ക്ക് ശേഷമുള്ള യസീദി കമ്മ്യൂണിറ്റിക്കുള്ള ശിശു കേന്ദ്രീകൃത ഉത്തരവാദിത്ത സംവിധാനങ്ങൾ (2014)

വംശഹത്യയ്ക്ക് ശേഷമുള്ള യസീദി സമൂഹത്തിൽ ഉത്തരവാദിത്ത സംവിധാനങ്ങൾ പിന്തുടരാൻ കഴിയുന്ന രണ്ട് വഴികളിൽ ഈ പഠനം ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു: ജുഡീഷ്യൽ, നോൺ ജുഡീഷ്യൽ. ഒരു സമൂഹത്തിന്റെ പരിവർത്തനത്തെ പിന്തുണയ്‌ക്കുന്നതിനും തന്ത്രപരവും ബഹുമുഖവുമായ പിന്തുണയിലൂടെ പ്രതിരോധശേഷിയും പ്രതീക്ഷയും വളർത്തിയെടുക്കാനുമുള്ള സവിശേഷമായ പ്രതിസന്ധിാനന്തര അവസരമാണ് പരിവർത്തന നീതി. ഇത്തരത്തിലുള്ള പ്രക്രിയകളിൽ 'എല്ലാവർക്കും യോജിക്കുന്ന' സമീപനം ഇല്ല, കൂടാതെ ഇസ്ലാമിക് സ്റ്റേറ്റ് ഓഫ് ഇറാഖിനെയും ലെവന്റ് (ISIL) അംഗങ്ങളെയും നിലനിർത്തുന്നതിനുള്ള ഫലപ്രദമായ സമീപനത്തിനുള്ള അടിത്തറ സ്ഥാപിക്കുന്നതിനുള്ള വിവിധ അവശ്യ ഘടകങ്ങൾ ഈ പേപ്പർ കണക്കിലെടുക്കുന്നു. മനുഷ്യത്വത്തിനെതിരായ അവരുടെ കുറ്റകൃത്യങ്ങൾക്ക് ഉത്തരവാദിത്തമുണ്ട്, എന്നാൽ യസീദി അംഗങ്ങളെ, പ്രത്യേകിച്ച് കുട്ടികളെ, സ്വയംഭരണത്തിന്റെയും സുരക്ഷിതത്വത്തിന്റെയും ബോധം വീണ്ടെടുക്കാൻ ശാക്തീകരിക്കുക. അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നതിലൂടെ, ഇറാഖി, കുർദിഷ് സന്ദർഭങ്ങളിൽ പ്രസക്തമായ കുട്ടികളുടെ മനുഷ്യാവകാശ ബാധ്യതകളുടെ അന്താരാഷ്ട്ര നിലവാരം ഗവേഷകർ നിരത്തുന്നു. തുടർന്ന്, സിയറ ലിയോണിലെയും ലൈബീരിയയിലെയും സമാന സാഹചര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള കേസ് പഠനങ്ങളിൽ നിന്ന് പഠിച്ച പാഠങ്ങൾ വിശകലനം ചെയ്യുന്നതിലൂടെ, യസീദി പശ്ചാത്തലത്തിൽ കുട്ടികളുടെ പങ്കാളിത്തവും സംരക്ഷണവും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിനെ കേന്ദ്രീകരിച്ചുള്ള ഇന്റർ ഡിസിപ്ലിനറി ഉത്തരവാദിത്ത സംവിധാനങ്ങൾ പഠനം ശുപാർശ ചെയ്യുന്നു. കുട്ടികൾക്ക് പങ്കെടുക്കാവുന്നതും പങ്കെടുക്കേണ്ടതുമായ പ്രത്യേക വഴികൾ നൽകിയിട്ടുണ്ട്. ISIL അടിമത്തത്തിൽ നിന്ന് അതിജീവിച്ച ഏഴ് കുട്ടികളുമായി ഇറാഖി കുർദിസ്ഥാനിൽ നടത്തിയ അഭിമുഖങ്ങൾ, തടവിന് ശേഷമുള്ള അവരുടെ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നതിലെ നിലവിലെ വിടവുകൾ അറിയിക്കുന്നതിന് നേരിട്ടുള്ള അക്കൗണ്ടുകൾക്ക് അനുമതി നൽകി, കൂടാതെ ISIL തീവ്രവാദ പ്രൊഫൈലുകൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു. ഈ സാക്ഷ്യപത്രങ്ങൾ യസീദിയെ അതിജീവിച്ച യുവാക്കളുടെ അനുഭവത്തെക്കുറിച്ച് അതുല്യമായ ഉൾക്കാഴ്ച നൽകുന്നു, കൂടാതെ വിശാലമായ മതപരവും സാമുദായികവും പ്രാദേശികവുമായ സന്ദർഭങ്ങളിൽ വിശകലനം ചെയ്യുമ്പോൾ, സമഗ്രമായ അടുത്ത ഘട്ടങ്ങളിൽ വ്യക്തത നൽകുന്നു. യസീദി കമ്മ്യൂണിറ്റിക്ക് ഫലപ്രദമായ പരിവർത്തന നീതി സംവിധാനങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുന്നതിൽ ഗവേഷകർ അടിയന്തരാവസ്ഥ അറിയിക്കുമെന്നും, സാർവത്രിക അധികാരപരിധി പ്രയോജനപ്പെടുത്താനും ഒരു ട്രൂത്ത് ആൻഡ് റീകൺസിലിയേഷൻ കമ്മീഷൻ (ടിആർസി) സ്ഥാപിക്കുന്നത് പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കാനും പ്രത്യേക അഭിനേതാക്കളോടും അന്താരാഷ്ട്ര സമൂഹത്തോടും ആവശ്യപ്പെടുന്നു. ശിക്ഷിക്കപ്പെടാത്ത രീതിയിലൂടെ യസീദികളുടെ അനുഭവങ്ങളെ മാനിക്കണം, എല്ലാം കുട്ടിയുടെ അനുഭവത്തെ മാനിക്കുന്നു.

പങ്കിടുക

യു‌എസ്‌എയിലെ ഹിന്ദുത്വം: വംശീയവും മതപരവുമായ സംഘർഷത്തിന്റെ പ്രോത്സാഹനം മനസ്സിലാക്കൽ

ആഡെം കരോൾ, ജസ്റ്റീസ് ഫോർ ഓൾ യു.എസ്.എ, സാദിയ മസ്‌റൂർ, ജസ്റ്റിസ് ഫോർ ഓൾ കാനഡ കാര്യങ്ങൾ പൊളിഞ്ഞു; കേന്ദ്രത്തിന് പിടിച്ചുനിൽക്കാനാവില്ല. കേവലം അരാജകത്വം അഴിഞ്ഞാടുന്നു...

പങ്കിടുക

മലേഷ്യയിൽ ഇസ്ലാമിലേക്കും വംശീയ ദേശീയതയിലേക്കും പരിവർത്തനം

മലേഷ്യയിലെ വംശീയ മലായ് ദേശീയതയുടെയും മേധാവിത്വത്തിന്റെയും ഉയർച്ചയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്ന ഒരു വലിയ ഗവേഷണ പദ്ധതിയുടെ ഒരു ഭാഗമാണ് ഈ പ്രബന്ധം. വംശീയ മലായ് ദേശീയതയുടെ ഉയർച്ചയ്ക്ക് വിവിധ ഘടകങ്ങൾ കാരണമാകുമെങ്കിലും, ഈ ലേഖനം മലേഷ്യയിലെ ഇസ്ലാമിക പരിവർത്തന നിയമത്തിലും വംശീയ മലായ് മേധാവിത്വത്തിന്റെ വികാരത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ടോ ഇല്ലയോ എന്നതിലും പ്രത്യേകം ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. 1957-ൽ ബ്രിട്ടീഷുകാരിൽ നിന്ന് സ്വാതന്ത്ര്യം നേടിയ ഒരു ബഹു-വംശീയ-മത-മത രാജ്യമാണ് മലേഷ്യ. ബ്രിട്ടീഷ് കൊളോണിയൽ ഭരണകാലത്ത് രാജ്യത്തേക്ക് കൊണ്ടുവന്ന മറ്റ് വംശീയ വിഭാഗങ്ങളിൽ നിന്ന് തങ്ങളെ വേർതിരിക്കുന്ന തങ്ങളുടെ ഐഡന്റിറ്റിയുടെ ഭാഗവും ഭാഗവുമായി ഇസ്ലാം മതത്തെ എല്ലായ്‌പ്പോഴും ഏറ്റവും വലിയ വംശീയ വിഭാഗമായ മലയാളികൾ കണക്കാക്കുന്നു. ഇസ്‌ലാം ഔദ്യോഗിക മതമാണെങ്കിലും, മറ്റ് മതങ്ങളെ മലയ്‌ക്കാരല്ലാത്ത മലേഷ്യക്കാർ, അതായത് ചൈനക്കാരും ഇന്ത്യക്കാരും സമാധാനപരമായി ആചരിക്കാൻ ഭരണഘടന അനുവദിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, മലേഷ്യയിലെ മുസ്ലീം വിവാഹങ്ങളെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന ഇസ്ലാമിക നിയമം അമുസ്ലിംകൾ മുസ്ലീങ്ങളെ വിവാഹം കഴിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ ഇസ്ലാം മതം സ്വീകരിക്കണമെന്ന് നിർബന്ധമാക്കിയിട്ടുണ്ട്. മലേഷ്യയിലെ വംശീയ മലായ് ദേശീയതയുടെ വികാരം ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള ഒരു ഉപകരണമായി ഇസ്ലാമിക പരിവർത്തന നിയമം ഉപയോഗിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് ഈ ലേഖനത്തിൽ ഞാൻ വാദിക്കുന്നു. മലയാളികളല്ലാത്തവരെ വിവാഹം കഴിച്ച മലയാളി മുസ്ലീങ്ങളുമായി നടത്തിയ അഭിമുഖത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് പ്രാഥമിക വിവരങ്ങൾ ശേഖരിച്ചത്. ഇസ്‌ലാമിക മതവും സംസ്ഥാന നിയമവും അനുസരിച്ച് ഇസ്‌ലാമിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനം അനിവാര്യമാണെന്ന് അഭിമുഖത്തിൽ പങ്കെടുത്ത ഭൂരിഭാഗം മലയാളികളും കരുതുന്നു. കൂടാതെ, മുസ്‌ലിംകളല്ലാത്തവർ ഇസ്‌ലാമിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്നതിനെ എതിർക്കുന്നതിന്റെ കാരണവും അവർ കാണുന്നില്ല, കാരണം വിവാഹശേഷം, ഭരണഘടന പ്രകാരം കുട്ടികൾ സ്വയമേവ മലയാളികളായി കണക്കാക്കും, അത് പദവിയും പദവിയും നൽകുന്നു. ഇസ്‌ലാമിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്ത മലയാളികളല്ലാത്തവരുടെ വീക്ഷണങ്ങൾ മറ്റ് പണ്ഡിതന്മാർ നടത്തിയ ദ്വിതീയ അഭിമുഖങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ഒരു മുസ്ലീം എന്നത് ഒരു മലയാളിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതിനാൽ, മതം മാറിയ പല മലയാളികളല്ലാത്തവരും തങ്ങളുടെ മതപരവും വംശീയവുമായ സ്വത്വബോധം കവർന്നെടുക്കുകയും വംശീയ മലായ് സംസ്കാരം സ്വീകരിക്കാൻ സമ്മർദ്ദം ചെലുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. പരിവർത്തന നിയമം മാറ്റുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള കാര്യമാണെങ്കിലും, സ്കൂളുകളിലും പൊതുമേഖലകളിലും തുറന്ന മതാന്തര സംവാദങ്ങൾ ഈ പ്രശ്നം പരിഹരിക്കാനുള്ള ആദ്യപടിയായിരിക്കാം.

പങ്കിടുക